大學(xué)生自我修養(yǎng)與管理論文
大學(xué)生自我修養(yǎng)與管理論文
大學(xué)生自我修養(yǎng)是建立在大學(xué)生自我意識基礎(chǔ)之上的一種自覺的活動形式,同時也是高校德育的一種重要方法。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的大學(xué)生自我修養(yǎng)與管理論文，供大家參考。
大學(xué)生自我修養(yǎng)與管理論文范文一：大學(xué)生怎樣加強自我修養(yǎng)
【摘要】當(dāng)代大學(xué)生是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的棟梁之才，因此必須自覺、認(rèn)真加強思想品德修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己，遵守社會公德，還應(yīng)以共產(chǎn)主義思想品德來激勵自己。只有這樣，才能趕上時代的步伐，適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。
【關(guān)鍵詞】當(dāng)代;大學(xué)生;自我修養(yǎng)
俗話說：“玉不琢，不成器”。人之所以要加強修養(yǎng)，就是為了把自己培養(yǎng)成社會發(fā)展所需要的人才。大學(xué)生，肩負(fù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重?fù)?dān)，因而加強自身修養(yǎng)更顯得尤為重要?？鬃釉疲?ldquo;古之欲明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身。”他把自身的修養(yǎng)同齊家、治國、平天下緊密地聯(lián)系在一起。孟軻也是這樣，他說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”當(dāng)代大學(xué)生必須自覺、認(rèn)真地加強思想品德修養(yǎng)，按照有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的方向嚴(yán)格要求自己，必須愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義，遵守社會公德，還應(yīng)以共產(chǎn)主義思想品德來激勵自己。只有這樣，才能趕上時代的步伐，適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。
當(dāng)今大學(xué)生應(yīng)該怎樣加強自我修養(yǎng)呢?
一、認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，不斷提高自我修養(yǎng)的自覺性
理論是行動的指南，思想是行動的先導(dǎo)。理論越透徹，認(rèn)識越正確，加強修養(yǎng)的自覺性就越高，在修養(yǎng)實踐中的盲目性就越少，就能及時地識別錯誤傾向，少走彎路，免遭挫折。大學(xué)生必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的基本原理，掌握辯證唯物主義、歷史唯物主義的基本觀點，深刻理解社會發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。必須認(rèn)真學(xué)習(xí)思想教育課程和堅持黨的路線、方針、政策，努力掌握與思想品德修養(yǎng)方面有關(guān)的知識，如倫理學(xué)、心理學(xué)、人才學(xué)、社會學(xué)以及現(xiàn)代管理科學(xué)等學(xué)科。只有理論上的堅定，才能有行動上的堅定，才不致于隨波逐流，附和錯誤言行。
二、積極參加社會實踐、第二課堂活動
一個人的思想品德狀況如何，主要以社會實踐來檢驗。俗話說：“聽其言，觀其行”，這個“行”就是社會實踐。社會實踐不僅是智慧的源泉，而且是道德的源泉。人們的思想品德，正是在社會實踐中，在待人處事中表現(xiàn)和形成的。人們要進(jìn)行自我修養(yǎng)，自我改造，也必須通過社會實踐。人們總是在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界。當(dāng)代大學(xué)生在平常學(xué)校及社會的許多活動包括第二課堂活動中，都包含有思想品德教育的內(nèi)容，這也是思想品德修養(yǎng)的重要途徑。通過參加這些活動，大學(xué)生既表現(xiàn)了自己的才能，又表現(xiàn)了自己的思想品德，可以在與他人的相處中得到大家對自己思想品德的評價，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)秀品質(zhì)，從而促進(jìn)自己思想品德的修養(yǎng)。只有在實踐中，才能找到所學(xué)理論與社會需要之間的結(jié)合點，才能架起書本知識與現(xiàn)實之間的多層次的立交橋，也只有這樣，才能了解社會，豐富思想，堅定信念，陶冶品德。
