探討古代經(jīng)濟(jì)論文
中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有不可忽視的作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的探討古代經(jīng)濟(jì)論文，供大家參考。
探討古代經(jīng)濟(jì)論文篇一
《 中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)闡述 》
摘要：在中國(guó)幾千年的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，萌生了許多重要的經(jīng)濟(jì)思想。中國(guó)古代先秦諸子百家的許多經(jīng)濟(jì)論述、觀點(diǎn)堪與古希臘思想家色諾芬、柏拉圖和亞里士多德等人的經(jīng)濟(jì)思想媲美。中國(guó)歷代商賈的著名代表們更是用自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐闡述著一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。遺憾的是這些經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)疏于理性思維和范式研究，沒有形成經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。本文試用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分理論闡述中國(guó)古代商賈的部分經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。
關(guān)鍵字：中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想;西方經(jīng)濟(jì)學(xué);西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
中圖分類號(hào)：F01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166(2008)36(c)-0121-02
一、中西經(jīng)濟(jì)思想的比較
古希臘思想家色諾芬、柏拉圖和亞里士多德等在約公元前三世紀(jì)雖然發(fā)現(xiàn)了商業(yè)和手工業(yè)的存在和作用，并且初步論證了社會(huì)分工，但他們卻鄙視手工業(yè)和商業(yè)。中國(guó)也是一個(gè)中農(nóng)輕商的國(guó)度，經(jīng)商被人們視為“賤業(yè)”。中國(guó)古代有“士農(nóng)工商”四大行業(yè)，“商”被排在了最后，甚至有時(shí)一提起商人，人們便會(huì)想到“無(wú)商不奸”、“為富不仁”等貶義詞。
由此可見，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想和西方古代經(jīng)濟(jì)思想中均有“重農(nóng)輕商”的觀點(diǎn)。
亞里士多德認(rèn)為，生財(cái)之道有兩種：一種是屬于家務(wù)管理的一部分，一種是“貨殖”，即無(wú)限制地追求貨幣增殖。前者是把大自然提供的生活資料安排好，積累對(duì)家庭具有使用價(jià)值的財(cái)富，取得這些財(cái)富是為滿足消費(fèi)，這種財(cái)富是有限并合乎自然的。后者的目的是增加貨幣，因而這種財(cái)富是無(wú)限的，也是違反自然的。而司馬遷在《史記.貨殖列傳》寫道：“積著之理，務(wù)完物，無(wú)息……貴出如糞土，賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水。”它的意思是根據(jù)市上貨物的多與少，就知道是貴還是賤。貴的上漲到極度反而要賤了，賤的下跌到極度反而要貴了。貴了就要把它像大糞臟土一樣出掉，賤了就要把它像珍珠寶玉一樣取進(jìn)。錢財(cái)一定要讓它活動(dòng)、運(yùn)轉(zhuǎn)、流通如同流水一樣。
由此可以看出不管是亞里士多德還是司馬遷都非常重視貨幣流通的作用。
柏拉圖在他的《理想國(guó)》一書中從分工出發(fā)看到了分工、交換、貨幣和商人之間的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)了社會(huì)分工的重要性。中國(guó)古代的范蠡早在公元前400多年就提出了“農(nóng)末兼營(yíng)”的經(jīng)商思想。范蠡在齊國(guó)經(jīng)商時(shí)，聘請(qǐng)了木工、絲工以及一些各具專長(zhǎng)的男女女仆，并把他們分成各個(gè)不同工種的小組進(jìn)行勞作。可見范蠡很早就意識(shí)到社會(huì)分工對(duì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的作用，并在自己的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中對(duì)工人進(jìn)行分工勞動(dòng)。
二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)在實(shí)踐中總結(jié)的觀點(diǎn)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的聯(lián)系
