關(guān)于形式政治論文賞析(2)
形式政治論文篇二
觀念形式與精神家園
摘要：文章認(rèn)為，從發(fā)生角度看，園林形式由文化觀念支配決定，因而，園林是觀念的形式。同時(shí)園林又是人的精神活動(dòng)場所，寄寓園主的愿望和安慰自己的種種說法，是精神家園。所以，中國古典園林本質(zhì)上是“有意義的形式”，我們傳承園林藝術(shù)時(shí)，切忌拋棄意義的一面做純粹形式的拼湊。
關(guān)鍵詞：園林本質(zhì);有意義的形式;傳承
筆者認(rèn)為，對園林的認(rèn)識(shí)僅僅停留在建筑空間或形式美的層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。其實(shí)人類的任何建筑，都是出于實(shí)用功能考慮和受文化觀念影響的結(jié)果，甚至還包括人的心理體驗(yàn)活動(dòng)，所以從更高層面看，園林實(shí)質(zhì)上是人類的精神家園。西方建筑史對建筑的總結(jié)是：源自古希臘柏拉圖的真善美，建筑具有“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”的特質(zhì)，后來發(fā)展為“形式、功能、意義”。這里的“美觀”、“意義”也就是精神層面?？梢娭型鈭@林建筑的發(fā)展路徑是一致的，只是我們?nèi)狈恼軐W(xué)層面對園林進(jìn)行如此認(rèn)識(shí)，本文的任務(wù)就是把園林置于文化哲學(xué)層面，看作“有意義的形式”，對其做一番考察和概括。一、 文化觀念支配下的園林發(fā)生
園林是怎樣發(fā)生的，中國園林史說得很清楚：為了滿足王的狩獵需要，把風(fēng)景優(yōu)美的地圈起來，后來把部分行政功能建筑移入，游憩兼顧辦公，其中的一個(gè)代表就是大家熟知的上林苑。那么上林苑為什么是這種樣式而不是那種樣式，這里存在一個(gè)必然的原因，就是決定上林苑樣式背后的文化觀念。
夜觀星空是人類童年可以想見的樂趣，天空也被認(rèn)為是災(zāi)難答案的所在，于是天象成為人類關(guān)注的焦點(diǎn)，也是文化發(fā)生的一個(gè)主要原點(diǎn)，某種程度上可以說，古天文學(xué)是人類文化觀念的淵藪。人類童年是那么孱弱，于是不約而同地創(chuàng)造神話和超自然力量作為庇佑，天神概念帶出一大串憑空想象的觀念，進(jìn)而影響到建筑。
古人觀察天象發(fā)現(xiàn)，農(nóng)歷十月初，天上帝星(小熊星座β)通過閣道星，渡過銀河到達(dá)象征離宮的星座營室。為此，秦始皇命人在咸陽宮南面的渭水上架設(shè)復(fù)道，在渭水南岸建阿房宮，使咸陽宮與阿房宮通過復(fù)道相連接。咸陽宮象征天上帝宮，阿房宮象征天上離宮，復(fù)道象征天上銀河。此例見于《三輔黃圖》：
“秦始皇‘二十七年，作信宮渭南，已而更命信宮為極廟，象天極?！虮绷?duì)I殿，端門四達(dá)，以則紫宮，象帝居。引渭水貫都，以象天漢;橫橋南渡，以法牽牛。……東西八百里，南北四百里，離宮別館，相望聯(lián)屬，木衣綈繡，土被朱紫’。 還有宮門高二十五丈，取名閶闔，象征天門(吳國都城蘇州閶門沿襲此法，保留至今)?！雹?/p>
