內(nèi)容摘要:自20世紀(jì)下半葉以來,哲學(xué)領(lǐng)域以尼采、?？聻榇淼纳眢w轉(zhuǎn)向始作俑者基于生存論而非認(rèn)識論之上的身體意識極大地改寫了傳統(tǒng)意義上文學(xué)文本的書寫、閱讀與批評的向度?！妒ソ?jīng)》作為希伯來文學(xué)和西方文學(xué)的思想淵源,不僅是基督徒手中的宗教與神學(xué)典籍,還是意蘊深邃的文學(xué)文本,它深刻地影響了眾多歐美作家的文本敘寫。本文將《圣經(jīng)》中較典型的身體敘事篇章加以篩選、歸納,總結(jié)出身體的四種表現(xiàn)方式,即身體作為創(chuàng)造與顯現(xiàn)的二重協(xié)奏、身體作為懲罰與規(guī)訓(xùn)的雙向調(diào)控、身體作為虔誠與獻(xiàn)祭的兩面表征、身體作為拯救與榮耀的兩極建構(gòu),在方方面面探究身體的同時,人與上帝簡單而復(fù)雜的悖論式關(guān)系亦層層彰顯。
　　關(guān)鍵詞:《圣經(jīng)》　身體　上帝
　　
　　身與心的二元對立、對意識的推崇和對身體的貶抑肇始于笛卡爾的意識哲學(xué)。事實上。早在笛卡爾之前的蘇格拉底和柏拉圖的著述中,早已存在靈魂與肉體對立的敘說和探討。蘇格拉底講述的“十字路口的赫拉克勒斯-(9的故事,是關(guān)于赫拉克勒斯面對阿蕾特與卡吉婭之爭所感受到的兩難抉擇。前者是美好靈魂的象征,后者則豐盈性感,生命力勃發(fā)。本文采用統(tǒng)計的方法將《圣經(jīng)》中較典型的身體敘事篇章加以篩選、歸納,總結(jié)出身體的四種表現(xiàn)方式,即身體作為創(chuàng)造與顯現(xiàn)的二重協(xié)奏、身體作為懲罰與規(guī)訓(xùn)的雙向調(diào)控、身體作為虔誠與獻(xiàn)祭的兩面表征、身體作為拯救與榮耀的兩極建構(gòu),在結(jié)合經(jīng)文方方面面探究身體的同時,人與上帝簡單而復(fù)雜的悖論式關(guān)系層層彰顯,靈肉一體的信仰世界躍然眼前。
　　
　　一、身體作為創(chuàng)造與顯現(xiàn)的二重協(xié)奏
　　
　　意大利的圣徒波那文都(Bonaventure,1221-1274)是13世紀(jì)奧古斯丁主義的核心代表,他在其著作中提及“兩本大書”的比喻,認(rèn)為“人在原罪之前有關(guān)于被造物的完全知識,并以此贊賞、崇拜與熱愛上帝,被造物的唯一目的是通過人與上帝聯(lián)為一體。原罪之后,人失去這一知識,世界這本書變得不可理解,理解它的秘訣失去了。人需要另一本書的啟發(fā)才能理解事物的隱喻意義,這本書就是圣典”(Bettoni 34-35)。這里的圣典也就是《圣經(jīng)》,那么經(jīng)文中的身體敘事到底隱喻著怎樣的玄機(jī)呢?它到底隱含著怎樣的天地人神關(guān)系呢?
