關(guān)于英國文化的論文(2)
英國文化的論文篇3
淺談從英語詞匯看英國文化
一、引言
英國英語是英國文化的載體，是英國文化的結(jié)晶。詞匯是語言的基礎(chǔ)，是語言大系統(tǒng)賴以存在的支柱。作為英語國家要素基礎(chǔ)的英語詞匯，負載有豐富的英國文化內(nèi)容，最能反映出英國文化的各個層面。
二、英語詞匯與英國的地理特征
從地理位置上看，英國是孤懸于歐亞大陸之外的島國。英吉利海峽和多佛海峽把英國和歐洲大陸分開?！皪u國”的特殊地理位置使它長期游離于歐洲社會的主流之外。英國人的“島性”極強，總是以老大自居，歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界，英語中存在著許多習(xí)語，習(xí)語的產(chǎn)生與人們的勞動和生活密切相關(guān)，比如，spend money like water(揮金如土)，to rest on one’s oars (暫時歇一歇)，to keep one’s head above water(奮力圖存)。
英國四周環(huán)海，對大海的依賴與發(fā)展決定了航海民族事物必須使用大量與海有關(guān)的詞匯。這種現(xiàn)象突出地反映在習(xí)語中，如sail before the wind(順風(fēng)行駛)，in the same boat(同舟共濟)，give up the ship(放棄)，on the rocks(觸礁)，以及all at sea(全在海里)。船在海上失去控制，船上的人只知“在海上(all at sea)”，卻不知身在何方，現(xiàn)在這一習(xí)語表示“不知所措”的意見，如“He is all at sea as to what to do next”。
三、英語詞匯與英國的歷史
英國歷史上羅馬人的占領(lǐng)從公元43年到公元449年長達400年之久。在這400年的時間里，逐漸形成了一個不列顛拉丁文化，即便在今天的英語中仍然不難找到古羅馬文化的痕跡。以Rome為例，翻開任何一本中型詞典，都會在這個詞條下找到幾條與之相關(guān)的諺語：Do in Rome as the Romans do; Rome was not built in a day; All roads lead to Rome,由此可見羅馬帝國昔日的輝煌。英國從16世紀(jì)開始對外侵略擴張，它的殖民地遍布全球。英國俗稱The sun never sets on the British Empire(日不落帝國)，The Mistress of the Seas(海上霸王)。
英國統(tǒng)治者公開揚言：誰統(tǒng)治了海洋，誰就控制了世界。英國海軍歌曲中有這樣一句Britannia ruled the waves(不列顛統(tǒng)治海洋)。The British Commonwealth of Nations(英聯(lián)邦)，簡稱the British Commonwealth或the Commonwealth，原名就為the British Empire(英帝國 )，它由dependencies(附屬國)，dominions(自治領(lǐng))、殖民地和其他一些獨立的國家所組成。大英帝國在海外殖民一年比一年擴大， 英語的使用范圍從英倫三島迅速擴大到美國、加拿大、澳大利亞、南非等國，由此滋生出American English, Canadian English, Australian English, South African English等英語變體。
四、英語詞匯與大不列顛民族的宗教信仰
英語成語有許多反映出英國民族的宗教信仰。英國人多信奉__，因此許多成語與上帝、天使、魔鬼、教堂等有 聯(lián)系。如：God helps those who help themselves(自助者天助)，as poor as the church mouse(一貧如洗)，The devil knows many things because he is old(老馬識途)等。