古人對天象的熱情持續(xù)不減，到漢代，人們已經(jīng)在天空相應(yīng)的星座位置創(chuàng)造了象征人間的閣道、明堂、帝宮、咸池、天街、天苑、離宮等建筑。反過來，這幅星空圖案又作為依據(jù)映射到人間建筑，李約瑟對此一言中的：“……城鄉(xiāng)中無論集中的或者散布于田莊中的住宅也都經(jīng)常出現(xiàn)一種對‘宇宙的圖案’的感覺，以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義?！盵英]李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》(第三卷)，陸學(xué)善等譯：北京：科學(xué)出版社，1975年，第337338頁。 正是這個(gè)宇宙圖案的實(shí)現(xiàn)，最終完成了“天人合一”。那么為什么建筑要模仿天象，為什么煞費(fèi)苦心要“天人合一”?秘密在于，帝王基于人們敬畏天神的心理，在人間重現(xiàn)天庭場景，借“天人感應(yīng)”替天行道，顯示“君權(quán)神授”的神圣。這種帶有神秘色彩的控制力量對信仰者具有難以言喻的魔力，比普通行政控制力量要有效得多，帝王“挾神靈而令天下”，借此達(dá)到有效統(tǒng)治的目的?！疤烊撕弦弧?、 “天人感應(yīng)”的設(shè)計(jì)把整個(gè)國家變作了巫術(shù)的對象，這一點(diǎn)并不奇怪，在成熟的宗教形成之前，人類總是這樣維持秩序的。
東漢文學(xué)家、史學(xué)家班固在《西都賦》中說西漢皇家建筑：“其宮室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽，據(jù)坤靈之正位，仿太紫之圓方?！彼麑懙缴狭衷防ッ鞒兀骸白鬆颗６铱椗?，似天漢之無涯?！卑牙ッ鞒叵笳鳛樘焐香y河，反映了漢代上林苑承繼秦代模仿天象的建筑手法繼續(xù)向前發(fā)展。
發(fā)生于天象的觀念以及其他文化觀念是如何支配園林建造的?以上林苑為例，我們可以總結(jié)出園中布置包含的幾種主要觀念： “一池三島”布置出于秦始皇的求仙觀念;“復(fù)道”出于“地法天”觀念;園內(nèi)有九條河流穿越，出于“道法自然”觀念;建筑巍峨出于象征君威、國威的“國家政治”觀念。
上林苑作為一座園林為何與“國家政治”觀念相關(guān)?《漢書?高帝紀(jì)》記載：高祖七年，“蕭何治未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、大倉。上見其壯麗，甚怒，謂何曰： ‘天下匈匈，勞苦數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過度也?’何曰：‘……且夫天子以四海為家，非令壯麗，亡以重威，且亡令后世有以加也’”。自此，皇家園林都由體現(xiàn)國家形象的政治觀念支配布置，承德避暑山莊及外八廟尤為典型。參見拙文《承德避暑山莊及外八廟建筑蘊(yùn)涵的政治意義》，載《建筑知識(shí)》，2006年第1期。
從私家園林看，取法自然，做到“雖由人作，宛如天成”，是在實(shí)現(xiàn)中國人的核心世界觀――道法自然。但是，在極度威嚴(yán)的專制制度控制下，人的“自然”天性被無情地剝奪，被扭曲得“極不自然”，表達(dá)趨于模糊，導(dǎo)致審美走向內(nèi)斂含蓄。園林表達(dá)不僅含蓄，甚至晦澀，走向了象征主義。中國知識(shí)分子對精神自由的追求開始通過表象隱晦地表達(dá)，對此，園林中的布置提供了很好的佐證。
拷問生命意義的生命觀，在私家園林中比較突出，園林布置上多有個(gè)人對生命意義的思考，法王維的輞川別業(yè)，自覺不自覺地滲入佛教、道教思想，晦澀而有意味。做到一木一草、一石一水，甚至地勢高低、鋪地材質(zhì)、粉墻投影、水中虛幻、天上掠過、自然聲色皆有文章。如留園西部東頭粉墻午后的樹木投影，隨著太陽西斜消淡，我們面對粉墻上的光影移動(dòng)漸逝，如同當(dāng)年黃河邊的李白面對東逝黃河水，可以感悟到生命的一去不復(fù)返。