(一)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與自由經(jīng)濟(jì)主張。包括司馬遷在內(nèi)的許多古代學(xué)者與巨商肯定人的經(jīng)濟(jì)欲望本能，并主張自由經(jīng)濟(jì)政策。他們認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)社會(huì)是普通人的群集。要討論現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，就要勇于承認(rèn)普通人所共有的欲望，應(yīng)把人的物質(zhì)欲望當(dāng)作已知條件來(lái)討論經(jīng)濟(jì)。司馬遷對(duì)此有精辟的論述：“夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩(shī)》、《書》所述虞夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜勢(shì)能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說以眇淪，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。”這就是說，人的經(jīng)濟(jì)欲望是自然的東西，它作為原動(dòng)力，產(chǎn)生想要提高生活水平的欲求，從而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也就活躍起來(lái)了。經(jīng)濟(jì)政策順應(yīng)人的經(jīng)濟(jì)欲求，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自由擴(kuò)張，是最上者;運(yùn)用權(quán)力予以壓抑和限制，繼而與民爭(zhēng)利，則是最下者。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)即研究人類經(jīng)濟(jì)欲望與稀缺性的關(guān)系的學(xué)問。離開對(duì)人的經(jīng)濟(jì)欲望和“經(jīng)濟(jì)人”特征的肯定，經(jīng)濟(jì)學(xué)難以確立。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)開山鼻祖亞當(dāng)•斯密在其代表作《國(guó)富論》中論述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中一只“看不見的手”的作用，這只手就是“價(jià)格”。他認(rèn)為價(jià)格可以調(diào)節(jié)資源的合理流動(dòng)與配置，同時(shí)主張政府采取放任的自由經(jīng)濟(jì)政策。這也是基于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的判斷而得出的結(jié)論。
(二)關(guān)于供求原理。生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的商祖白圭晚年總結(jié)了他的經(jīng)商理論。例如“人棄我取，人取我與。夫歲孰取谷，予之絲漆;繭出取帛絮，予之食。”這句話的意思是：當(dāng)貨物過剩，人們低價(jià)拋售時(shí)，他就收購(gòu);當(dāng)貨物不足，人們高價(jià)索求時(shí)，他就出售。谷物成熟時(shí)，他買進(jìn)糧食，出售絲、漆;蠶繭結(jié)成時(shí)，他買進(jìn)絹帛棉絮，出售糧食。后世的呂不韋的《呂氏春秋》中說：“民之情，貴所不足，賤所有余。”有句俗話可以用來(lái)加以注釋：物以稀為貴。白圭與呂不韋都深諳經(jīng)濟(jì)學(xué)中的供求原理。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此闡述是先通過分析需求定理，再分析供給定理的基礎(chǔ)上提出了市場(chǎng)的均衡價(jià)格。而均衡價(jià)格的變動(dòng)是因?yàn)楣┙o或需求曲線的移動(dòng)引起的，也就是供求不平衡引起的。又因古代經(jīng)商的環(huán)境基本上可以認(rèn)為是自由經(jīng)濟(jì)環(huán)境，在沒有壟斷存在的條件下，貨物的價(jià)格是由市場(chǎng)所決定的。
(三)關(guān)于信用的論述?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)。中國(guó)古代商人認(rèn)為：以誠(chéng)信作為人生的準(zhǔn)則，這是對(duì)商人的根本要求，也是儒家先哲子貢所提倡的美德。誠(chéng)信是立身之本，也是經(jīng)商之本，是商業(yè)活動(dòng)順利進(jìn)行和企業(yè)穩(wěn)步發(fā)展的必要前提和條件。在《論語(yǔ)・顏淵》篇中，子貢與孔子有這樣一段對(duì)話，叫做“子貢問政”，也就是子貢向孔子請(qǐng)教治理國(guó)家的辦法。子貢問政時(shí)，孔子說：“一個(gè)好政府應(yīng)該有充足的糧食，充足的軍備和人民對(duì)政府的信任。”子貢問道：“如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)?”孔子說：“去掉軍備。”子貢又問：“如果迫不得已還是要去掉一項(xiàng)，兩項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)?”孔子說：“去掉糧食。自古人都難逃一死，但如果沒有人民的信任，那就什么都談不上了。”在這段對(duì)話中，孔子強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“信”字。“信”是本，沒有“信”，一個(gè)政府立不起來(lái)。再具體地說，沒有“信”，一個(gè)人也立不起來(lái)，那么一個(gè)企業(yè)無(wú)信自然也會(huì)沒有商家和他合作。把誠(chéng)信二字分開來(lái)解釋，誠(chéng)就是真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、虔誠(chéng)之意，信就是信用、信譽(yù)、守信之意。誠(chéng)偏向于內(nèi)在，偏向生命主體，而信則偏向于外在，偏向行為表現(xiàn)。誠(chéng)為體，信為用，以誠(chéng)為本，方能有信用和信譽(yù)，方能言行一致，一諾千金。