作為__神論經(jīng)典的《圣經(jīng)》更是為英語成語提供了無窮的 文化源泉。因此透過剖析英語成語，我們也能認識到英國民族深受基督__的文化特點。如：成語the kiss of death(致命的東西)出自《圣經(jīng).新約.馬可福音》中第14章猶大向官府出賣耶穌的一段有名的場面。對于耶穌來說，猶大的一吻乃是the kiss of death，即“致命的東西”。
五、英語詞匯與英國的飲食文化
有人說西方的文化實際上就是面包文化。這或許多少帶點幽默調(diào)侃的意味，但西方的面包與日常生活的確有著密切的關(guān)系。Bread is the staff of life(民以食為天)。人們用bread and butter表示“生計”?？腿私o熱心的主任寫一封bread and butter，即表示自己對主人款待的感激。live on the bread line是指“難以糊口”。
六、結(jié)束語
語言與文化不可能脫離而單獨存在，語言不僅反映文化同時也塑造文化;由于文化通常比語言的變化速度快，因而一個詞語的意義的確定要取決與句法結(jié)構(gòu)和文化背景兩方面。這里所說的文化背景即 社會、歷史、文化傳統(tǒng)、價值觀念等多種文化因素。既然語言是文化的一部分，是文化的一種表現(xiàn)形式，語言和文化相互影響，相互依存，那么學(xué)習(xí)一門語言就必須了解該語言所屬的文化，要學(xué)好英語就必須了解英語的文化背景，英語學(xué)習(xí)尤其是英語詞匯的學(xué)習(xí)不應(yīng)僅是語言學(xué)習(xí)，也是文化學(xué)習(xí)。
英國文化的論文篇4
淺析英國傳統(tǒng)文化對其現(xiàn)代化進程的影響
摘 要：英國是世界歷史上第一個現(xiàn)代化國家，其工業(yè)化社會、民主化政治、理性化思維為各個國家樹立了一種現(xiàn)代化模式――英國模式。這種方式以和緩、平穩(wěn)、漸進為主要特色。任何一個國家的現(xiàn)代化進程都會受到本國傳統(tǒng)文化的影響，英國也不例外，雖然英國現(xiàn)代化的發(fā)生與近代的技術(shù)革命和思想變革密切相關(guān)，但這種模式的穩(wěn)健風(fēng)格，卻來源于英國的傳統(tǒng)社會文化之中。
關(guān)鍵詞：英國;現(xiàn)代化;傳統(tǒng)文化
現(xiàn)代化的世界進程是人類文明形態(tài)的重大飛躍，也是人類社會從分散的地域性歷史向整體的世界歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折。羅榮渠先生作為國內(nèi)現(xiàn)代化研究的集大成者對現(xiàn)代化進行過這樣準(zhǔn)確、全面的定義：“廣義而言，現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革。
這一變革以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變的過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化;狹義而言，現(xiàn)代化又不是一個自然的社會演變過程，它是落后國家采取高效率的途徑，通過有計劃的經(jīng)濟技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進，帶動廣泛的社會改革，以迅速趕上先進工業(yè)國和適應(yīng)先進世界環(huán)境的發(fā)展過程?！雹僮鳛楝F(xiàn)代化的先行者，這個不愛走極端的穩(wěn)重的民族為現(xiàn)代世界奠定了好幾塊基石：英國最早實現(xiàn)工業(yè)化，成為近代大工業(yè)的開路先鋒，并且最早實行了政治變革，為西方資本主義的民主制度樹立了樣板。英國的發(fā)展方式提供了一種可能的模式，證明了在一定條件下漸進道路的可行?？梢哉f，英國率先敲開了通向現(xiàn)代世界的大門，英國是現(xiàn)代世界的開拓者。
