有關(guān)如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德論文
有關(guān)如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德論文
中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵十分豐富，是我國精神財(cái)富的結(jié)晶，因此我們要弘揚(yáng)優(yōu)良的中華傳統(tǒng)美德。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德論文，供大家參考。
弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德論文篇一：《對高校中華傳統(tǒng)美德教育的思考》
中華傳統(tǒng)美德是中華民族幾千年來遺留下來的寶貴的精神財(cái)富。所謂中華民族傳統(tǒng)美德，是指中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、深厚民族情感、良好民族禮儀等的總和。中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容博大精深，一般包含以下內(nèi)容，如仁愛精神、律己精神、誠信精神、愛國主義精神、克己奉公精神、見利思義的觀念、自強(qiáng)不息的精神等等。中華傳統(tǒng)美德激勵著一代代仁人志士前仆后繼，為民族、為國家的未來和前途舍生取義、克己奉公、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗，譜寫了一曲曲民族精神的贊歌，推動著中華民族不斷前進(jìn)。
一、對大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的必要性
繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德是建設(shè)有中國特色的社會主義的需要。大學(xué)生是民族的希望，是祖國的未來。在高校中進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人的需要。當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的，是熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會主義的。但是，也有的大學(xué)生表現(xiàn)出自私自利、思想狹隘、對他人對社會漠不關(guān)心;有的大學(xué)生表現(xiàn)出過分追求享樂、盲目攀比、慵懶懈怠等現(xiàn)象。中共中央、國務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》(以下簡稱《意見》)指出，大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”(《孟子·離婁上》)大學(xué)生思想道德素質(zhì)是否高尚，是否具有中華傳統(tǒng)美德的修養(yǎng)，關(guān)系到國家的興衰、民族的存亡。因此，為了將大學(xué)生都培養(yǎng)成合格的中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，有必要在大學(xué)生中深入開展中華傳統(tǒng)美德教育。
二、對大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容
筆者認(rèn)為，對大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育，應(yīng)從以下幾個方面入手：
第一，孝道教育，是對大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的起點(diǎn)。“百善孝為先”是中華民族幾千年來的傳統(tǒng)美德。孝敬父母、孝敬長輩、尊重師長，是每個人都應(yīng)當(dāng)身體力行的事情，這也是人之所以為人的所在。羔羊尚能跪乳、烏鴉尚能反哺，何況我們作為有知識、有文化的人呢?當(dāng)今社會上，啃老族、不孝敬父母者、打罵父母者、甚至殺害父母者有之，這都與中華民族傳統(tǒng)的孝道背道而馳。“一日為師，終身為父”，尊重師長也是中華民族的傳統(tǒng)美德。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼無幼以及人之幼。”這是中華民族孝道的體現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生大多是90后的獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，對他們進(jìn)行孝道教育，使他們認(rèn)識到孝道是每個人首先要做到的事情是非常必要的。因?yàn)榧彝ナ巧鐣募?xì)胞，子女是家庭的希望與未來，只有父慈子孝，才能做到家和萬事興，才能促進(jìn)社會穩(wěn)定、國家健康發(fā)展。試想，一個連自己的親生父母都不孝順的人，何談愛師長、愛別人、愛祖國。父母是源、是根，我國自古就有一句傳統(tǒng)美德格言“狗不嫌家貧，子不嫌母丑。”這就告訴我們，狗都知道愛家，何況人乎?