　　其實,關(guān)于人類起源之謎,《創(chuàng)世記》中給出了兩種來源不同的版本,一般傾向于將二者合二為一加以對待。第一個版本如此描述:“神就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女”(創(chuàng)1:26-27)。第二個版本則更為詳盡:“耶和華,神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔里,他就成了有靈的活人,名叫亞當(dāng)。……耶和華,神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一條肋骨,又把肉合起來。耶和華,神就用那人身上所取得肋骨造成一個女人,領(lǐng)她到那人跟前”(創(chuàng)2:7-8;2:21-23)。兩種敘述之間的差異是顯而易見的,前者對上帝創(chuàng)造人所用的質(zhì)料只字未提,照著上帝的“形像(image)”和“樣式(1ikeness)”所造的人是否存在有形的身體無法給以定論,因為“樣式(1ikeness)”一詞更多暗示人與上帝擁有共同的屬性。而眾所周知,耶和華是人格神,《舊約》里始終未曾描述他的肉身形象,因此,上帝是否是擁有身體的實體存在,也是無法考證。再者,原罪前后的人在身體上是否有所不同亦是未知,所以,我們得出的結(jié)論就是:如果上帝有身體,創(chuàng)世之初的人也就有,反之亦然,只是上帝為了體現(xiàn)其至高無上的超越性而隱形了,或者說原罪之后的人因為受罰無法擁有“明亮”的眼睛去感受上帝的有形存在。后者的敘述較清晰,人的身體既是物質(zhì)的又是精神的,是身與心的有機(jī)統(tǒng)一。然而,創(chuàng)造男女兩性的說法則更為典型,女人的身體來源于男人,是男人身體的一部分,既表明了男人與女人親密無間的同質(zhì)同源關(guān)系,也道出了女人的從屬地位,不難看出其中蘊含的邏各斯中心主義成分,是西方父權(quán)制的權(quán)威范本和依據(jù)。當(dāng)然,將兩種敘述綜合考慮自然更為意義深遠(yuǎn):其一,“人是整個物質(zhì)世界的王,因為他分屬兩個世界,即身體所在的可見物質(zhì)世界,以及人性所在的精神世界,人處于聯(lián)結(jié)兩個世界的特殊地位,他是一個‘小宇宙’,他象上帝統(tǒng)治著整個宇宙一樣統(tǒng)治著可見的物質(zhì)世界”(趙敦華117)。其二,人是理性的動物。人一方面憑借理性區(qū)分與動物,另一方面憑借于動物性不同于上帝。作為理性的動物,人是身體與思想的統(tǒng)一體(彭富春27)。
　　在《圣經(jīng)》的敘述中,上帝是一個至高無上、無所不知、無所不能的形象,在特殊的人神交往關(guān)系中處處顯示著他的意志、情感和力量,但《舊約》始終沒有描繪出他的具體形象。肉眼凡胎的俗人極希望對高深而神秘的上帝有一個實體性的把握,因為眼見為實,這事關(guān)信仰的虔誠程度,而耶和華卻為了維護(hù)人對他的神圣感,一直是神龍見首不見尾?！杜f約》中,“約伯從未懷疑過上帝的存在,因為從圣經(jīng)角度而言,上帝必須對世間創(chuàng)造物發(fā)生的所有事件負(fù)責(zé)。約伯一直納悶上帝為何隱身,不曾站出來直面受苦的眾生。當(dāng)上帝的聲音從風(fēng)暴中傳來,他隨即了悟:盡管上帝并不顯現(xiàn),他依然眷顧其子民,將他智慧的安排和指引暗示給他們”(Alter 85)。除卻宗教情感不談,從西方文學(xué)的寫作、閱讀、批評的角度而言,考察上帝的顯現(xiàn)(manifestation),掌握其身體緯度的特征也是十分必要的。