三、向先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，感受榜樣力量
思想品德修養(yǎng)的目的在于學(xué)會如何做人，培養(yǎng)高尚的情操。大學(xué)生正處在人生觀、世界觀、價值觀的形成時期，以先進(jìn)人物作為楷模，就會不斷激勵自己向更高的思想境界攀登。俗話說：“榜樣的力量是無窮的”，這是很有道理的。學(xué)習(xí)先進(jìn)人物，可以向歷史上的古圣先賢學(xué)習(xí)，也可以從現(xiàn)實中涌現(xiàn)出來的大量英雄人物身上汲取高尚的品質(zhì)，更要注意學(xué)習(xí)身邊先進(jìn)典型的精華。學(xué)人之長，補己之短，特別是同齡人的先進(jìn)業(yè)績更發(fā)人深省，催人奮進(jìn)。因為其所處的時代、環(huán)境同大學(xué)生自身差異不大，更容易引起共鳴，找到差距，明確努力方向。
四、掌握批評的武器，發(fā)揚“慎獨”精神
自我修養(yǎng)，必須理論聯(lián)系實際。思想品德修養(yǎng)的過程，主要是自我意識、自我監(jiān)督、自我教育的過程，它要求人們對自己要進(jìn)行正確的評價，即正確認(rèn)識自己有哪些長處、哪些短處，有哪些優(yōu)點、哪些缺點。優(yōu)、缺、長、短對一個人來講是客觀存在的，只有正視這些問題，嚴(yán)于解剖自己，才能不斷發(fā)揚優(yōu)點、克服缺點;對別人的缺點錯誤，應(yīng)抱著嚴(yán)肅負(fù)責(zé)、實事求是的態(tài)度，誠懇指出。同時，對于別人對自己的批評，應(yīng)該虛懷若谷，認(rèn)真反省，堅持“有則改之，無則加勉”的正確態(tài)度。同時，修養(yǎng)貴在自覺，應(yīng)提倡“慎獨”精神。“慎獨”意思是君子在人們看不見的時候，總是非常謹(jǐn)慎，在別人聽不到的情況下，也很警惕。最隱蔽的東西最能看出人的品質(zhì)，最微小的東西最能顯出人的靈魂。“慎獨”精神從防微杜漸，培養(yǎng)自覺自我改造精神的角度來說是可貴的，是一種較高的思想品德修養(yǎng)境界的表現(xiàn)。
五、思想品德修養(yǎng)同學(xué)習(xí)遵守校紀(jì)校規(guī)相結(jié)合
一個人的思想意識修養(yǎng)，主要是通過理論和實踐的結(jié)合才能收到應(yīng)有的效果。通過理論的學(xué)習(xí)，能動地指導(dǎo)自我修養(yǎng)，通過實踐檢驗修養(yǎng)的效果。而法律、法規(guī)，則是從理論、實踐的結(jié)合上去指導(dǎo)人們進(jìn)行思想、意識行為的修養(yǎng)，是對人們偏軌、越軌行為的制約。大學(xué)生在校期間，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、模范執(zhí)行學(xué)校的一切規(guī)章制度。因為這些規(guī)章制度是密切結(jié)合高校的實際情況而具體地貫徹執(zhí)行法律、法規(guī)的行為準(zhǔn)則，是保證高校貫徹執(zhí)行德、智、體、美全面發(fā)展教育方針的需要，是促使大學(xué)生沿著正確方向健康成長的需要。
大學(xué)生自我修養(yǎng)與管理論文范文二：論大學(xué)生道德責(zé)任的自我修養(yǎng)
摘要大學(xué)生處于在校學(xué)習(xí)的階段，在完全的走上社會之前，一定要注意道德責(zé)任的自我修養(yǎng)，了解自己，了解社會，增強自己的道德責(zé)任意識和道德責(zé)任實現(xiàn)能力，努力成為一個有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣瘢粋€有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣髁x建設(shè)者。
關(guān)鍵詞大學(xué)生道德責(zé)任自我修養(yǎng)
作者簡介：康二輝，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院。