一、英國現(xiàn)代化進程的特點
通向現(xiàn)代化的道路是多樣的，大致可概括為兩種不同類型。內(nèi)源的現(xiàn)代化和外源的現(xiàn)代化，英國模式就屬于典型的內(nèi)源的現(xiàn)代化。內(nèi)源的現(xiàn)代化的最大特點就是政局相對穩(wěn)定，經(jīng)濟能夠比較平穩(wěn)地發(fā)展，社會比較和諧，沖突相對平和，國家易于昌盛。它不同于法蘭西的激進，也不似斯拉夫民族的厚重，盡管英國式道路的發(fā)展速度可能緩慢，但它取得的每一個成果卻都是堅實的，發(fā)展過程中的副作用可能最小。
英國模式的形成，是自身特定歷史條件的產(chǎn)物，標(biāo)注著其傳統(tǒng)文化的鮮明印記。所有那些為現(xiàn)代人所熟知的英國的政治、經(jīng)濟、思想和社會的各個方面都是在歷史進程的沖突中形成的，是沖突的雙方在長期的斗爭中相融的結(jié)果，可以說：“傳統(tǒng)與變革在斗爭中和諧地交織，恰似在同一長河中，既有傳統(tǒng)，又有變革，當(dāng)人們自以為是涉足在繼承傳統(tǒng)的源流中時，變革卻如清新之水，已注入傳統(tǒng)而融合于其中了。”②在傳統(tǒng)與變革的沖突中，走互相融合的道路，這是英國模式的最顯著特色。在20世紀(jì)初英國國內(nèi)的激進與保守之爭中，其最終的結(jié)果就是“福利國家”這個制度既保留了資本主義的精神，又引進了社會主義的愿望。這種發(fā)展方式是英國特定歷史條件的產(chǎn)物?！肮鈽s革命”以后的300多年，英國極少有大起大落、波瀾壯闊的歷史場面。人們看到的只是逐步的變革、前進。這表明，漸進改革已不僅是英國民族取得變革與進步的一種方式，而且成了人們頭腦中根深蒂固的價值取向。
二、傳統(tǒng)文化對英國現(xiàn)代化進程的影響
英國的現(xiàn)代化雖發(fā)軔于十七世紀(jì)，但孕育于中世紀(jì)。英國資本主義產(chǎn)生的第一動力首推文藝復(fù)興。高舉理性化和世俗化旗幟的人文主義浪潮激發(fā)了近代自然科學(xué)的形成，推動了人們對現(xiàn)世幸福的合理追求。文藝復(fù)興高揚人性，為傳統(tǒng)、保守的英國注入了新的活力，為英國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、資本主義制度的誕生提供了思想背景和技術(shù)準(zhǔn)備。
(一)崇尚自由、民主的觀念
“英國人”生而自由，當(dāng)王權(quán)經(jīng)歷著由野蠻到文明的發(fā)展過程時形成了一種傾向，這就是抗拒王權(quán)、限制王權(quán)的努力。在英國，它被看做是“自由”的傳統(tǒng)。要尋找英國的自由“傳統(tǒng)”，需回到約翰?密爾那里去。對密爾來說，自由即是權(quán)利，這也是英國人對“自由”的理解。這種崇尚自由的傳統(tǒng)在其現(xiàn)代化進程中表現(xiàn)出積極的影響，主要體現(xiàn)在政治民主化和經(jīng)濟自由化兩方面。
首先，對英國政治制度現(xiàn)代化的推動作用。1215年英國人民通過起義，迫使國王簽定了《自由大憲章》，首次對國王的權(quán)力做了一些限制;1628年議會與國王查理一世簽署《權(quán)利請愿書》;1649年1月，當(dāng)議會徹底戰(zhàn)勝國王時，議會通過決議說：“在上帝之下，人民是一切正當(dāng)權(quán)力的來源;在議會里集會的英國下議院是人民選出并代表人民的，在本國有最高的權(quán)利。”③這些都削弱了國王的封建專制。尤其是“光榮革命”的勝利。革命之后，英國政體從專制君主制向立憲君主制轉(zhuǎn)變。雖然君主立憲制在開始的時候只是一種貴族寡頭制，但現(xiàn)對于西歐大陸國家的君主專制統(tǒng)治，英國的新制度營造出一種寬松、自由和開放的環(huán)境，為發(fā)動工業(yè)革命提供了合適的政治和社會環(huán)境。④在自由主義文化精神的指引下，英國人從未停止對自由權(quán)利的追求，這使得英國的封建勢力沒有法國和德國那樣強大，其封建制度的鼎盛時期也維持得較短。雖然英國曾多次發(fā)生封建王朝復(fù)辟的事例，但最終都以失敗而告終。同時，英國革命以和平、漸進的改革方式完成。其間，由變革引起的社會矛盾和動蕩是逐漸展開的，即使出現(xiàn)暴力革命的沖擊形式，其政治變革的速度也很有限。這是英國模式的成功之處。