　　《創(chuàng)世記》中說他“照著自己的形象造人”(創(chuàng)1:27),這一提法暗示耶和華也有與人相似的身體。當(dāng)摩西問及耶和華,他睿智地作答:“我是我所是”(出3:14)。摩西懇求他顯出真相,他說:“你不能見我的面,因為人見我的面不能存活”(出33:20)。在此,耶和華不以可感可觸的身體示人,是因為他反對偶像崇拜,希望以色列人無條件地絕對地信奉他,不局限于儀式卻需要心靈的皈依。在《列王記上》中,亞哈王娶了耶洗別為妻,去敬拜偶像、侍奉巴力,惹怒了耶和華。結(jié)果,他在位的時候為了立根基,有伯特利人希伊勒重修耶利哥城,喪了長子亞比蘭,安門的時候,希伊勒又喪了幼子西割。上帝是理性的存在,“為了使個人靈魂與上帝直接相通,人必須全心全意地閉鎖在靈魂的幽處,與一切不屬于上帝的東西分離,既不能追求外物,也不要炫耀外功”(趙敦華347)。耶和華既然只是人格而非肉體的存在,“一切不屬于上帝的東西”自然包括身體。這種心靈的朝圣與柏拉圖所認(rèn)為的靈魂與身體的結(jié)合是理念墮落的結(jié)果有異曲同工之妙。兩者都不遺余力地要將欲望的身體及身體的欲望拋諸腦后,以追求靈魂的純潔。從而禁欲成為一種意志,一種要消滅意志的意志,它全力以赴要將這種生物學(xué)的繁榮撲滅,它調(diào)動生命來反對生命自身,并且在反對生命的過程中獲得它的全部意義和快樂(Nietzscher 152)。然而,上帝并不停留在這種超越狀態(tài),上帝創(chuàng)世的過程使他內(nèi)在于世界,同時也向世人顯現(xiàn)。在《新約》里,耶和華的形象被耶穌活生生的身體所代替,上帝產(chǎn)生圣子就是產(chǎn)生他自身的存在。圣子是“道”,是上帝無所不在的精神凝聚而成的型相。圣子的存在是圣父的生成活動,“生成”在這里就是上帝顯現(xiàn)的一種表現(xiàn)。這兩種形象是互補(bǔ)的,作為超越之神的耶和華喚起的是人們對他的神圣感、敬畏感,作為道
成肉身的耶穌喚起的是人們對他的真實感和親近感。
　　上帝只能是精神實體而非可見肉體的另一個原因是:圣靈不可能有形體,否則對圣靈的分有意味著對被分有者的身體的分割。創(chuàng)世之初,上帝將圣靈給予了地上萬物及亞當(dāng),基督道成肉身是由圣靈生成,信耶和華的信徒在向善的不同階段分有不等的圣靈。在此意義上,圣父、圣子、圣靈三位一體是上帝的本體,上帝是人格、肉身與靈的結(jié)合體。上帝擁有的這三種形態(tài)是必不可少的,如此才能讓不同的事物從不同的方面分有它,正如奧利金(OrigenAdamantinus)在其著作《第一原則》(De Princip泌)第1卷3章8節(jié)中所作的總結(jié):第一,一切被造物都分有圣父的存在;第二,只有人才分有圣子基督的道或精神存在;第三,只有為數(shù)不多的善者才分有圣靈的圣潔。
　　
　　二、身體作為懲罰與規(guī)訓(xùn)的雙向調(diào)控
　　
　　人的原罪是《圣經(jīng)》的根基之所在,亞當(dāng)和夏娃的墮落是被這樣描寫的:人在原罪之前赤身露體,并不知羞恥。后來蛇也就是撒旦引誘夏娃、亞當(dāng)偷吃了智慧樹上的果子,“他們二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露體,便拿無花果樹的葉子,為自己編作裙子”(創(chuàng)3:7)。由此可以看出,原罪源于人類的動物性欲望——食欲和性欲,因為禁果直接激發(fā)了夏娃和亞當(dāng)?shù)氖秤?而后偷食禁果直接導(dǎo)致性欲的覺醒。這兩種欲望均根源于身體,是墮落之后的人類維持身體再生產(chǎn)和繁衍后代的本能。上帝當(dāng)初警告人類:“分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死”(創(chuàng)2:17)。但人類并未死。由此推斷,至善的造物主創(chuàng)世的目的是善,他賜予了人類永恒的不死之身。神創(chuàng)世時注入的“生氣”(the breath oflife)賦予亞當(dāng)以靈魂,人于是具備了自由意志,這是耶和華彰顯自己大能的一種體現(xiàn)。上帝的警告實際上是與人的第一次立約,他試圖檢驗人是否會濫用他所賜予的自由意志。
