雜志論文的標準格式
雜志論文的標準格式
論文培養(yǎng)學(xué)生綜合運用、鞏固與擴展所學(xué)的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識，而論文格式是為了凸顯內(nèi)容.讓人更容易了解內(nèi)容的要點，下面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的雜志論文的標準格式，謝謝你的閱讀。
雜志論文的標準格式
1、題目：應(yīng)簡潔、明確、有概括性，字數(shù)不宜超過20個字。
2、摘要：要有高度的概括力，語言精練、明確，中文摘要約100—200字;
3、關(guān)鍵詞：從論文標題或正文中挑選3～5個最能表達主要內(nèi)容的詞作為關(guān)鍵詞。
4、目錄：寫出目錄，標明頁碼。
5、正文：
論文正文字數(shù)一般應(yīng)在3000字以上。
論文正文：包括前言、本論、結(jié)論三個部分。
前言(引言)是論文的開頭部分，主要說明論文寫作的目的、現(xiàn)實意義、對所研究問題的認識，并提出論文的中心論點等。前言要寫得簡明扼要，篇幅不要太長。
本論是論文的主體，包括研究內(nèi)容與方法、實驗材料、實驗結(jié)果與分析(討論)等。在本部分要運用各方面的研究方法和實驗結(jié)果，分析問題，論證觀點，盡量反映出自己的科研能力和學(xué)術(shù)水平。
結(jié)論是論文的收尾部分，是圍繞本論所作的結(jié)束語。其基本的要點就是總結(jié)全文，加深題意。
6、謝辭：簡述自己通過做論文的體會，并應(yīng)對指導(dǎo)教師和協(xié)助完成論文的有關(guān)人員表示謝意。
7、參考文獻：在論文末尾要列出在論文中參考過的專著、論文及其他資料，所列參考文獻應(yīng)按文中參考或引證的先后順序排列。
8、注釋：在論文寫作過程中，有些問題需要在正文之外加以闡述和說明。
9、附錄：對于一些不宜放在正文中，但有參考價值的內(nèi)容，可編入附錄中。
關(guān)于雜志的論文范文
民國《大眾生活》雜志研究
摘要：鄒韜奮先生1935年11月16日在上海創(chuàng)辦《大眾生活》 周刊，至1936年2月29日，共出版16期。本文主要研究的是由《大眾生活》雜志透射出的近代新聞報刊中的人文關(guān)懷精神和新聞啟蒙思想，進而對我國媒介體系的現(xiàn)狀進行了思考，筆者認為引導(dǎo)輿論，服務(wù)受眾，培養(yǎng)民眾的媒介素養(yǎng)將一直是建設(shè)高質(zhì)量傳播體制最重要的任務(wù)，從而使大眾通過日益多樣化的渠道選擇資源、整理信息、理解政府的輿論導(dǎo)向。利用口頭、印刷和其他媒介有效地進行文本學(xué)習(xí)，使群眾的情境感知和體驗更加豐富，有利于群眾在其中汲取信息，增強社會及自我認識。
關(guān)鍵詞：《大眾生活》;人文關(guān)懷;媒介素養(yǎng);輿論引導(dǎo)
中圖分類號：G255.5文獻標識碼：A文章編號：1672-8122(2013)07-0151-02
鄒韜先生一生創(chuàng)辦過六種刊物一種報紙，是杰出的新聞工作者。他主編的第二本雜志《大眾生活》于1935年11月16日在上海創(chuàng)刊，共有16期，適逢“一二·九”運動，隨后輾轉(zhuǎn)在香港復(fù)刊，但由于那時已脫離了“一二·九”運動特殊的歷史時期，故復(fù)刊后的《大眾生活》雜志不在本文談?wù)摰姆秶鷥?nèi)。隨著大眾傳播的發(fā)展和人們對傳播媒介的不斷發(fā)現(xiàn)、反思，媒介和媒介文化的重要性逐漸凸顯。本文從文化傳播、思想的形成的角度分析該雜志建構(gòu)的媒介文化及其主要特征。