其次，對英國經(jīng)濟現(xiàn)代化的積極影響。英國崇尚自由在經(jīng)濟上的表現(xiàn)即經(jīng)濟上的自由主義。在現(xiàn)代化初期，英國采取對內(nèi)實行自由放任、對外實行保護關(guān)稅的經(jīng)濟政策。對國內(nèi)經(jīng)濟，政府很少進行直接干預(yù)，基本采取自由放任主義。亞當(dāng)?斯密《國富論》的出版，更是強化了這種經(jīng)濟上的自由主義觀念。斯密主張國家對經(jīng)濟采取放任態(tài)度，讓每個人自由地進行經(jīng)濟活動，以實現(xiàn)利益的最大化。通過關(guān)稅保護，英國的國內(nèi)市場和殖民地成為當(dāng)時世界上最大的自由貿(mào)易區(qū)。直到1929年世界經(jīng)濟大危機之前，自由主義經(jīng)濟政策在英國社會都居主流地位，并在從工場手工業(yè)向工業(yè)資本主義過渡的長時段內(nèi)，起了重要的促進作用。 (二)理性思想的孕育
英國人的現(xiàn)代思維方式是在矛盾、沖突中形成的――那是一種對經(jīng)驗極為尊崇的理性思維方式。英國人的理性思想有別于宗教的盲從與迷信，也有別于德國人那種過于抽象的形而上的理性主義。對事實進行實事求是的觀察與分析，是英國人據(jù)以行事的依據(jù)，也是這個民族自己極為珍視、幾乎帶著一種宗教似得虔誠心情來看待的精神財富。
休謨的懷疑主義為英國的理性主義做出了很大貢獻，因為懷疑主義必然是建立在理性的思維基礎(chǔ)之上的。英國人對任何未被經(jīng)驗證明的事物，都習(xí)慣于用一種冷淡的、漠然的態(tài)度對待，絕不像有些民族那樣輕易地?zé)崃覔肀б环N新理論或撲向一種新事物。從理性主義對英國發(fā)展的影響脈絡(luò)中，我們可以很清晰的看到理性與信仰，科學(xué)與神學(xué)的調(diào)和。
英國早期理性主義者活動的一大特點是：它并不想否認宗教在社會生活中的作用，而只是力圖將其按照理性的模式進行改造。而后來當(dāng)理性主義取得了對宗教的決定勝利之后，它的主要著眼點已不是窮追自己的對手，而是如何引導(dǎo)英國社會科學(xué)的發(fā)展和全民族理性思維的形成。⑤艱苦的生活和嚴(yán)峻的國際環(huán)境(先后與西、荷、法等國交戰(zhàn))使英國人養(yǎng)成了勇敢、機智、耐心、目光遠大、堅韌不拔，善于自我克制的美德。這種沉著冷靜的性格已顯示出英國人可以對社會變化持一種理性的態(tài)度。
英國人這種理性的態(tài)度使得他們善于調(diào)和，不走極端或急烈的變革路線。在英國，人們比在任何其他國家都更習(xí)慣于通過感覺而達到科學(xué)，而不是通過單純的抽象思維去達到科學(xué)。而理性主義在英國興起之時，便與資產(chǎn)階級的實際利益相結(jié)合起來，成為資產(chǎn)階級反對神權(quán)的有利武器，這種實用性也造就了在以后歷次的英國政治制度的變革中，大多是追求政治運作中的實際內(nèi)容，而很少涉及到制度本身的形式的變化。
(三)寬容的宗教政策
盎格魯撒克遜民族在近代的發(fā)展和演變歷史，就是清教徒主義引導(dǎo)其步入現(xiàn)代化進程的歷史，清教徒主義與現(xiàn)代化的淵源關(guān)系，在盎格魯撒克遜民族的崛起過程中，一覽無遺。⑥宗教改革使英國成為一個新教國家，政府實行比較寬容的宗教政策。一方面，寬容的宗教政策吸引了大批來自大陸的新教移民，對英國近代紡織業(yè)的發(fā)展起了極大推動作用?！肮鈽s革命”以后，雖一度在政治上排斥天主教徒和其他非國教徒，但對異教徒的迫害遠不如天主教國家那么嚴(yán)厲。