體悟生命必然離不開宗教信仰，私家園林中的宗教題材很豐富，有道教的神仙文化，如拙政園的一池三島、網(wǎng)師園的梯云室庭院和集虛齋。也有佛教的參悟文化，如留園的聞木樨香軒、亦不二亭、靜中觀;獅子林的立雪堂、臥云室、問梅閣，拙政園的雪香云蔚亭等，其深刻程度遠(yuǎn)勝于日本枯山水庭院。如獅子林的立雪堂原為僧人傳法之所，題名取自佛教公案，《景德傳燈錄?慧可大師》載：“禪宗二祖慧可為求其師達(dá)摩廣度眾生而徹夜堅(jiān)立大雪中，及曉，積雪過膝，師甚感動(dòng)，收為弟子，后遂以‘立雪’為僧人精誠求法之典故。”立雪堂中圓光罩紋樣以“萬”和“”字構(gòu)成，“萬”字為佛祖胸前符號(hào)， “”字多見于甲骨文，據(jù)甲骨文所象之形，與殷墟陵墓“十”字形相參照， “”字形與早期氏族群居部落的平面圖一致，殷代的城墻、廟堂、世室、墓葬均沿用此形。徐中舒主編：《甲骨文字典》，成都：四川辭書出版社，1988年，第1523頁。 秦始皇陵與埃及和美洲的金字塔也為四方錐體形，由此來看，“”字有通四方神的意思，故獅子林立雪堂“萬”字是佛教符號(hào)，“”紋則有通神的涵義，表明立雪堂佛教傳法的性質(zhì)。 體現(xiàn)在私家園林裝修上的生命觀既有雅的，如隱居自省、佛道參悟;也有俗的，如祈福禳災(zāi)，即追求財(cái)富、長壽和子嗣，避免貧困、疾病和絕后。這些觀念廣泛出現(xiàn)在鋪地、欄桿、掛落、墻面、門窗、家具、、罩等方面。
由上可以總結(jié)，影響園林形式的觀念主要有以下幾個(gè)方面：
二、 精神家園
由于人有許多目標(biāo)，還有生老病死等問題，因此帶來了精神困厄，如何從中解脫或者減低程度，這就需要宗教或文化來構(gòu)筑精神家園，以滋養(yǎng)心靈，蘇州私家園林就可看作是滋養(yǎng)心靈的精神家園。園主大都從官場退下來，有的和陶淵明一樣，倦怠了官場，有自動(dòng)退出之意，如清乾隆時(shí)光祿寺少卿宋宗元“倦游歸來”修筑了網(wǎng)師園，梁章鉅在《浪跡叢談》中寫道：“蓋其筑園之初心，即藉以避大官之輿從也?！彼巫谠韫手啡f卷堂“漁隱”之名，自比漁人，以“網(wǎng)師”命園名表示自己只適合做江湖中漁翁，換取個(gè)屬于自己的精神世界。
較多的是官場失敗者把園林作為療傷之所。如滄浪亭主人蘇舜欽，因獲罪罷官，旅居蘇州，營建滄浪亭。拙政園主人王獻(xiàn)臣，因官場失意，還鄉(xiāng)造園隱居。退思園主人任蘭生，因營私肥己被解職后返鄉(xiāng)。藝圃主人文震孟因反對魏忠賢獨(dú)攬大權(quán)，被削職為民，隱居于內(nèi)。其中王獻(xiàn)臣受到的侮辱最大，史書記載他曾受東廠兩次誣陷，一次還被拘禁監(jiān)獄，受杖三十。這類人帶著強(qiáng)烈的情緒由入世無奈轉(zhuǎn)為出世，受傷的心靈亟須修養(yǎng)撫慰，于是園林的花草樹木、山石水池、亭臺(tái)樓榭、題額字畫以及小品鋪地布置等都成為他們的寄情之所，重蹈當(dāng)年王維之轍，效輞川別業(yè)之法，經(jīng)營自己的精神家園。
有的園主篤信宗教，如留園主人徐泰時(shí)和兒子都醉心佛教，園中布置有“佇云庵”、“亦不二亭”、“靜中觀”、“聞木樨香軒”等研習(xí)佛理的景點(diǎn)，其子徐溶更是將西園舍作佛寺。他們像王維一樣，以居士的身份在園林中尋找著精神歸宿。
私家園林與園主的人生仕途起伏糾結(jié)在一起，自覺不自覺地信奉宗教，便決定了園林的精神屬性，園林必定是情感的產(chǎn)物，所以，園林的實(shí)用功能是表面的，精神屬性是本質(zhì)的。寄情園林、寓意布置可以從五個(gè)方面進(jìn)行解析，進(jìn)而可以看出里面有一條循著人生走向終點(diǎn)的脈絡(luò)。
1. 自勵(lì)慰藉
園主因仕途、人生波折引起內(nèi)心失衡，為了恢復(fù)內(nèi)心平靜，采用古人的慣常手法，自勵(lì)慰藉。具體有比德、附比、標(biāo)榜、宣泄等方式，園林形象地記錄了園主的這種內(nèi)心世界表達(dá)。