“關(guān)于道德責(zé)任這個問題所產(chǎn)下來的的那些教誨似乎具有最廣泛的實際用途。因為任何一種生活，無論是公共的還是私人的、事業(yè)的還是家庭的、只關(guān)涉?zhèn)€人的還是關(guān)涉他人的，都不可能沒有其道德責(zé)任，可以說，生活中的一切有德之事均由履行某種責(zé)任而出，而一切無德之事皆因忽視責(zé)任而致。”道德責(zé)任是社會生活中最基本的人性規(guī)范，在整個社會中發(fā)揮著重要的作用，調(diào)整著人與自身、人與人、人與自然的關(guān)系，是維護(hù)社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要的因素之一。大學(xué)生作為即將走入社會的建設(shè)者，提高他們的道德責(zé)任水平，無論是從他們個人自身還是整個社會都有著重要的現(xiàn)實意義。道德責(zé)任的培養(yǎng)有多個途徑，在此我們從道德責(zé)任個人主體的角度，來探討一下大學(xué)生道德責(zé)任的修養(yǎng)。
一、大學(xué)生道德責(zé)任自我修養(yǎng)的必要性
道德責(zé)任在當(dāng)前中國越來越成為一個熱門的詞匯，這不僅意味著人們對道德責(zé)任認(rèn)識的提高，在某些方面也揭示著社會道德責(zé)任缺失的廣泛存在。當(dāng)今社會變化日新月異，機遇與挑戰(zhàn)并存，社會健康有序的發(fā)展呼喚深層次的道德責(zé)任。作為社會轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生面對復(fù)雜的社會形勢，面對擔(dān)負(fù)著中國發(fā)展的社會重任，加強道德責(zé)任的自我修養(yǎng)有著十分重要的意義。
(一)社會和諧要求大學(xué)生加強道德責(zé)任的自我修養(yǎng)
當(dāng)今中國構(gòu)建和諧社會建設(shè)中國特色社會主義的時代主題，和諧社會就是整個社會共同體的各個方面、各種要素處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的均衡有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。具體來說就是人與人之間的“人際和諧”、人與社會的“群己和諧”、人與自身的“身心和諧”、人與自然的“天人和諧”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展，最終實現(xiàn)“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會主義社會。道德責(zé)任為實現(xiàn)這一目標(biāo)提供精神動力和價值支持，大學(xué)生作為構(gòu)建和諧社會的新生力量和未來社會的主體，加強道德責(zé)任的自我修養(yǎng)在實踐上就更顯得重要。
真正的社會和諧不是靠運用硬性的規(guī)則來制約人們，而是應(yīng)該讓和諧意識深入人心，讓和諧的行為準(zhǔn)則成為一種潛移默化的生活理念自覺的指導(dǎo)人的行為。公平正義、誠信友愛、生態(tài)和諧和身心和諧的概念無不體現(xiàn)著一種責(zé)任，對于自己、他人、社會和自然的責(zé)任。大學(xué)生通過道德責(zé)任的自我修養(yǎng)，將這些概念內(nèi)化為人生中的一種價值觀，一種在行動中自覺遵從的人生理念，從而實現(xiàn)在生活中自覺的踐行公平正義、誠信友愛、生態(tài)和諧和身心和諧的理念，做到平衡情感和理智、身心和諧發(fā)展。
(二)大學(xué)生的個人發(fā)展需要加強道德責(zé)任的自我修養(yǎng)
當(dāng)前社會的發(fā)展已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)的直線模式，表現(xiàn)出多態(tài)化的趨勢，全球化時代、網(wǎng)絡(luò)化時代、后工業(yè)時代、信息時代、知識經(jīng)濟時代等等社會標(biāo)簽無不說明這個社會的多態(tài)和復(fù)雜，社會越發(fā)的充滿了風(fēng)險和機遇，對人才的要求也更具時代特性。
1.全球化時代呼喚更具道德責(zé)任的人才
就像托馬斯.弗里德曼面對逐漸平坦的世界發(fā)出的感慨，中國和印度的外包業(yè)務(wù)像神經(jīng)一樣以非國界方式連接了整個世界，一架波音777客機的350萬個零件由17個國家的900多個供應(yīng)商提供，中國南方已然成為世界工廠……全球化是人類不可逆轉(zhuǎn)的潮流，也是世界不可逃脫的命運。我們應(yīng)該清醒地意識到全球化就像一把雙刃劍，帶來的除了機遇還有挑戰(zhàn)。
作為世貿(mào)組織的一員，中國與世界的聯(lián)系越來越緊密，這也對中國企業(yè)的道德責(zé)任也提出了更高的要求。越來越多的中國企業(yè)參與到全球化競爭中，面對這個巨大的機遇，中國需要有全球化的道德標(biāo)準(zhǔn)和責(zé)任意識，這樣才能更好的迎接挑戰(zhàn)，更從容的抓住這個巨大的機遇。作為即將走入社會走上工作崗位的大學(xué)生，作為以后中國企業(yè)中的高技術(shù)核心人員，更應(yīng)該積極地加強自己的道德責(zé)任修養(yǎng)，培養(yǎng)國際化視野和國際化的道德責(zé)任意識，推動中國以更具責(zé)任感的形象參與全球化進(jìn)程。