　　上帝降罪于人類,將其逐出了伊甸園,并非在于人類為了滿足本能的食欲和性欲,因為這兩種欲望在創(chuàng)世之初已在上帝旨意之中,塵土(dust)是世俗之物,所造人身自然難以免俗。上帝懲罰人類是因為他們沒有將耶和華作為唯一的信仰而相信了撒旦。上帝如此懲罰夏娃:“我必多多加增你懷胎的苦楚,你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫,你丈夫必管轄你”(創(chuàng)3:16)。上帝如此懲罰亞當(dāng):“地必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦,才能從地里得吃的”(創(chuàng)3:17)。“你必汗流滿面才得糊口,直到你歸了土,因為你是從土而出的。你本是塵土,仍要歸于塵土”(創(chuàng)3:19)。
上帝藉此顯示出神圣不可侵犯的、無所不能的權(quán)威。食欲與性欲歸罪于身體,懲罰與規(guī)訓(xùn)也必然負(fù)載于身體。在此,自由意志的濫用是通過對身體的懲罰而得以規(guī)訓(xùn)的:人不再是不死之身,為了個人身體不致死亡,人必須奔波辛勞;人不再是永恒的存在,為了種族的身體不致消失,女人必須忍受生育的痛苦,以獲得一種變相的永恒。身體不僅僅充當(dāng)了工具或媒介,而且直接卷入某種政治領(lǐng)域,權(quán)力關(guān)系直接控制它,干預(yù)它,折磨它,最終是為了剝奪其自由(Foucauh 35)。從此,人不得不為自身的食與色贖罪,信徒們更要清心寡欲,無論宗教改革在時間的流逝中經(jīng)歷了多少次變遷,不管是英國國教的圣公會(An glieanism),還是新教的浸禮會(Baptist Churches),或者是清教的加爾文派(Calvinism),或許他們從“世俗之城”向“上帝之城”朝圣的方式各有千秋,但禁欲一直未曾從教義的信條中清除出去。從文學(xué)角度而言,弗萊指出,人類偷吃了知識樹上的禁果,獲得的是性知識,卻從此失去了動物自發(fā)性交的天真,從自然界異化出來,因而無法實現(xiàn)完美合一。永遠(yuǎn)伴隨著失落感的兩性之愛,成了文學(xué)表達(dá)的永恒主題。
　　在《圣經(jīng)》中,人與上帝永遠(yuǎn)處于善惡對峙之中,以致于從創(chuàng)世開始對人類的懲罰與規(guī)訓(xùn),就成為主要的宗教命題之一。當(dāng)然,上帝的懲罰是事出有因的,而人類瀆神行為的發(fā)生大多是受到誘惑的緣故,這種誘惑若不是來自蛇一樣的惡魔,就是“心中的魔鬼”。大衛(wèi)與拔示巴通奸的記載頗為典型。“父權(quán)制下的律法和意識是通過對女性性的擁有權(quán)來界定女人的歸屬地位的。父親是女兒貞潔的保護(hù)者,丈夫是妻子的所有者。在此制度中,只有寡婦是沒有主人的”(Sehottroff,et al 190)。大衛(wèi)王在他的“男性凝視”中只有將拔示巴變?yōu)楣褘D才可能真正地占有她,在此,故事體現(xiàn)出了性對人強(qiáng)大的主宰力和導(dǎo)向力。雖然上帝是至高無上的權(quán)威,擁有生殺大權(quán)且無所不能,大衛(wèi)對此也是了然于心,但是他依然躍躍欲試,冒著大不韙犯下通奸之罪。強(qiáng)權(quán)當(dāng)然畏懼更強(qiáng)力量的威脅,而性的力量則更為強(qiáng)大,它讓權(quán)力者的欲望極度膨脹,從而超越理智管轄的范圍。大衛(wèi)帶領(lǐng)著以色列人刀光劍影,擴(kuò)張每一份領(lǐng)土,試圖控制每一寸土地,而他最有欲望占領(lǐng)的最隱秘的地方也包含了性,這使他更有成就感,所以他僭越了上帝所規(guī)定的尺度。