比德：以事物附比人的德行，借物勵(lì)志，起到自我激勵(lì)的作用。園林中常用梅花象征文人不畏坎坷、荷花象征潔身自好、流水象征智慧、山象征仁愛等，以此表白心曲。如拙政園待霜亭，額名取自唐韋應(yīng)物詩句：“書后欲題三百顆，洞庭須待滿林霜?！蓖ぶ車喾N吳縣洞庭山橘樹，這種橘樹果實(shí)小而皮薄，霜降后開始變紅，以“待霜”名亭，附比橘之特征，寓意凌寒堅(jiān)貞，不怕摧折的文人骨氣。拙政園留聽閣，名取自唐朝詩人李商隱詩句：“秋陰不散霞飛晚，留得殘荷聽雨聲”，池中殘荷象征園主的堅(jiān)貞精神。荷葉是藕的水面可見部分，藕才是生命本體，殘敗荷葉只是表面現(xiàn)象，只要本體不死，來年必然新枝嫩葉煥然一新，以此激勵(lì)對未來的向往。所以，私家園林中的一草一木非比尋常，皆被賦予了人文意義。
附比：還有一種自勵(lì)通過附比圣賢高人、自我標(biāo)榜來完成。留園五峰仙館，庭院內(nèi)堆有一數(shù)峰聳立的假山，象征廬山五老峰;庭院以石板鋪地，象征山的余脈;館后有清泉，加強(qiáng)山的意象。五峰仙館名借李白《望廬山五老峰》詩之意：“廬山東南五老峰，青天秀出金芙蓉;九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松?！别^名暗喻園主隱遁山林，不為官宦的心態(tài)。堂內(nèi)作對聯(lián)以自勵(lì)：
“歷宦海四朝身，且住為佳，休辜負(fù)清風(fēng)明月;
借他鄉(xiāng)一廛地，因寄所托，任安排奇石名花?！?/p>
廳內(nèi)楹聯(lián)又寫道：
“讀《書》取正、讀《易》取變，讀《騷》取幽，讀《莊》取達(dá)，讀《漢文》取堅(jiān)，最有味卷中歲月;與菊同野，與梅同疏，與蓮?fù)瑵?，與蘭同芳，與海棠同韻，定自稱花里神仙?！?/p>
五峰仙館布置，園主借《望廬山五老峰》詩意，自比李白。
此類附比、標(biāo)榜俯拾皆是，如耦園的“織簾老屋”附比南齊隱士沈士之“少時(shí)織簾，后辭官隱居”;留園“濠濮亭”附比莊子在濠水濮水隱居;留園“東山絲竹”附比東晉謝安隱居會(huì)稽山。園主通過這類附比使自己的精神得到升華。
標(biāo)榜：標(biāo)榜性布置也不少，留園“恰杭” 題名取杜甫“野航恰受兩三人”詩句意，標(biāo)榜清高。拙政園“與誰同坐軒”借蘇東坡詞句：“與誰同坐，清風(fēng)、明月、我?！?軒內(nèi)僅布置兩只石凳象征清風(fēng)和明月，借此標(biāo)榜自己孤高傲世，無人可與之為伍，借此自持尊嚴(yán)，獨(dú)守空寂。
以上看來像是文字游戲，卻真實(shí)反映出園主對自身存在價(jià)值肯定的渴求，通過比德、附比、標(biāo)榜把自己裝扮成一名“光榮的失敗者”，抵消仕途失敗感，在一定程度上起到了精神慰藉的作用。
宣泄：園主們通過比德、附比、標(biāo)榜穩(wěn)住了失落心理的陣腳，為遠(yuǎn)離官場、閑居市井找到了一個(gè)體面的理由――隱居。然而，對于像拙政園主人王獻(xiàn)臣這樣受過奇恥大辱的人來說，比德、附比、標(biāo)榜還難消胸中怨氣，需要另外一些宣泄情緒的途徑，于是采用自我解嘲、借物諷時(shí)的方法，借題名、花木盡情宣泄。拙政園名“拙政” ，以自嘲不善為官之道，只好躬耕田畝，行孝，友兄弟。他在園中遍植荷花，借荷花出淤泥而不染把官場比喻為污穢不堪的泥潭，將所有的官僚通罵一遍，同時(shí)把自己比喻為遠(yuǎn)離污穢、亭亭玉立、一塵不染的蓮花。他還在水池邊建造主廳堂，名“遠(yuǎn)香堂”，借周敦頤《愛蓮說》文中“香遠(yuǎn)益清”意，標(biāo)榜自己不向權(quán)貴妥協(xié)的精神，實(shí)在是非如此不足以宣泄胸中惡氣。