第二，愛國主義教育，是對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的核心。“夙夜在公”、“天下為公”、“克己奉公”等精神源遠(yuǎn)流長，是中華民族愛國主義精神的體現(xiàn)。大學(xué)生不僅是家庭的希望與未來，更是中華民族的希望與未來。他們擔(dān)負(fù)著建設(shè)有中國特色偉大祖國的強(qiáng)大重任。國家興亡匹夫有責(zé)是愛國主義的最好詮釋，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)了愛國主義的民族氣節(jié)。北宋范仲淹也提出過先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的愛國主義思想。岳飛的精忠報(bào)國的崇高思想、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的精神、林則徐的“茍利國家生與死，豈因禍福趨避之”的民族氣節(jié)，無不是愛國主義的光輝血照。當(dāng)然，在我國幾千年的歷史中，還涌現(xiàn)過其他許許多多的民族英雄。他們表現(xiàn)出了強(qiáng)大的民族氣節(jié)和浩然正氣，激勵著一代又一代中華兒女為了中華民族強(qiáng)盛而努力奮斗。當(dāng)代大學(xué)生，要學(xué)習(xí)先人的愛國主義精神，培養(yǎng)民族自信心和自豪感，樹立牢固的愛國主義情愫。今天對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，要結(jié)合有中國特色的社會主義教育來進(jìn)行。今天的愛國主義就是要熱愛黨、熱愛人民、熱愛社會主義。當(dāng)代大學(xué)生要擔(dān)負(fù)起把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義強(qiáng)國的重任。只有這樣，才能夠真正使愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)美德弘揚(yáng)光大，才能使我們的祖國在愛國主義推動下不斷強(qiáng)大，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，屹立于世界民族之林。
第三，立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息精神教育，是對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的落腳點(diǎn)。孝道教育、愛國主義教育最終的落腳點(diǎn)是將大學(xué)生培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義建設(shè)者和接班人。如何培養(yǎng)四有新人，首先要對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行立志勤學(xué)教育，培養(yǎng)他們自強(qiáng)不息的精神。志就是理想、志向的意思。在我國三國時期的諸葛亮有句名言“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”。關(guān)于立志的名言還有“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”。大學(xué)生就需要具備高遠(yuǎn)的理想。只有樹立遠(yuǎn)大的理想，才能實(shí)現(xiàn)人生的抱負(fù)。但是，如果大學(xué)生不能將高遠(yuǎn)的理想與國家和社會的需要相結(jié)合，不能將高遠(yuǎn)的理想與自身的特長、興趣相結(jié)合，不能腳踏實(shí)地去努力實(shí)現(xiàn)它，無論多么高遠(yuǎn)的理想終究都會變成空想。立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息精神是中華民族屹立于世界民族之林的強(qiáng)大精神支柱。我國有許多關(guān)于立志勤學(xué)的中華傳統(tǒng)美德格言，“一生之計(jì)在于勤”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”、“勤能補(bǔ)拙”等等。“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”中華民族自古就有尚志、勤學(xué)、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。所以，教育學(xué)生立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息，才能激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性、主動性，樹立為“中華崛起而讀書”的精神，才能成為他們?nèi)松粩噙M(jìn)取為國家為人民謀福利的不竭的精神源泉。
第四，誠信教育、見利思義教育，是對大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)倫理道德教育的基本內(nèi)容。大學(xué)生最終要走出象牙塔，步入社會。面對紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境，大學(xué)生如果不能保持清楚的頭腦，很可能會被社會上的一些爾虞我詐、坑蒙拐騙、見利忘義、損人利己的事情所蒙蔽，隨波逐流，從而喪失了自己的理想和信念。為了讓大學(xué)生能夠清楚地認(rèn)識社會上的一些不良現(xiàn)象，有必要對大學(xué)生進(jìn)行誠信教育、見利思義教育。“誠”即真實(shí)無妄，要求人應(yīng)該為人“誠實(shí)”，待人“誠懇”，對事業(yè)“忠誠”。信的基本要求是言行相符。誠實(shí)信用也是民法的基本原則之一，要求人們在民事活動中，要恪守誠實(shí)信用原則，否則會受到
法律的制裁。法律是最底線的道德，法律要求人們做到的，正是道德對人們的基本要求。所以說，大學(xué)生進(jìn)行誠信教育、見利思義教育，是對大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的基本內(nèi)容。我國古代先哲孟子就說過“魚，我欲也，熊掌，亦我欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。”中華民族的傳統(tǒng)義利觀正是告訴人們不要見利忘義，而是要見利思義，培養(yǎng)誠實(shí)信用精神，維護(hù)社會公平正義。對大學(xué)生進(jìn)行誠信教育、見利思義教育，可以為大學(xué)生在以后的職業(yè)生涯中成為一個誠實(shí)正直的人奠定良好的道德基礎(chǔ)。大學(xué)生只有做到誠實(shí)信用，見利思義，才能夠在以后的人際交往中，構(gòu)建出和諧的人際關(guān)系氛圍。
