傳統(tǒng)文化人才管理論文

　　傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，下面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的傳統(tǒng)文化人才管理論文，謝謝你的閱讀。

　　傳統(tǒng)文化人才管理論文篇一

　　弘揚(yáng)傳統(tǒng)審美文化,培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展人才

　　摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域都是沿用工業(yè)社會(huì)時(shí)代的教育教學(xué)理念，文化觀念受西方影響嚴(yán)重。課程設(shè)置及人才培養(yǎng)目標(biāo)，與現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展需要相脫節(jié)，處于嚴(yán)重的滯后狀態(tài)。因此，我們倡導(dǎo)回歸精神家園，弘揚(yáng)傳統(tǒng)審美文化，培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展人才。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng);審美文化;藝術(shù)設(shè)計(jì);可持續(xù)發(fā)展人才

　　1 理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

　　當(dāng)前國(guó)際社會(huì)面對(duì)三大危機(jī)挑戰(zhàn)―經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)和人類(lèi)的精神危機(jī)。而其中的精神危機(jī)表現(xiàn)在現(xiàn)代人對(duì)藝術(shù)―這人類(lèi)“最后的精神家園”的忽視和曲解。把藝術(shù)當(dāng)成商品或包裝來(lái)炫耀人在社會(huì)中的地位。消解了藝術(shù)的非功利性和精神的作用;淡化了藝術(shù)的審美功能及其作用。使人的自身感受能力、想象能力、情感和思維能力趨向鈍化及衰微、制約了創(chuàng)造力的發(fā)揮。真正的藝術(shù)教育應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起還原藝術(shù)真相的責(zé)任。彰顯藝術(shù)的精神價(jià)值和審美作用，使受教育者能夠擺脫物質(zhì)的羈絆和世俗的偏見(jiàn)，使接近藝術(shù)的人們能夠感受到世間萬(wàn)物中所蘊(yùn)藏的美，能夠認(rèn)識(shí)到自身內(nèi)在世界的廣闊空間，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)在潛能的開(kāi)發(fā)和人格價(jià)值的肯定，使受教育者成為具有更高審美文化品位的人，成為可持續(xù)發(fā)展的人才。因?yàn)椋囆g(shù)可以使人擁有海納百川的開(kāi)放心理和心態(tài)。無(wú)論是復(fù)合型拔尖人才還是應(yīng)用型實(shí)踐人才都需要具備這種“開(kāi)放的心態(tài)”。 這樣的教育被有的學(xué)者稱(chēng)之為“生態(tài)式藝術(shù)教育”。所謂“生態(tài)式藝術(shù)教育”，簡(jiǎn)言之就是教育過(guò)程的藝術(shù)化。與以往的以藝術(shù)作為手段、追求結(jié)果的教育不同，生態(tài)式藝術(shù)教育注重對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的體驗(yàn)、感受，以審美的態(tài)度和方式，審視自身人格是否完善。以審美的態(tài)度和方式，去感知大自然的完美和人類(lèi)世界的美好。以審美的態(tài)度和方式，去融入社會(huì)投入生活，創(chuàng)造出更加美好的人類(lèi)生活環(huán)境。

　　2 藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)

　　現(xiàn)行的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，仍然停留在工業(yè)社會(huì)時(shí)期的教育教學(xué)體系，過(guò)分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)機(jī)器機(jī)械的適應(yīng);強(qiáng)調(diào)物質(zhì)對(duì)功能的要求。雖然已經(jīng)從“以物為本”進(jìn)步到“以人為本”，但是從文化的角度講，忽略了精神層面的開(kāi)發(fā)和建設(shè)。

　　在人類(lèi)面對(duì)著三大危機(jī)挑戰(zhàn)中，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和環(huán)境危機(jī)證明：人類(lèi)的進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)繁榮。同時(shí)也證明，無(wú)休止的向外發(fā)展、擴(kuò)張;一味的追求功利和物質(zhì)財(cái)富所遭遇的危機(jī)。而精神危機(jī)使人類(lèi)意識(shí)到失去精神家園的困苦。人們渴望回歸，渴望重新審視人類(lèi)的內(nèi)在需求。

　　無(wú)需質(zhì)疑，任何教育和人才培養(yǎng)目標(biāo)都與社會(huì)需要緊密聯(lián)系在一起。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也不例外。身處當(dāng)下社會(huì)的人們都能感受到這個(gè)社會(huì)的多元化和容融性。工業(yè)時(shí)代與信息時(shí)代從不同的歷史進(jìn)程中匯聚而來(lái)。尤其是高科技信息的迅猛發(fā)展，急速推動(dòng)著工業(yè)社會(huì)朝著信息社會(huì)靠攏。伴隨著信息時(shí)代而生的知識(shí)經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)，以其不同于工業(yè)經(jīng)濟(jì)的形態(tài)活躍在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上。

　　正如有專(zhuān)家形容的：這個(gè)社會(huì)已經(jīng)從一種“硬件形式”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“軟件形式”。這也就是被社會(huì)學(xué)者稱(chēng)謂的“非物質(zhì)社會(huì)”。這樣的社會(huì)所需的人才，無(wú)疑是心靈飽滿(mǎn)、情感豐富、思想敏銳、創(chuàng)造力旺盛的人才。這樣的人才是具有自我修復(fù)、最完善、自我發(fā)展的人。我們認(rèn)為這就是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的目標(biāo)。