滄浪亭的主人蘇舜欽，即北宋仁宗宰相杜衍的女婿，由于屢次上書議論時(shí)政，傾向范仲淹為首的改革派，最終被保守派罷官，帶著一股怨氣到蘇州，出四萬貫錢買下五代廣陵王錢元僚的舊池館，以“滄浪亭”命名，自號(hào)“滄浪翁”，日日“向滄浪深處，塵纓濯罷，更飛觴醉”， 方覺“跡與豺狼遠(yuǎn)”。同樣是采取揚(yáng)己抑彼來宣泄情緒。 藝圃園主是文徵明的曾孫文震孟，明天啟元年(1621年)考中狀元，時(shí)已50歲。后官至禮部左侍郎兼東閣大學(xué)士，為天啟、崇禎兩帝講課，態(tài)度嚴(yán)正，為人剛直。由于抵觸魏忠賢及其遺黨，終于被排擠削職，回鄉(xiāng)后第二年便抑郁而亡。此園原名“醉穎堂”，易手文震孟后，改名“藥圃”。“藥”有雙關(guān)語意，第一層意思指香草，另一層意思暗含“醫(yī)病”的意思，宣泄自己對朝廷政治不健康的強(qiáng)烈不滿。
2. 情調(diào)
不少蘇州園林主人曾為官僚，拙政園主人王獻(xiàn)臣，為明弘治進(jìn)士，歷任御史、巡撫等職。滄浪亭主人蘇舜欽，曾任縣令、大理評(píng)事、集賢殿校理、監(jiān)進(jìn)奏院等職。留園主人徐泰時(shí)為嘉靖年間太仆寺卿。網(wǎng)師園主人宋宗元為乾隆光祿寺少卿。退思園主人任蘭生任清代鳳(陽)、穎(川)、六(安)、泗(州) 兵備道。耦園主人為清末安徽巡撫沈秉成?？梢?，園林主要是由文人出身的退休官僚經(jīng)營，他們脫不了官僚習(xí)氣，雖打著隱居旗號(hào)，卻少不了迎來送往的應(yīng)酬，所以要有與身份匹配的排場。拙政園的遠(yuǎn)香堂、留園的林泉耆宿之館、耦園的載酒堂等布置華麗，家具規(guī)格高且做工考究，體現(xiàn)了園主的官僚身份。因?yàn)槭亲x書人出身，園林布置和設(shè)計(jì)講究文人情調(diào)，題名、碑碣、裝修、布置無不體現(xiàn)文化內(nèi)涵和文人趣味。氣派豪華和文人雅趣兩者結(jié)合，構(gòu)成了亦官亦文的士人情調(diào)。
3. 回家
人生的終極限制是年齡，不管是仕途得意者還是人生落魄者，最終面對死亡問題時(shí)，都會(huì)尋找最后一站作為告別生命的落腳點(diǎn)，然后在生命的最后站點(diǎn)中留下自己對人生的終極思考和對生命意義的拷問。園林布置忠實(shí)記錄了園主們對“回家”的思考。
也許，生命周期律是個(gè)令人不愉快的話題，不過有許多文人還是禁不住破題哀嘆。李白曰：“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！碧K東坡寫道：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！闭f得最揪心的是晏殊：“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”，把人生一世、草木一秋說得通明透徹，而且是如飄零落花般地?zé)o可奈何，這是何等的無言傷痛?！都t樓夢》八十回也好，一百二十回也好，千言萬語的香艷富貴到頭來都中了一個(gè)讖語――空，合了《金剛經(jīng)》中的一句話：“凡所有相，皆是虛妄。”繁華園林的背后同樣也脫不了這個(gè)悲情本質(zhì)，園林流轉(zhuǎn)了千百年，幾經(jīng)毀建，屢易其主，王獻(xiàn)臣之輩而今安在哉!其實(shí)，當(dāng)年他們在園中蒔華弄草、閑步吟唱時(shí)，或會(huì)友宴請歡聲笑語間都已深知這個(gè)“空”字，只是大家無奈諱言罷了，無言之痛乃真痛，看花開時(shí)知花落，人之悲劇也。當(dāng)然，游園林要看出這點(diǎn)，還須年齡、閱歷，再加上自己用心慢慢去悟，悟了，就看出了園林中的悲情符號(hào)。李白在《望廬山五老峰》一詩末尾寫道：“吾將此地巢云松”，道出了他晚年疲憊的心聲，以此作蘇州園林的注解最是合適。留園五峰仙館內(nèi)的對聯(lián)“歷宦海四朝身，且住為佳，休辜負(fù)清風(fēng)明月;借他鄉(xiāng)一廛地，因寄所托，任安排奇石名花”則作出了絕妙的呼應(yīng)。