除此以外，對大學(xué)生還需要進(jìn)行諸如“團(tuán)結(jié)友愛教育”、“嚴(yán)于律己、寬以待人”、“慎獨(dú)”教育等等，不一一贅述。這些中華傳統(tǒng)美德教育對大學(xué)生成長為合格的中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人至關(guān)重要。
三、高校教師必須率先垂范
90后大學(xué)生多是獨(dú)生子女，家庭條件較好，一個個從小備受呵護(hù)，一部分大學(xué)生更是家里的小皇帝、小公主。他們?nèi)松^、世界觀已經(jīng)基本形成。面對一部分大學(xué)生表現(xiàn)出的自私自利、不求上進(jìn)、懶惰、貪圖享樂、缺乏愛心、冷漠等等，高校教師如何有針對性地對他們進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育是擺在高校教師面前的一個課題。高校教師要教書、更要育人，也就是說高校教師不僅要傳授學(xué)生文化知識，還要培養(yǎng)他們高尚的道德情操。只有這樣，才無愧于人民教師的稱謂。高校是對大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的主要場所。高校教師是對大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的執(zhí)行者。高校教師無論是德育教師，還是專業(yè)課教師，無論是在德育課中還是在專業(yè)課上，都要千方百計(jì)地結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)與學(xué)生思想實(shí)際，對學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育。但是筆者認(rèn)為，無論哪種方法的使用，都不如教師的率先垂范。好榜樣的力量是無窮的，壞典型的破壞力更是顯然的。中國有句古話說得好，“親其師，信其道”。高校教師是人類靈魂的工程師，要以身作則，身先士卒。只有這樣，才能培養(yǎng)學(xué)生與教師的深厚情感，學(xué)生才會信服教師的教誨。否則，如果高校教師在大學(xué)生面前表現(xiàn)出君子風(fēng)范，道德楷模，而在其他場合卻做有悖于中華傳統(tǒng)美德的事情，那么當(dāng)學(xué)生看到或聽到原來老師是這樣的虛偽，縱然教師在課堂上多么義正詞嚴(yán)，多么滿口仁義道德之詞，也不會被學(xué)生所信服。最終不僅不會收到育人的效果，反倒樹立了一個極壞的典型，一個反面教材。豈不是與育人的初衷背道而馳了嗎?
正如孔子所說：“其身正、不令而行;其身不正、雖令不行。”所以，對大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育離不開高校教師的率先垂范。“學(xué)高為師，德高為范”，意思是說：作為一名教師，不但要具有淵博的知識，還要具有高尚的道德。所以，作為高校教師，要對學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育，自身必須首先具備高尚的道德。高校教師必須不斷地塑造自身的完美人格，不斷提高自身的道德水平修養(yǎng)。高校教師只有通過自身高尚道德情操的示范作用，才能成為學(xué)生道德的楷模和身邊的榜樣。所以說，對大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育離不開教師的率先垂范。
在高校進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育，不僅僅是對大學(xué)生的思想教育，也是對高校教師靈魂的洗禮。高校教師要始終使自己遠(yuǎn)離享樂主義、拜金主義，拒絕驕奢淫逸、腐化墮落。身教重于言傳，高校教師只有甘于奉獻(xiàn)，樂守清貧，以自己的實(shí)際行動抵御社會上的不良風(fēng)氣，才能潛移默化地鑄就學(xué)生的優(yōu)良品格。只有大學(xué)生具備了優(yōu)良的中華傳統(tǒng)美德，我們的民族才有希望、國家才有未來。
弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德論文篇二：《試論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強(qiáng)高校學(xué)生中華傳統(tǒng)美德教育》
摘要：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強(qiáng)高校學(xué)生中華傳統(tǒng)美德教育，互聯(lián)網(wǎng)高校。
關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)高校，中華傳統(tǒng)美德教育
網(wǎng)絡(luò)社會中青年一代出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價值偏失、道德淡漠等問題。倉稟實(shí)，而需禮儀，中華傳統(tǒng)美德是我中華民族長期積淀下來的中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對中國傳統(tǒng)文化、民族心理有著巨大的作用和影響。因此在中國傳統(tǒng)思想文化和道德的寶庫中，尋找我們必須繼承的有價值的精神文化成果和需要弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德，積極開展中華傳統(tǒng)美德教育，它將對我國的社會發(fā)展發(fā)揮積極的作用，對中華民族的偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、當(dāng)前大學(xué)道德教育現(xiàn)狀及面臨互聯(lián)網(wǎng)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)
(一)互聯(lián)網(wǎng)時代的學(xué)校的德育工作遇到新問題.