　　而中國(guó)傳統(tǒng)審美文化，正是可以幫助我們向內(nèi)在發(fā)掘，恢復(fù)已經(jīng)失去的感受力;從心體驗(yàn)大自然賦予我們的無(wú)限潛能;開(kāi)放我們的內(nèi)心世界;實(shí)現(xiàn)我們內(nèi)在與外在和諧，回歸我們的精神家園。

　　3 將傳統(tǒng)審美文化，融入設(shè)計(jì)教育中

　　在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，觀念與風(fēng)格式樣的變化無(wú)不與時(shí)代變遷有著密切聯(lián)系。就像工業(yè)革命后的機(jī)械生產(chǎn)方式，直接導(dǎo)致了現(xiàn)代生產(chǎn)方式和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。和現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格出現(xiàn)一樣，信息時(shí)代的設(shè)計(jì)或曰非物質(zhì)社會(huì)的設(shè)計(jì)也有了與以往不同的根本變化。它的基本定義從原本指向“一種周密的設(shè)想、計(jì)劃和劃算，目的是獲得一種適合人們需要的固定、有形和美好的產(chǎn)品，所達(dá)到的功效也可以經(jīng)過(guò)計(jì)算而精確地測(cè)定出來(lái)。”而變成越來(lái)越追求“一種無(wú)目的性的，不可預(yù)料的和無(wú)法準(zhǔn)確測(cè)定的抒情價(jià)值”和種種“能引起詩(shī)意反映的物品”……“這意味著，在這一非物質(zhì)社會(huì)中，設(shè)計(jì)產(chǎn)品正迅速的與藝術(shù)產(chǎn)品靠攏，設(shè)計(jì)過(guò)程與藝術(shù)創(chuàng)造接近。”在這里設(shè)計(jì)與藝術(shù)就像兩個(gè)原來(lái)各自獨(dú)立并置封閉的圓環(huán)，受時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力，各自打破封閉的邊界，互相吸引著、開(kāi)放著、靠攏著，雙方原本清晰的邊界，變成模糊的邊緣，藝術(shù)與設(shè)計(jì)在這邊緣地帶不斷互動(dòng)重合，生成新質(zhì)的、既不同于純藝術(shù)、又區(qū)別于純計(jì)算的設(shè)計(jì)，即我們所理解的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

　　當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)早已不再是簡(jiǎn)單的藝術(shù)+設(shè)計(jì)=藝術(shù)設(shè)計(jì)這樣的公式概念，而是像一個(gè)有機(jī)的鏈條，將藝術(shù)與設(shè)計(jì)都擁有的文化因子和創(chuàng)造元素?cái)z入自身生成的新質(zhì)，潛移默化地影響著人們的生活品質(zhì)，改變著人們的生活方式。說(shuō)到底，藝術(shù)設(shè)計(jì)就是對(duì)人類(lèi)的生活方式的設(shè)計(jì)。

　　然而，人類(lèi)的生活方式，永遠(yuǎn)都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的影響。任何民族都擁有著屬于自己的文化淵源，傳統(tǒng)文化就像遺傳基因一樣決定著各個(gè)不同民族的成長(zhǎng)形態(tài)，無(wú)論在歷史的進(jìn)程中是怎樣發(fā)展、變化，最終都會(huì)從對(duì)文化的解讀中，找到萬(wàn)變不離其宗根源。因此，關(guān)注人類(lèi)生活方式、關(guān)注社會(huì)發(fā)展形態(tài)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，就應(yīng)該從本民族的傳統(tǒng)文化入手探討它的發(fā)展變化規(guī)律?？墒俏覀兡壳暗乃囆g(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)體系還一直沿用著西方教學(xué)的方式。從80年代引進(jìn)的“三大構(gòu)成”，至今都作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)課程，而取代了傳統(tǒng)的圖案課程教學(xué)。將博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化排斥在基礎(chǔ)教育之外，無(wú)疑是狹窄了對(duì)人類(lèi)文化的認(rèn)知心胸，固化了設(shè)計(jì)理念，封閉了創(chuàng)造思維，最終導(dǎo)致我們精神分裂性。因?yàn)?，中?guó)的傳統(tǒng)文化是包容的、有機(jī)的;是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的;是最具有生命力和創(chuàng)造的，它的核心價(jià)值就是和諧。它是人與自然的和諧，包括了人與社會(huì)的和諧，還有人自身的內(nèi)在和諧。

　　因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)審美文化培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展人才應(yīng)該是我們所面臨的當(dāng)務(wù)之急。

　　4 培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的人才

　　我們主張，借鑒“生態(tài)式藝術(shù)教育”探討設(shè)計(jì)教育過(guò)程的藝術(shù)化。從人類(lèi)生活方式和社會(huì)發(fā)展形態(tài)的規(guī)律中，比較中西文化觀念在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系和教學(xué)中的不同。通過(guò)中外設(shè)計(jì)理念的比較，理清中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值。將傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)――圖案教學(xué)，重新納入藝術(shù)設(shè)計(jì)課程系統(tǒng)，結(jié)合傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教學(xué)方式，研究探討符合現(xiàn)代社會(huì)需要的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論和教育教學(xué)目標(biāo)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)審美文化，為社會(huì)培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展人才。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 滕守堯《公司化社會(huì)與審美文化》南京出版社 2006

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