2.網(wǎng)絡(luò)時代要求道德責(zé)任
隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)越來越深入到人們生活的各個領(lǐng)域，成為工作助手、生活幫手、娛樂工具……然而由于網(wǎng)絡(luò)虛擬的特性，一些道德感不強的人隨意的在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行一些不負(fù)責(zé)任的言行，一些網(wǎng)絡(luò)媒體為了增加點擊率更不惜以夸大或者歪曲的方式來進(jìn)行一些社會報道，甚至一些人利用網(wǎng)絡(luò)詐騙……等等行為讓本來單純的信息工具有了些不可信的味道，極大地消弱了網(wǎng)絡(luò)帶來的積極效用。這一代的大學(xué)生是伴隨著網(wǎng)絡(luò)成長起來的，網(wǎng)絡(luò)工具成為學(xué)習(xí)生活中必需，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的好壞直接關(guān)乎他們的成長。對此，作為網(wǎng)絡(luò)空間中的主流人群，大學(xué)生應(yīng)該自覺地加強道德責(zé)任意識，在網(wǎng)絡(luò)行為中自覺擔(dān)負(fù)起道德責(zé)任，用道德給自己也為以后創(chuàng)造一個更具責(zé)任感的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
(三)大學(xué)生其他道德責(zé)任培育途徑的缺范
大學(xué)生的道德責(zé)任的培養(yǎng)本來是有多種途徑的，為什么在此要強調(diào)道德責(zé)任的自我修養(yǎng)呢?主要原因正是其他途徑難以保障大學(xué)生道德責(zé)任的有效培養(yǎng)，在此我們具體從以下兩個方面來說明。
1.高校道德責(zé)任的教育的不足
高校的道德責(zé)任教育往往忽視大學(xué)生的主觀意愿，很多高校中對于大學(xué)生的道德責(zé)任教育通常是給出一些既定的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，讓學(xué)生去生硬的執(zhí)行，完全不考慮學(xué)生的主觀心理，只強調(diào)學(xué)生的服從，這種剝奪了學(xué)生自由決定和自主創(chuàng)造權(quán)的教育方式造成了學(xué)習(xí)主動性的缺失，甚至造成逆反心理。這種道德責(zé)任教育可能會讓學(xué)生有表面的服從，但很難再學(xué)生的內(nèi)心中形成真正的道德責(zé)任意識。還有就是現(xiàn)在的高校道德責(zé)任教育與生活嚴(yán)重脫節(jié)，只注重在內(nèi)容上講述單純的道德責(zé)任，而不考慮讓學(xué)生接觸的理論與實際生活相結(jié)合。道德責(zé)任本就來源于生活，就是敢于生活的道德責(zé)任，脫離了生活，不考慮實際，這種道德責(zé)任的教育就失去了其意義。
2.家庭道德責(zé)任教育的缺位
父母是孩子最貼近生活的老師，父母的言行教育對于孩子有著非常深刻的影響?，F(xiàn)在的大學(xué)生部分是獨生子女，從小是在父母的愛的呵護(hù)下成長，養(yǎng)成“我”為中心的意識，經(jīng)?？紤]的是別人應(yīng)為我做什么，而很少考慮我應(yīng)為父母、家庭、社會做些什么，其權(quán)利意識強，義務(wù)、責(zé)任感差。家庭教育的內(nèi)容很少涉及或沒有要求當(dāng)代大學(xué)生去承擔(dān)他們力所能及的責(zé)任，只是在家庭教育中讓他們?yōu)榱俗约旱那俺炭紤]?？梢姡髮W(xué)生有意識地加強道德責(zé)任的自我修養(yǎng)就更顯必要了。
二、大學(xué)生道德責(zé)任自我修養(yǎng)的實現(xiàn)機制
大學(xué)生進(jìn)行道德責(zé)任的自我修養(yǎng)，并不是一個單純的理論的學(xué)習(xí)和內(nèi)化的過程，更重要的是一種道德責(zé)任的踐行，是通過積極的努力和自覺的行動，在實踐當(dāng)中達(dá)到道德責(zé)任的實現(xiàn)過程，
(一)大學(xué)生道德責(zé)任實現(xiàn)的心理機制——道德情感
道德責(zé)任除了是一種規(guī)范性的存在，更是行為主體基于一定的主觀認(rèn)識，把規(guī)范內(nèi)化為心理上的一種道德情感和意志。由于人的心理的復(fù)雜性，正是這些內(nèi)在的心理上的因素制約道德責(zé)任的實現(xiàn)。道德責(zé)任在心理上內(nèi)化為一種價值觀和人生理念，正是這種價值觀判斷著行為主體的道德責(zé)任實踐是否具有滿足自我和滿足社會的要求和效果，這會產(chǎn)生一種要求自覺遵守一定的道德原則和規(guī)范的心理傾向，這是人求善的一種情感和需要，是道德責(zé)任實現(xiàn)的內(nèi)在心理驅(qū)動力，一個人的道德情感越強，其所能接受的道德目標(biāo)和層次也就越高，在道德責(zé)任實踐中表現(xiàn)出來的積極主動性也即越高，道德責(zé)任實現(xiàn)的價值就越大。