一、《大眾生活》周刊濃郁的人文關(guān)懷性
(一)立足人民大眾的立場
鄒韜奮對于《大眾生活》周刊精神的定義是與《生活》及《新生》兩本周刊一脈相承的，但是他賦予了其更深的含義，群眾的利益是他心目中的第一位，所以周刊的名字便定為《大眾生活》，此周刊每個周末出版。筆者在讀了《大眾生活》的發(fā)刊詞后深深體會到了鄒先生的良苦用心：《大眾生活》出刊的意義完全是結(jié)合當時中國的國情，因為在那種嚴酷和不足溫飽的生活中，民眾的生活質(zhì)量完全無法保障，與政治、經(jīng)濟也完全脫節(jié)，與其說要新聞人在各種刊物上為國情長吁短嘆或為民眾當時不幸的生活吶喊實在是徒勞無益的，認清中國民眾在社會生活中的真實地位，明白民眾之所以過著這種水深火熱的生活的根本原因，這些弄清楚之后才能明確目標，齊頭并進，找出一條新路。由此可見，鄒主編定位新聞傳播業(yè)的性質(zhì)定為“社會公共機關(guān)”。旨在“喚起服務(wù)精神，力謀社會改造”。
《大眾生活》雜志的關(guān)注點聚焦于民眾的利益，首當其沖的為當時社會中被壓迫最深的工人、農(nóng)民、小手工業(yè)制造者而呼吁，要為他們爭取一個經(jīng)濟復(fù)興、無苛政陋政的清明社會，鄒先生的愿望也一直立足于自己身為新聞人的身份，為民眾的利益振臂高呼。其雜志中短評的論題，均以廣大人民的根本利益為出發(fā)點，反對國民政府當時的不抵抗政策，呼吁全中國的民眾團結(jié)起來，堅決抵抗日本侵略者。真切的為民眾的生活著想，為民眾的福利著想，所以發(fā)行量快速增長，在社會上有了較大的影響力，經(jīng)其號召的抗日集資活動國人都積極響應(yīng)，這種可貴的影響力在一定時期內(nèi)團結(jié)了國人集中力量辦大事。
(二)多方位服務(wù)滿足大眾需求
1.時事短評新聞性和思想性兼具
《大眾生活》的內(nèi)容以時評性專欄評論居多，主編鄒韜奮要求每條新聞都要“有價值”、“有思想”，寫作風格簡短明快，傳播信息量大，讓受眾在很短的時間內(nèi)掌握有效信息，在心理上得到讀者認同。他擅長運用緣事明理熔新聞與評論于一爐的立論和說理方法，它的效果是明顯的：一是使短評加大信息量，從而增強了它的新聞性;二是緣事議理，由事人理，理從事出，符合事理結(jié)合，由具體到抽象的認識程序和思維規(guī)律，有助于增強短評的思想性、可讀性和說服力[1]。時事短評是鄒韜奮設(shè)置的一個可以暢抒己見的評論欄目，他把實事信息吸收理解并賦以自身的觀點論調(diào)后，通過這個欄目將其傳達給閱讀者，意在讓讀者隨著他的思想而思考，議程設(shè)置功能得到充分體現(xiàn)。在《大眾生活》周刊中鄒韜奮充分發(fā)揮了輿論引導(dǎo)作用，發(fā)揮了積極的輿論監(jiān)督和引導(dǎo)輿論的效用。
2.語言風格及欄目設(shè)計平易近人
《大眾生活》自創(chuàng)刊以來一直站在普通民眾的立場，想民眾之所想，急民眾之所急，它的語言風格平易近人，不用艱深難懂的語句將一部分文化水平較低的勞苦大眾攔在門外，充分發(fā)揮了新聞?wù)Z言簡潔、明快的特點，吸引更多的讀者閱讀，擴大受眾范圍，進行思想傳播。敏銳活潑的行文組織和生動雋永的語句，使信息的傳播者從來同視聽者處在平等地位?！洞蟊娚睢分芸跈谀吭O(shè)計上立足于“公眾”首先是“公民”。而“公民”都是有獨立精神、自身權(quán)益、參與社會生活與公共生活并言論自由的。進行單向性傳播向雙向性轉(zhuǎn)變的嘗試，《大眾生活》設(shè)立了《讀者信箱》板塊，編者在該欄目重視討論讀者提出的各種問題，積極采納讀者建議。鄒韜奮親自答復(fù)讀者提出的問題，民眾反響熱烈，參與者甚廣。在信箱欄目中鄒韜奮保持了他與讀者的密切交流。