1689年英國頒布《信教寬容法》，放寬和廢除了對非國教徒的限制。那些不堪忍受宗教迫害的弗萊芒新教徒和法國胡格諾教徒大量遷入英國，帶來了資金和先進的紡織技術(shù)，并且建立了紡織工業(yè)，為英國工業(yè)革命的發(fā)生提供了重要條件。另一方面，新教中的“清教”倫理促進了資本積累并構(gòu)成資本主義經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實推動力。清教信奉“成事在神，謀事在人”的預(yù)定論，贊許現(xiàn)世財富的積累，提倡節(jié)儉，把事業(yè)的成功看成是上帝的恩惠，上帝的圣訓(xùn)就是“你須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此”。英國寬容的宗教改革適應(yīng)了社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，成為推動其經(jīng)濟不斷發(fā)展的內(nèi)在動力。
當(dāng)然，英國傳統(tǒng)文化對其現(xiàn)代化進程也有消極的影響。英國人尊崇傳統(tǒng)的風(fēng)尚阻礙了工業(yè)化初期的革新精神，面對新一輪的技術(shù)變革浪潮，他們或陶醉于現(xiàn)有勝利的陶醉，或躊躇于革新技術(shù)的耗資。遲疑的后果，使英國逐漸失去了原先的技術(shù)優(yōu)勢，逐漸被后發(fā)現(xiàn)代化國家所超越，并在一定程度上造成了其在二十世紀(jì)的相對衰落。正如錢乘旦先生所言：“一個民族往往容易在前進的道路上戰(zhàn)勝迎面撲來的艱難險阻，但要戰(zhàn)勝自己創(chuàng)造出來的成績和榮耀卻相對困難。因為在成功的陶醉下，人們往往忘記了使自己取得成功的那些最可寶貴的東西?！贝送猓鐣７沦F族、向上看的價值取向也反向造成了企業(yè)家精神的衰退。
總而言之，傳統(tǒng)文化對英國社會的現(xiàn)代化進程影響深遠。馬爾庫塞說過： “觀念和文化的東西是不能改變世界的，但它可以改變?nèi)?，而人是能夠改變世界的?！雹哂默F(xiàn)代化模式是內(nèi)源型的，其發(fā)生是因為傳統(tǒng)社會內(nèi)部自發(fā)孕育了向現(xiàn)代社會過渡的多元因素，但是，在這一社會轉(zhuǎn)型的過程中，傳統(tǒng)文化起到了不可忽視的積極作用。
注釋：
?、倭_榮渠.現(xiàn)代化新論.北京：商務(wù)印書館，2004年，第17頁.
?、阱X乘旦、陳曉律.在傳統(tǒng)與變革之間：英國文化模式溯源.南京：江蘇人民出版社，2010年，第2頁.
?、踇英]阿?萊?莫爾頓著，謝璉造、瞿菊農(nóng)等譯.人民的英國史.北京：三聯(lián)書店，1976年，第336頁.
?、苠X乘旦.世界現(xiàn)代化歷程.南京：江蘇人民出版社，2010，第192頁.
?、蒎X乘旦、陳曉律.在傳統(tǒng)與變革之間：英國文化模式溯源.南京：江蘇人民出版社，2010年，第265頁.
?、抻诟?現(xiàn)代化的本質(zhì).南昌：江西人民出版社，2009年，第95頁.
⑦[美]赫伯特?馬爾庫塞著，李小兵譯.審美之維.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2001年，第32頁.
參考文獻：
[1]錢乘旦、陳曉律.在傳統(tǒng)與變革之間：英國文化模式溯源.南京：江蘇人民出版社，2010年.
[2]錢乘旦.世界現(xiàn)代化歷程.南京：江蘇人民出版社，2010年.
[3]王章輝.英國文化與現(xiàn)代化.沈陽 ：遼海出版社，1999年.
[4]錢乘旦、許潔明.英國通史.上海：上海社會科學(xué)院出版社，2002.
[5][美]克萊頓?羅伯茨、戴維?羅伯茨著，潘興明等譯.英國史.北京：商務(wù)印書館，2013年.
猜你喜歡：
3.英國文化論文
4.英國文化概況論文
5.英國禮儀文化論文