道德情感是一種理性化程度較高的情感，但依舊是一種情感，總會表現(xiàn)出情緒化的一方面，但作為高學(xué)歷的大學(xué)生來說，畢竟接受了很多年的理性教育，在道德責(zé)任的實現(xiàn)中要盡可能的理性，盡可能少的匆匆的由著自己的感情來評價和表態(tài)，要注意有良好的態(tài)度，鍛煉堅強的意志，培養(yǎng)豁然健康的性格，從情感和理性方面做好道德責(zé)任實現(xiàn)的第一步。
(二)大學(xué)生道德責(zé)任實現(xiàn)的動力機制——良心善念
純粹的道德情感因為具有情緒化等特點，因此不能持續(xù)穩(wěn)定的理性判斷，因此道德責(zé)任的實現(xiàn)需要一個更加穩(wěn)定的心理模式和價值觀。這種穩(wěn)定的心理模式和價值觀就是良心，是道德責(zé)任實現(xiàn)的動力機制。一個人的人性是善的，那么他的行為都是基于善的理念的，盡管他會有情緒的波動，但也不會因此而輕易做出一些傷害他人的事情。“良心這機能安放在我們心中，為的是要做管轄我們的正當(dāng)?shù)闹髟?，為的是去指?dǎo)并解釋一切下等的根性、情欲及行為動機，這是良心的權(quán)柄及職司。他的權(quán)威就是這樣的神圣。”良心本身就是自我意識中強烈的道德責(zé)任感，是一種能夠自覺調(diào)控自我行為的內(nèi)在能力，同時又具有對責(zé)任的自我評價作用，因此大學(xué)生在道德責(zé)任的自我修養(yǎng)是一定要注意培養(yǎng)良心，要與人為善，要做善良之人，做善良之事，在日常生活中要注意勿以善小而不為、勿以惡小而為之。
(三)大學(xué)生道德責(zé)任實現(xiàn)的能力機制——選擇
在道德責(zé)任的實現(xiàn)過程中，有了很強的責(zé)任心、強烈的愿望等道德情感，也有了良心等動力機制的因素，也不能保證就能實現(xiàn)道德責(zé)任。更重要的是看我們有沒有實現(xiàn)道德責(zé)任的能力，如果我們沒有這種責(zé)任能力或者這種責(zé)任能力不能達(dá)到要求，或者我們不能正視我們的道德責(zé)任能力，就有可能選擇不適合我們的道德責(zé)任，導(dǎo)致道德責(zé)任的不能完成實現(xiàn)。因此道德責(zé)任的實現(xiàn)能力在某種情況下是一種選擇，就是選擇道德責(zé)任的問題。
人們在生活中總是擔(dān)當(dāng)著各種各樣的角色，相應(yīng)的擔(dān)負(fù)的責(zé)任也各不相同，在不同的責(zé)任中，責(zé)任的沖突和選擇就不可避免的出現(xiàn)了。“道德重量幾乎相等的兩種義務(wù)(責(zé)任)擺在眼前，但因當(dāng)事人不能在同一時間踐行這種義務(wù)(責(zé)任)，迫不得已抉擇其一。”就好像一個人既是孩子父親的角色又是妻子丈夫的角色同時還是公務(wù)員的角色，那么他就不可避免的承擔(dān)著各種道德責(zé)任，而其這些道德責(zé)任也不可能在同時完成，面對一種情況他就要有選擇地去實現(xiàn)其責(zé)任，面對孩子他要履行他作為父親的責(zé)任，在辦公室他就要履行他作為一名公務(wù)員的責(zé)任，然而有時候當(dāng)幾種責(zé)任出現(xiàn)沖突時，他還需要在幾種責(zé)任中作出選擇。我們經(jīng)常說當(dāng)國家利益與個人利益沖突時我們要以國家利益為重，這其實就是一種責(zé)任的選擇，以國家利益為重，就是把自己擺在國家的公民的角色，擔(dān)負(fù)的是國家的大的責(zé)任。
道德責(zé)任的選擇既是理論難題，也是實踐難題，大學(xué)生雖然目前的社會角色相對較少，但也是多種角色在一身，也會面臨道德責(zé)任的沖突和選擇，這就要求當(dāng)前的大學(xué)生注重道德責(zé)任能力的培養(yǎng)，提高自己實現(xiàn)道德責(zé)任的選擇能力，具備解決道德責(zé)任沖突的智慧。
三、結(jié)語
總之，大學(xué)生處于在校學(xué)習(xí)的階段，在完全的走上社會之前，一定要注意道德責(zé)任的自我修養(yǎng)，了解自己，了解社會，增強自己的道德責(zé)任意識和道德責(zé)任實現(xiàn)能力，努力成為一個有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?，一個有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣髁x建設(shè)者。
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