在西方社會(huì)發(fā)展的歷程中，經(jīng)歷了多種貨幣形態(tài)：實(shí)物貨幣、金屬貨幣、紙幣、信用紙幣。信用紙幣具有三個(gè)特點(diǎn)：一是由國(guó)家發(fā)行;二是國(guó)家強(qiáng)制使用;三是紙幣僅是貨幣符號(hào)，本身沒有價(jià)值。信用紙幣之所以能在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中充當(dāng)一般等價(jià)物，完全是建立在信用的基礎(chǔ)之上的。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)市場(chǎng)類型的論述有些基本假定。例如完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)存在的條件有：市場(chǎng)上有大量的賣者和買者;參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的廠商出售的產(chǎn)品具有同質(zhì)性;廠商可以無(wú)成本地進(jìn)入或退出一個(gè)行業(yè);參與市場(chǎng)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)主體具有完全信息。這些基本假定也都是建立在信用的基礎(chǔ)上。沒有信用作為支撐，則這些基本假定都是空中樓閣，包括市場(chǎng)理論在內(nèi)的許多微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也就失去了假定基礎(chǔ)。
所以，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐以信用經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ);微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論亦以信用為基礎(chǔ)。
三、中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想闡述方法與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論闡述方式
通過以上的分析，可以看出中國(guó)古代許多經(jīng)濟(jì)思想很先進(jìn)、很發(fā)達(dá)，完全可以與西方經(jīng)濟(jì)理論相媲美。中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐也較西方社會(huì)更早、更豐富。但這些寶貴而豐富的經(jīng)濟(jì)思想沒有形成象西方經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論。究其原因有以下幾點(diǎn)：
其一、中國(guó)傳統(tǒng)思想的禁錮。中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)自漢“廢黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，封建統(tǒng)治者就對(duì)文化領(lǐng)域進(jìn)行思想清洗，限制其他自由思想的發(fā)展。用道德、仁愛精神，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“三綱五常”等儒家思想來(lái)教化民眾、治理社會(huì)。在這樣的土壤中很難誕生“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)這樣的經(jīng)濟(jì)思想。中國(guó)傳統(tǒng)思想的禁錮還表現(xiàn)在近代社會(huì)對(duì)自然科學(xué)研究的缺乏，這使得中國(guó)古代對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的表述很模糊。比如本末、奢儉、興利、除弊、富民、長(zhǎng)技、商戰(zhàn)、輕重、子母等，都沒有明確的公認(rèn)的定義。這說明經(jīng)濟(jì)理論范疇和經(jīng)濟(jì)概念的非確定性。非確定性就極大阻礙了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的傳播、理解與創(chuàng)新。
其二、近代中國(guó)沒有經(jīng)歷資本主義社會(huì)的實(shí)踐。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)后，中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展并沒有經(jīng)歷資本主義這個(gè)社會(huì)形態(tài)。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論經(jīng)歷著西方資本主義經(jīng)濟(jì)數(shù)百年實(shí)踐的洗禮。許多重要的假設(shè)、推斷、理論都在實(shí)踐中加以運(yùn)用、檢驗(yàn)、修正，故其系統(tǒng)性漸強(qiáng)。而中國(guó)自明代以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)一直在走下坡路，經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的實(shí)踐基礎(chǔ)和環(huán)境較弱。