　　弗洛伊德認(rèn)為身體的存在是基于性欲之上的;在梅洛一龐蒂看來,性欲是身體的一種機(jī)能或能力,它并不是獨立自在的。性這種能力對于身體來說是必然的,是生存論上的必然。“對性的向往在人類身上是如此強(qiáng)大而執(zhí)著,蓋基于它的生物學(xué)之源”(Eisler 171)。對此,上帝也是默認(rèn)的:我將你主人的妻交在你懷里,又將以色列和猶大家賜給你。你若還以為不足,我早就加倍地賜給你(撒下12:8)。據(jù)《圣經(jīng)》記載,大衛(wèi)擁有八位有名有姓的妻子和不計其數(shù)的妃嬪,而猶太傳統(tǒng)認(rèn)為有更多只是不曾命名。掃羅的妻子亞希暖和妃子也都?xì)w大衛(wèi)王所有(Kroeger and Evans 171)。大衛(wèi)的作惡是他憑著自由意志屈從了拔示巴的身體誘惑,當(dāng)他的心靈被可欲事物所占據(jù)時,激情的欲望掩蓋了判斷力,只耽于愚蠢的享樂。靈魂的本性是追求比自己更高的完善,如果反其道而行之,趨向較低的身體的完善性,沉溺于官能享受和肉體快樂,就已構(gòu)成了上帝眼中的惡,更不用說因此而謀害他人性命。于是大衛(wèi)所受的懲罰是沉重的,身體欲望的罪由這種欲望所產(chǎn)生的另一個無辜的身體所承擔(dān),那就是大衛(wèi)和拔示巴所生七日后夭折的孩子。
　　
　　三、身體作為虔誠與獻(xiàn)祭的兩面表征
　　
　　《圣經(jīng)》里提到的獻(xiàn)祭有許多種,如燔祭(the burnt offering)、素祭(the grain offering)、贖罪祭(the sin offering)等等,主要用來表示感恩和贖罪。圣經(jīng)明言,人的罪是原罪。人類無力償還此債,為了贖罪,上帝為人指示了獻(xiàn)祭這一途徑。感恩是由于受到了上帝的施惠,贖罪是為了重建人與上帝之間業(yè)已破壞的誓約。
　　在《舊約》中,亞伯拉罕獻(xiàn)以撒為燔祭是最早的、也最具代表性的人祭。神要試驗亞伯拉罕,“神說,你帶著你的兒子,就是你獨生的兒子,你所愛的以撒,往摩利亞地去,在我所要指示你的山上,把他獻(xiàn)為燔祭”(創(chuàng)22:2)。燔祭(希伯來語:olah)是《利未記》中提到的第一種祭物,需要將所獻(xiàn)上的整個祭品完全燒在祭壇上,全部經(jīng)火燒成灰,不可為任何人留下一點肉,被認(rèn)為是最好的一種祭。
　　《創(chuàng)世記》第21章曾記載,蒙耶和華的眷顧,當(dāng)亞伯拉罕年老的時候,撒拉懷了孕,到神
所說的日期生了以撒,此時亞伯拉罕已年屆一百。老來得子,定是愛若珍寶,突然之間神要亞伯拉罕毫無理由地、如此殘忍地失去兒子,而亞伯拉罕甚至都不問明原因就選擇了順從。只要仔細(xì)考察一下古代的瑪雅人、阿茲特克人的人體獻(xiàn)祭背后所寓含的宗教文化精神,就可以理解亞伯拉罕的所作所為了。生與死的界限已經(jīng)被堅定的信仰激發(fā)出的虔誠所淡化甚至抹平,獻(xiàn)祭首先引起關(guān)注不是身體所遭受的痛苦或者毀滅,而是被披上形而上的華麗外衣后的一種榮耀,是擁有神的特殊選民資格的一種自豪,是能與神親近,成為與神有相似屬性的另一種存在的無上光榮。亞伯拉罕的這次獻(xiàn)祭是聽從順服、虔誠信奉的獻(xiàn)祭,不以自我為中心而以上帝耶和華為中心。上帝因此大悅,阻止了童祭轉(zhuǎn)而大大賜福于他。上帝以身體作為虔誠與獻(xiàn)祭的對象來考驗亞伯拉罕,意在表明:“聽命勝于獻(xiàn)祭”(撒上15:22),“神所要的祭,就是憂傷的靈。神啊,憂傷痛悔的心,你必不輕看”(詩51:17)。上帝看重的是人對罪的痛悔,變悖逆為聽命,從而存謙卑之心與神同行。
　　亞伯拉罕以愛子獻(xiàn)祭,最終被上帝終止并大大賜福,且被后世譽(yù)為“信心之父”。相對于順從的亞伯拉罕,約伯則個性十足?！都s伯記》中記載了因撒旦作祟約伯遭遇上帝試煉的故事。在第一次試煉中約伯的兒女作了無辜的犧牲,約伯聞訊后,“撕裂外袍,剃了頭,伏在地上下拜”(伯1:20)。這是一段有關(guān)身體的描述。此外,約伯拒絕了妻子提出的詛咒上帝然后去死的建議,而是悲傷又順從地坐在塵土之中(Alter 85)。撕裂衣服露出軀體意味著去除偽飾,坐在塵土之中表示自己卑微如塵芥(因為人的軀體來自塵土,歸于塵土)。耶和華的約柜進(jìn)大衛(wèi)城時,大衛(wèi)赤身露體舞蹈,他的妻子米甲嗤笑他,大衛(wèi)王曾如此解釋:“我也必更加卑微,自己看為輕賤”(撒下6:22)。剃頭俯拜一方面表示對死者的痛悼之情,一方面表示贖罪與懇求寬恕,是一種變相的獻(xiàn)祭。在第二次的試煉中,約伯忍受身體的痛苦更加堅定自身的信仰。這次身體獻(xiàn)祭的敘述較為明晰:撒旦擊打約伯,使他從腳掌到頭頂長毒瘡。約伯就坐在爐灰中,拿瓦片刮身體。即便他的妻子勸他放棄對耶和華的信仰,約伯并不以口犯罪:“難道我們從神手里得福,不也受禍嗎?”(伯2:10)