(三)引導(dǎo)輿論促進民眾思想發(fā)展
鄒韜奮的報刊的信箱欄目也無疑成為了讀者參與公共意見討論的公共平臺。這樣的平臺為當時讀者公共意見的形成提供了媒介，初步構(gòu)建了以報刊為媒介的公共領(lǐng)域[2]。讀者信件圍繞的中心有時是政治實事，有時卻也是生活瑣事，可是鄒先生無論其事大小，都能突破個人將其導(dǎo)入社會時代大環(huán)境里，用自己的觀點引導(dǎo)讀者，并配以簡明易懂的語言與讀者進行有意義的討論，通過交流互動啟發(fā)讀者思考，產(chǎn)生共識。從現(xiàn)代傳播學(xué)角度看，為了充分發(fā)揮議程設(shè)置作用，他選擇性的刊登讀者回復(fù)，精心設(shè)計回復(fù)問題的角度，使受眾無形中成為了參與者。這樣不僅體現(xiàn)出了該雜志極強的人文關(guān)懷還引導(dǎo)讀者該關(guān)心哪些問題，該怎樣思考問題[2]。這樣做的效果是明顯的，隨著抗日救亡運動不斷發(fā)展，《大眾生活》上又開辟了關(guān)于民主的公共論壇。很多讀者在討論國內(nèi)政治改革時，出現(xiàn)了對民主的詢問和討論，使民眾走上了一條正確的救國之路，這無疑是雜志的輿論引導(dǎo)促進了公眾思想意識的進一步發(fā)展。
二、《大眾生活》周刊對民眾媒介素養(yǎng)的啟蒙
上文談到《大眾生活》周刊雜志引導(dǎo)了讀者關(guān)心和思考問題的方向，那不就不能不說在民國時期周刊雜志已經(jīng)開始在引導(dǎo)輿論的同時肩負著新聞啟蒙的責任。早在“五四”時期《新青年》同人陳獨秀、胡適、魯迅已走上了現(xiàn)代啟蒙主義道路，他們在梁啟超等人的“新國民說”、孫中山的“三民主義”之后高呼“立人”的口號。在那個時代新聞人和社會上的真知灼見者們深刻體會到在新聞發(fā)展中西方的先進思想固然值得借鑒，但如何創(chuàng)造出適宜中國社會、人文環(huán)境的本國新聞思想觀念才是重中之重。但當時公眾缺乏對于自身地位的正確認識，也缺少對自身公民權(quán)益的捍衛(wèi)，如何將蒙昧的國民改造為公民是報刊肩負的啟蒙任務(wù)，新聞傳播的責任就是要完成對人的啟蒙。現(xiàn)今，對于大眾傳播的社會效果，結(jié)論是“效果不一”，之所以新聞傳播學(xué)能夠成為一門獨立學(xué)科歸功于對媒介影響力的探究，媒介怎樣影響引導(dǎo)了人們的社會生活，對社會最終會造成什么樣的影響效果，在不斷的探究驗證下，這個領(lǐng)域得以發(fā)展。可是在民國時期，人們雖經(jīng)歷了辛亥革命等一系列引導(dǎo)民族覺醒的偉大革命，但是相對于閉塞的信息傳播渠道來說，當時發(fā)行的日報、周刊雜志等紙質(zhì)媒介對于讀者、民眾來說是強而有力的，它們承載著大量的知識、信息，引導(dǎo)了主流文化價值?！洞蟊娚睢诽栒偃嗣駡F結(jié)抗戰(zhàn)的同時也在無意間培養(yǎng)了民眾的媒介素養(yǎng)。“媒介素養(yǎng)”是英語外來詞，引申為具有正確使用媒介和有效利用媒介的一種能力。大眾傳播研究者J·劉易斯“理解模式”的觀點，則認為媒介素養(yǎng)就是“理解媒介信息在制造、生產(chǎn)和傳遞的過程中受到了來自文化的、經(jīng)濟的、政治的和技術(shù)的諸力量的強制作用”，在這個模式中側(cè)重對信息的判斷力和理解力的強調(diào)[3]。通過培養(yǎng)受眾意識，充分利用大眾媒介的自覺理性，大大提高群眾對于社會各方面實際情況的理解判斷，產(chǎn)生了具體的實踐意義。
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