其三、疏于理性思維。司馬遷以后，先秦典籍如《管子》中許多優(yōu)良傳統(tǒng)，例如，重視用數(shù)字、重量、尺度統(tǒng)計(jì)方法研究經(jīng)濟(jì)問題，重視理論探討和充分說理的學(xué)風(fēng)等，都沒有被繼承下來(lái)。中國(guó)歷代經(jīng)濟(jì)思想家從來(lái)沒有想到通過深入研究、仔細(xì)觀察建立真正“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的理論體系。兩漢以后，經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)用更加明顯，他們?cè)诶碚撋虾苌偻黄葡惹亟?jīng)濟(jì)思想基本框架。著名學(xué)者甘乃光說：“我國(guó)經(jīng)濟(jì)思想除了先秦以外，漢以后的思想家實(shí)不能越先秦思想家的雷池一步;漢后的經(jīng)濟(jì)思想不過是延先秦的余緒罷了……漢后什么王莽、李覯、王安石，以至最近譚嗣同等實(shí)在無(wú)特別研究?jī)r(jià)值。”這個(gè)說法雖然過激、絕對(duì)、片面，但從理論成就上說，決不是毫無(wú)道理的。經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)用性，大大妨礙了它本身的一般性指導(dǎo)意義。
作者單位：南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院蘇州校區(qū)工商管理系
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探討古代經(jīng)濟(jì)論文篇二
《 試論古代循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)現(xiàn)代的啟示 》
摘要： 經(jīng)濟(jì)管理屬于綜合性應(yīng)用管理學(xué)科，傾向于歸納總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在具體管理中講社會(huì)科學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)相融合。我國(guó)古代循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理模式是古人總結(jié)實(shí)際活動(dòng)，進(jìn)行自我分析的結(jié)論，同時(shí)也是當(dāng)今社會(huì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的源頭所在，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著學(xué)習(xí)和借鑒意義。本課題基于自然規(guī)律，從節(jié)制人口觀、利用和管理水利資源、節(jié)約成本和積極開發(fā)四個(gè)層面闡述古代循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理思源對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的啟示策略。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)管理;思想;古代循環(huán)經(jīng)濟(jì)
上世紀(jì)六十年代，北美經(jīng)濟(jì)學(xué)家波爾丁首先提出循環(huán)經(jīng)濟(jì)的概念，并認(rèn)為循環(huán)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的具體表現(xiàn)形式，上世紀(jì)九十年代，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的概念和發(fā)展模式引入國(guó)內(nèi)。相比傳統(tǒng)的單向流動(dòng)經(jīng)濟(jì)模式，即從資源變成產(chǎn)品，從產(chǎn)品變成廢棄物的模式，循環(huán)經(jīng)濟(jì)依托生態(tài)規(guī)律，保持可持續(xù)利用、再生利用的原則，通過節(jié)約再生和循環(huán)利用的方式，采取降低消耗、減少排放、提高效率的方式，對(duì)于廢棄物的處理，先后遵循避免、降解、再生、資源化、熱回收和無(wú)害處理的方針，使得傳統(tǒng)的單向流動(dòng)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦偷姆答伿浇?jīng)濟(jì)模式，即從資源到產(chǎn)品，從產(chǎn)品到再生資源的模式，這種新型反饋式流程不僅符合當(dāng)前可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略理念，也可大大緩解目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源利用之間的矛盾。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的推廣，是為了緩解人與自然之間的矛盾沖突，是保持生態(tài)環(huán)境下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最優(yōu)方式，是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的一種，能夠保證人類在地球上實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
一、古代的循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理思想