　　約伯的個性并不表現(xiàn)在他常常祭奠神靈,經(jīng)受上帝的考驗,是一個忠貞的信徒,而在于他經(jīng)歷了身體的獻(xiàn)祭之后凜然正氣地與神對話,毅然要討回說法的決心。在亞伯拉罕那里,身體作為獻(xiàn)祭表達(dá)了上帝與人之間絕對統(tǒng)治與無條件順服的關(guān)系,而在意識覺醒的約伯這里,身體作為獻(xiàn)祭,更多依賴于心靈的固守與堅貞,無論是身處順境還是逆境,無論遭遇怎樣的誘惑,都能夠透過現(xiàn)象的霧靄探尋本質(zhì)的面目,洞悉信仰的真諦,而不是一味迂腐地屈從。約伯的探詢體現(xiàn)了上帝與人之間絕對的信任已被動搖,變?yōu)橐环N不穩(wěn)定的權(quán)威與質(zhì)疑的關(guān)系。
　　四、身體作為拯救與榮耀的兩極建構(gòu)
　　
　　縱觀整部《圣經(jīng)》,人與上帝的關(guān)系一直徘徊在信與不信、賜福與懲罰、受難與拯救這樣一種循環(huán)往復(fù)的悖謬之中。說其悖謬,是因為人一直在試圖最大限度地使用自身的自由意志以擺脫神所設(shè)立的羈絆,卻最終導(dǎo)入受難的境地,悲哀地意識到只有更緊密地依附于上帝的轄制才會擁有最大的自由。自原罪以來,《舊約》中有關(guān)悖逆耶和華的紀(jì)錄不絕如縷,似乎人的身體里面有一種自然力在違逆人行善的心愿,俘虜著人去作惡。如《羅馬書》中所言:“我覺得肢體中另有個律,和我心中的律交戰(zhàn),把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊,誰能救我脫離這取死的身體呢”(羅6:23-24)。上帝作答:“體貼肉體的,就是死,體貼圣靈的,乃是生命,平安”(羅8:6)。具體而言,就是讓身體受難、因信稱義而得拯救,稱義在此就是得到上帝的寬恕和救贖的意思。
　　得拯救就是得到上帝的救贖,包括赦免、稱義、與神和好、重生等等的一切賜福。如果人處于這種種福分之中,就意味著獲得了拯救。上帝對人的拯救緣于憐憫與恩典,“他救了我們,并不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗,和圣靈的更新”(多3:5)。所以,人得拯救并非因自身的所作所為,而是神的慈愛與無所不能,所以人應(yīng)稱頌上帝,并將榮耀歸于他。上帝的拯救首先體現(xiàn)在對人類原罪的赦免。夏娃和亞當(dāng)偷食禁果之后,躲避神的面且推諉責(zé)任并不坦率認(rèn)錯,誠惶誠恐等待死的宣判。而上帝了解人墮落的情境,并未審判,因為他來不是給人定罪,而是引領(lǐng)他們認(rèn)罪。上帝意在通過身體的受難促使人類意識覺醒,認(rèn)識到自身的罪感從而臣服于他。罪在希臘文中的最初含義是“偏離”之意,按基督教的義理,罪包涵著人與上帝的關(guān)系的偏離和斷裂。而上帝寬宏大量的赦免表征了糾正這種偏離或彌補(bǔ)這種斷裂的努力和期望,因此他的拯救出于圣父的慈愛。神指定的男人女人身體的受難是一種限制,是人類心所不悅的,但又是必需的,實則是一種保護(hù)。因為人已擁有自由意志,上帝就要命定人的身體受限制,從而阻止其自由意志的充分發(fā)揮,讓人時刻意識到神的偉大存在。
　　人類被留存,上帝就用羊羔皮做衣服給亞當(dāng)和夏娃穿上,這意味著神寬恕了他們。