4. 解脫
出于本能，人類都眷戀生命，恐懼死亡，如何減低對死亡的恐懼成為全人類都在考慮的問題。結(jié)果方法千奇百怪，最后，宗教以輪回轉(zhuǎn)世(佛教)、神仙世界(道教)、天堂復(fù)活(____)、后世永生(伊斯蘭教)等方案勝出，加上其他宗教信仰，信眾人數(shù)相當(dāng)可觀。宗教信仰成為人類解決終極問題的一種選擇，這就決定了園林亦有可能滲入宗教信仰內(nèi)容。園主如何通過布置來寄托或反映自己對生命未來的愿望和思考，是園林布置中最為晦澀和費(fèi)解的部分。
留園東部有一處頗富禪意、發(fā)人深省，那就是靜中觀，靜中觀是東部建筑群的核心，庭院不過百十來平方米，四周墻廊回復(fù)，交錯(cuò)互疊，雖有走廊可循、洞門空窗相望，但近在咫尺的可望之景卻不可一步抵達(dá)。由于廊、洞門、空窗對視覺的引導(dǎo)，使人覺得四面空透，景外有景，延伸無盡，絲毫無逼仄局促的感覺，為此向來被視作古典園林建筑的佳筆。且不管建筑上的藝術(shù)性，倒是靜中觀的建筑現(xiàn)象可以激發(fā)起對禪的思考。劉禹錫詩曰：“眾音徒起滅，心在靜中觀”，面對繁復(fù)的建筑變體，若能心懷平靜，無欲、無念，那么繁復(fù)錯(cuò)亂之象、咫尺美景則何擾于我，怎動(dòng)我心?這是接引你進(jìn)入“止息雜慮”的境界，唯有如此，才能從紅塵欲念的糾纏困厄中解脫出來。
留園亦不二亭，名出自《維摩詰經(jīng)?入不二法門品》：“文殊問維摩詰，何等是不二法門，維摩詰默然不應(yīng)。文殊曰：善哉，善哉，乃無有文字語言，是真人不二法門?！贝斯敢鉃椴患僬Z言文字，靠自己“悟”直接入道。亦不二亭象征園主已找到入門解脫之道。
亦不二亭位于留園東部，與園主家庵貯云庵、參禪處構(gòu)成一長方小院，為園主宗教生活的場所。院中植有竹林一片，精心養(yǎng)護(hù)，氤氳著佛教氣氛，游客駐足竹林，微風(fēng)乍起，頓覺心靈澄澈，感受異于別處。此處的竹子象征園主對佛教的信仰。竹與佛教有很多關(guān)系：節(jié)之間的空心，是佛教概念“空”和“心無”的形象體現(xiàn);竹葉發(fā)出的颯颯聲被一些大師看作是神啟的信號(hào)。據(jù)說釋迦牟尼在王舍城宣揚(yáng)佛教時(shí)，歸佛的迦蘭陀長者把自己的竹園獻(xiàn)出，摩揭陀國王頻毗娑羅就在竹園建筑一精舍，請釋迦牟尼入住。釋迦牟尼在那里駐留了很長時(shí)間，那幢建筑就與著名的舍衛(wèi)城祗園并稱為佛教二大精舍。這則傳說使竹在佛教界身價(jià)倍增，被看作圣物，出現(xiàn)在所有的佛教寺廟中，居士、信徒也在家園中引種竹子，表達(dá)對佛教的信仰?？梢娨嗖欢?shí)際上是留園主人的解脫之門。
同樣可以總結(jié)，隱藏在園林形式背后的除了觀念外，還有園主豐富的情感世界，他們的精神內(nèi)容構(gòu)成了園林的本質(zhì)。
由上可見，園林是觀念的形式、精神的家園。古典園林中不排除存在像英國美學(xué)家克萊夫?貝爾(Clive Bell)所說的“有意味的形式”，即偏于感性創(chuàng)作的無意義的形式美，但在筆者的研究中，中國古典園林形式中大都被賦予了“意義”，是由多層意義疊加而成的文化符號(hào)，這是由中國特定的歷史文化決定的，因而中國文化更多的是有意義的形式。我們傳承園林藝術(shù)時(shí)，切忌拋棄意義的一面作純粹形式的拼湊。至于園林中“有意味的形式”和“有意義的形式”兩者關(guān)系將另撰文章專題討論。
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