我國(guó)歷史悠久，經(jīng)濟(jì)管理理念也同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古代經(jīng)濟(jì)管理思想內(nèi)容豐富，包括以富國(guó)為主要基調(diào)的輕重論，以富民為主要基調(diào)的治生論。我國(guó)在漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河中，始終保持著農(nóng)業(yè)大國(guó)的地位，歷朝歷代都重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，由于過往生產(chǎn)力水平整體滯后，對(duì)于天災(zāi)的防御能力較弱，因此如何解決人與自然之間的關(guān)系是古代思想家最為關(guān)注的話題。春秋時(shí)期的思想家孔子、孟子等主張進(jìn)行天人合一的生態(tài)思想，勾畫出人與自然和諧共處的畫面，這也是古代最早出現(xiàn)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理體系的初級(jí)狀態(tài)。
1、按季節(jié)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
春秋時(shí)期楚國(guó)大臣孫叔敖主張民眾利用客觀條件，根據(jù)季節(jié)變化，進(jìn)行生產(chǎn)安排，例如秋冬季節(jié)，進(jìn)山采摘，春夏季節(jié)也依托水利灌溉進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。管仲則指出“山澤各致其時(shí)。”孟軻認(rèn)為在林木生長(zhǎng)茂盛的季節(jié)進(jìn)行伐采，是最為有效的開采方式。通常古代民眾在春天進(jìn)行播種、夏天進(jìn)行耕耘、秋天進(jìn)行收獲、冬天進(jìn)行藏儲(chǔ)，這種四季分明的生產(chǎn)方式，使得百姓始終擁有富余的糧食，同時(shí)這種適度開采的方式，在給予百姓富余糧食的情況下，保證了自然資源的不被破壞。針對(duì)古代民眾的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，南北朝期間著名的思想家賈思勰在總結(jié)分析前人經(jīng)驗(yàn)后指出，順應(yīng)天時(shí)地利的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)往往事半功倍，否則則勞而無(wú)獲。古代思想家們對(duì)于順應(yīng)自然、拒絕過度開采有著共識(shí)之識(shí)，這些都可以看作是循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的體現(xiàn)。
2、節(jié)儉之道
古代社會(huì)的生產(chǎn)力水準(zhǔn)較低，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式單一，科學(xué)技術(shù)落后，生產(chǎn)物往往難以充分滿足民眾需要，因此節(jié)儉之道成為歷朝歷代所宣揚(yáng)的思想品德?？鬃诱J(rèn)為“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”墨子則指出開源節(jié)流，節(jié)儉和生財(cái)并不矛盾，并認(rèn)為古代遇到洪災(zāi)或旱災(zāi)時(shí)，民眾并不挨餓受凍，正是由于往日的節(jié)約行為所致。管仲則指出節(jié)約開支，同時(shí)也是生財(cái)之道。荀況則基于生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系，指出富國(guó)富民的方式不僅僅在于增加生產(chǎn)，同樣也在于節(jié)約消費(fèi)，生產(chǎn)物品不光可以進(jìn)行存儲(chǔ)，也可以用于再次生產(chǎn)的原材料，形成不斷增加財(cái)富的良性循環(huán)。
二、古代循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)現(xiàn)代的啟示
1、經(jīng)濟(jì)管理要遵循自然規(guī)律
古人在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)出遵循自然規(guī)律，按照時(shí)節(jié)生產(chǎn)是獲得自然資源的永續(xù)利用，順利進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要前提，并且認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性。我國(guó)古代循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理體系不單單是順應(yīng)自然變化的樸素生態(tài)保護(hù)觀，同時(shí)也是古代民眾時(shí)間生活的經(jīng)驗(yàn)概括。由于生產(chǎn)水平和技術(shù)的限制，最終并沒有發(fā)展成為一種經(jīng)濟(jì)模式，但它所提倡的“天人合一”的原則反映了緩解人與自然之間矛盾的想法，這種初級(jí)循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，是現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的雛形，是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的表現(xiàn)形式之一，對(duì)于創(chuàng)建節(jié)約型社會(huì)、環(huán)保型社會(huì)有著重要的啟示作用。