《圣經(jīng)》是一部預(yù)言,首尾相接來看,基督是上帝的羔羊,上帝以羊羔皮使人被神的義所覆蓋,也就足被基督自己所覆蓋,表示亞當(dāng)與夏娃活在信仰里。如《圣經(jīng)》所言:“你們受洗歸人基督的,都是披戴基督了”(加3:27)。意思是人聽從了上帝的規(guī)訓(xùn),憑借信仰活出一種虔誠的生活。藉此,上帝不但赦免了人的原罪,而且讓人以基督為衣來彰顯他的榮耀。但所有這些僅僅是上帝給予人類的預(yù)期拯救,人類依然活在自己性情的罪中,并未得到真正的拯救。如果亞當(dāng)和夏娃在這種罪的情境中再吃了生命樹上的果子,就會帶罪活到永遠(yuǎn)而得不到拯救。于是,在完成真正的拯救之前,上帝靠著基路伯(cherubim)和發(fā)火焰的劍(a sword flaming)封閉了生命樹的道路,基路伯是神的榮耀的象征,火焰預(yù)示神圣,劍象征神的公義。如此,上帝讓人類代代繁衍,將其置于時間之流中,通過身體的受難和忍耐促使意識的覺醒,所犯之罪經(jīng)時間之手得以拯救。
　　其次,上帝的拯救所顯示出的大能和榮耀最典型地出現(xiàn)在《出埃及記》中。在埃及居住了四百年,蒙神的眷顧,“以色列人生養(yǎng)眾多,并且繁茂,極其強(qiáng)盛,滿了那地”(出1:7)。新法老害怕以色列昌盛超過埃及,就苦苦地奴役以色列人并殺害所有即將出生的男嬰,威脅其后代的繁衍。于是“神厚待收生婆。以色列人多起來,極其強(qiáng)盛”(出1:20)。這是上帝對以色列人仁慈的看顧,通過身體的留存將其從亡國滅種的境地中拯救出來。當(dāng)上帝知曉以色列人嘆息哀求的苦情之后,對埃及降下十災(zāi),特別是擊殺長子之災(zāi),致使埃及橫尸遍戶,而以色列人毫發(fā)未損。上帝借著對身體的不同處置顯示以色列是他蒙召的族類,拯救所顯示出的決心與威力迫使埃及法老松開了轄制的手,以色列人由此擺脫了身心長期受奴役的困境。逾越節(jié)里(Passover)羊羔的血要灑在門楣和門框上,同時以色列人要吃羊羔的肉,這種神諭影射著深層的拯救意義:羊羔象征基督,以他的血作為遮蔽,以色列人免受身體的戕害, 以他的肉為食,實現(xiàn)了上帝對以色列人生命與罪的雙重拯救,因為羔羊的血與肉象征性地實現(xiàn)了人與基督的聯(lián)合,人藉此進(jìn)入了基督并與其合而為一,歷經(jīng)他的血與肉滌清人的罪。
　　再次,在西乃曠野,上帝聽到以色列人饑渴的怨言,即刻顯示了他的榮耀。為了出埃及后保證神的子民的純粹性,上帝賜予他們的不是埃及的肉鍋與美味瓜果,而是從天而降屬天的嗎哪和屬靈的磐石活水,如此不僅拯救了以色列人的生命,而且使他們的身體與性情由屬地轉(zhuǎn)為屬天屬靈。上帝憑借神奇的能力創(chuàng)造出特殊的食源和水源,彰顯了自身,拯救了以色列,并利用嗎哪和活水在以色列人身體上作用而重組了他的贖民。
　　此外,上帝的拯救還依賴于某中介而完成,通過神力讓他的代言者或代行者從母腹孕育而誕生。在以色列傳統(tǒng)中,不孕是作為母親誕生一位英雄的故事在事實上的前提保證。這種情形首先是力士參孫,然后是受洗約翰,最后是道成肉身的基督。在希伯來文中參孫有“光明”的意思,此名寓意他將為以色列人除去異族的侵害,帶來光明。“拿細(xì)耳人不喝濃酒淡酒,因為它們是葡萄或谷物釀制而成,是人類的文明與發(fā)明,而非上帝所屬。不剪頭發(fā)是避免人造工具對它的改造,讓其自然地生長”(Barton and Muddiman 185)。從另一角度看,留發(fā)是上帝賜予他身份的記號,也是他順服于上帝的表征;清酒濃酒都不可喝意味著拒絕塵世的享樂,不吃一切不潔之物以保守自身潔凈,得到神靈的力量。參孫漸漸長大,具有非凡的體力:他手無寸鐵卻能把獅子撕裂;在亞實基倫他擊殺了三十人;他用驢腮骨殺了一千非利士人。參孫作以色列的士師二十年,他的非凡能力來源于圣靈的降臨和上帝對其身體的規(guī)訓(xùn),一旦他偏離了這種規(guī)訓(xùn),非但不能拯救以色列人,反遭剜目慘死。他的結(jié)局歸罪于自身放縱肉體、沉溺于情欲,在大利拉的誘惑下被人剃除七條發(fā)綹,從而圣靈離他而去,遭人轄制。“從希伯來語的詞源學(xué)角度考察,大利拉與‘松散的頭發(fā)’、‘調(diào)情’均有很深的淵源”(Barton and Muddiman 185)。