的生態(tài)倫理思想以及追求人與自然和諧相處的理念都是現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)的核心思想，既為發(fā)展中國(guó)模式的循環(huán)經(jīng)濟(jì)提供了思想源泉，也是走可持續(xù)發(fā)展道路的必然要求，同時(shí)也對(duì)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)有著重要的借鑒和啟示意義。
2、節(jié)約利用循環(huán)利用
古人最初的節(jié)約是勤儉持家，后來(lái)已經(jīng)把節(jié)用的作用上升到富民富國(guó)的高度了，雖略有夸張，但是不能否認(rèn)節(jié)用在建國(guó)守業(yè)中依然發(fā)揮著舉足輕重的作用。由于浪費(fèi)嚴(yán)重而導(dǎo)致國(guó)家滅亡的歷時(shí)教訓(xùn)數(shù)不勝數(shù)，而由于節(jié)儉勤勞而青史留名的君王也數(shù)量不少。節(jié)儉之道是鼓勵(lì)適度消費(fèi)，并非約束消費(fèi)，是民眾按照自身實(shí)際情況進(jìn)行必要的消費(fèi)，并以此促進(jìn)社會(huì)整理生產(chǎn)。當(dāng)今社會(huì)節(jié)儉之道同樣值得宣揚(yáng)，尤其是民眾的節(jié)約環(huán)保意識(shí)需得以加強(qiáng)，只有節(jié)約意識(shí)落實(shí)于行動(dòng)之中，改變民眾浪費(fèi)的不良習(xí)慣，才能保證循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的執(zhí)行。古往今來(lái)的思想家們公認(rèn)，節(jié)約不僅可以積累更改多財(cái)富，促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步，也可以是的資源可以循環(huán)利用，保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)高效，節(jié)儉之道不僅適用于古代社會(huì)，也適用于當(dāng)今的集約型經(jīng)濟(jì)社會(huì)。
3、合理開發(fā)高效利用
古代社會(huì)生產(chǎn)力水平較低，開采資源能力較弱，民眾在生產(chǎn)發(fā)展的過程中必須依賴于資源節(jié)約。例如古代水利技術(shù)比較落后的時(shí)期，如果不注重水利的合理開發(fā)和利用，就會(huì)引發(fā)不良的后果。這種根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行生產(chǎn)，在生產(chǎn)過程中進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的模式，是循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的體現(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展同樣有著啟示意義。
隨著全球資源日益加劇的開采，現(xiàn)代社會(huì)的部分不可再生資源由于長(zhǎng)期開采過度，面臨枯竭狀態(tài)，因此僅僅使用資源節(jié)約的管理方式已經(jīng)難以緩解當(dāng)前人與自然之間的矛盾，社會(huì)必須依托現(xiàn)代化科技技術(shù)，對(duì)資源進(jìn)行循環(huán)利用管理，最大化重復(fù)利用產(chǎn)品廢棄物。相比古代社會(huì)，如今的生態(tài)環(huán)境更為脆弱和惡劣，這就使得循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的推廣更為緊迫，無(wú)論是水資源、土地資源還是其他生產(chǎn)發(fā)展中影響的生態(tài)資源，我們都要有效利用，合理適度開發(fā)，做好充分的事前準(zhǔn)備工作，還要不斷完善資源管理辦法，做好一切預(yù)防措施，更要注重周邊的生態(tài)環(huán)境保護(hù)。如何實(shí)現(xiàn)各類資源有效整合，造福一方民眾或者為企業(yè)帶來(lái)最大化的效益，如何讓產(chǎn)生經(jīng)營(yíng)活動(dòng)對(duì)環(huán)境的破壞達(dá)到最小，如何與當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)等問題都是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理所需要思考的內(nèi)容。
三、結(jié)語(yǔ)
古代社會(huì)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想有著其時(shí)代局限性，例如老子設(shè)想的“小國(guó)寡民”思路就難以實(shí)現(xiàn)，洪亮吉指出的人口數(shù)量控制方針則由于相對(duì)偏激而無(wú)法實(shí)施。此外部分過于超前的經(jīng)濟(jì)思想體系，也沒有獲得實(shí)踐認(rèn)可。在學(xué)習(xí)和借鑒過往經(jīng)濟(jì)思想時(shí)，要進(jìn)行批判吸收，取其精華，棄其糟粕。循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的推廣不光能夠弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)也有利于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
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