　　盡管上帝極力引導(dǎo)甚至懲罰人類,不惜毀滅所多瑪和蛾摩拉,洪水、饑饉、戰(zhàn)火、瘟疫都無法將人類從罪孽中解救出來,士師們不僅欲海難平,而且崇拜偶像。上帝于是道成肉身將耶穌送往人間,親臨拯救。奧古斯丁認(rèn)為,基督被釘在了十字架上,身體經(jīng)受著巨大的痛苦和煎熬,“我如水被倒出,我的骨頭脫了節(jié),我的心如蠟熔化,我的舌頭緊貼牙床,我的精力枯干,如同瓦片”(詩22:14-15)?；绞芩谰哂袕V泛的意義,根據(jù)靈魂與肉體相對立的二元論,保羅認(rèn)為靈魂的拯救必須以肉體的犧牲為代價,耶穌在十字架上獻(xiàn)身是為人類贖罪,從此人類擺脫r原罪與必死的命運,人與上帝的關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)性變化:“且藉著神兒子的死,得與神和好;既已和好,就更要因他的生得救了”(羅5:10)。當(dāng)信徒發(fā)現(xiàn)墳?zāi)怪兄挥泄级灰娀降纳眢w時,驗證了“人子必須被交在罪人手里,釘在十字架上,第三日復(fù)活”的預(yù)言(路24:7)。基督的復(fù)活是上帝榮耀得以顯現(xiàn)的必經(jīng)之途,因為親臨神跡,信徒得到了信的憑證,從而產(chǎn)生了召會,開始大力宣揚上帝的榮光。在《馬太福音》的敘述中,基督借助圣靈醫(yī)治好了許多身體有疾患的病人,有害熱病的西門的岳母,癱瘓病人,和生來瞎眼的、瘸腿的、血氣干枯的許多病人。特別是死去四日的拉撒路的復(fù)活在許多文學(xué)作品中得到了重現(xiàn),英國詩人丁尼生和勃朗寧寫過關(guān)于拉撒路的詩,美國劇作家奧尼爾寫過詩劇《拉撒路笑r》(Lazanus Laughed)。通過這些醫(yī)病神跡的描述,上帝通過基督在其生活和職事中對諸多病殘身體的作用,聽到了康復(fù)者對他的贊美而得榮耀。
　　不論是《舊約》的“以眼還眼,以牙還牙”(出21:24),還是《新約》的“愛人如己”(太22:39),在上帝的創(chuàng)造、懲罰、規(guī)訓(xùn)、拯救和人的墮落、受難、悔悟、得救的歷史循環(huán)中,身體頻頻出場,但至始至終不是登臺獻(xiàn)藝、引人注目的的主角,身體只是附庸,僅僅作為靈魂不可棄置的工具而存在?？思?、苦行、祈禱、禁食、獻(xiàn)祭是《圣經(jīng)》所表述的控制身體的基本手段,只有將沸騰的身體能量撲滅,讓其陷人沉寂狀態(tài),上帝的拯救才恩澤于民。人對其生命力的張揚與神要求人擺脫欲望趨向靈魂完善形成了尖銳的悖謬關(guān)系,身體與靈魂永遠(yuǎn)無法找到平衡的支點。而千年來對身體的塵封與漠視必然激起一種可怕的能量的釋放,自尼采開始,這種釋放逐漸倒置了身體與靈魂的主從地位,對身體的注視為我們提供了新的視野。對《圣經(jīng)》中身體敘述進(jìn)行研讀,是力圖讓人與神的關(guān)系在靈性緯度和身體緯度相互聯(lián)手、水乳交融,更全面而系統(tǒng)地理解這本“大書”的隱含寓意。
　　注　解
　?、龠@是蘇格拉底講述的關(guān)于靈肉對立的故事:離異的赫拉克勒斯在樹下讀書,有兩個女人朝他走來。他隱隱約約感覺到,她們將是自己要面對的兩條不同的生命道路,一條通向美好,一條通向邪惡,盡管它們都稱作幸福。阿蕾特天性善良,是神明的伴侶;卡吉婭是世俗的性感尤物。
　?、冖蹔W古斯丁(Aurelius Augustlnus,354-430 c.E.)的不朽名著《上帝之城》寫于413-427年,是對西哥特人洗劫羅馬城這一歷史事件所引發(fā)的思考,是一個涉及基督徒對羅馬帝國的感情的問題。奧古斯丁所說的“城”是“社會”的意思。“上帝之城”是人們的精神生活群體,“世俗之城”則是物質(zhì)生活的群體。兩座城只是隱喻式的說法:兩座愛組建了兩座城,愛自己而藐視上帝者組成地上之城,愛上帝而藐視自己者組成天上之城。
　?、茉诋?dāng)代凝視理論中,“凝視”是攜帶著權(quán)力運作的觀看方式,觀者被“權(quán)力”賦予“看”的特權(quán);“凝視”不僅是主體對他者的看,而是包含欲望在內(nèi)的注視。男性的凝視是主動的,它既控制女性,同時又在她們身上投射自己的欲望。