網(wǎng)絡(luò)社會有許多新的特征，虛擬性、無限性、流動性、平面性等。人在網(wǎng)絡(luò)社會的行為樣態(tài)也多樣，形成開放性、自由性、平等性的人際關(guān)系。因特網(wǎng)為主要標(biāo)志的全球信息化正在改變著人們的生產(chǎn)、生活和工作方式，影響著人們的思想和價值取向，對新時期高校德育提出挑戰(zhàn)。
(二)互聯(lián)網(wǎng)使相當(dāng)數(shù)量的青少年產(chǎn)生了道德失衡令人擔(dān)憂
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與普及是一把雙刃劍，“網(wǎng)絡(luò)道德”成為了迫在眉睫的問題。為深入掌握大學(xué)生對傳統(tǒng)道德的了解及思想道德狀況，我對我校300名學(xué)生進(jìn)行了一些調(diào)查，學(xué)生對中華傳統(tǒng)美德知識了解情況調(diào)查結(jié)果不容樂觀。數(shù)據(jù)表明網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為青年學(xué)生生活中不可缺少的一部分互聯(lián)網(wǎng)高校，已成為學(xué)習(xí)、聯(lián)絡(luò)外面世界的方便途徑。但是許多學(xué)生出于聊天、打游戲的目的，還有的學(xué)生進(jìn)入過色情網(wǎng)頁。網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的虛擬社會使許多腐朽資訊傳播給青年學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)的虛擬環(huán)境擴(kuò)大了青年學(xué)生社會交往的范圍，使缺乏辨別能力的他們來說，網(wǎng)絡(luò)的虛擬環(huán)境成為了陷阱，在這里可以毫不負(fù)責(zé)任的說三道四，有的學(xué)生在網(wǎng)上搞網(wǎng)戀。有的學(xué)生整天沉溺于網(wǎng)吧里荒廢了學(xué)業(yè)，有的學(xué)生為了上網(wǎng)吧搶劫低年級同學(xué)，走上了犯罪的道路。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與普及應(yīng)當(dāng)是積極的，但也產(chǎn)生了消極因素，“網(wǎng)絡(luò)道德”成為了迫在眉睫的問題，給我們的思想道德教育帶來了挑戰(zhàn)。
(三)時代呼吁對青年學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育
面對21世紀(jì)，政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化的新變化，道德建設(shè)遇到許多新的挑戰(zhàn)。倉稟實(shí)，而需禮儀。德育應(yīng)當(dāng)以中華民族傳統(tǒng)美德為基礎(chǔ)，它不斷調(diào)整和更新的思維方式、價值觀念;它既有強(qiáng)烈的歷史遺傳性，又有鮮活的現(xiàn)實(shí)變異性;它無時無刻不在影響、規(guī)范著每個中國人。中國傳統(tǒng)道德演變的歷史是中國人形成自己的人格，并成為中國人的歷程。中國傳統(tǒng)道德在東南亞各國有著根深蒂固的影響，他們道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)可供我們參考，如在現(xiàn)代韓國的社會共同道德仍是中國宋代提出的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”;在新加坡，重視物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，德治與法治并舉，政府把“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”這八種美德做為治國之綱。
100余年來，我們對待中華民族的道德文化遺產(chǎn)，重批判、輕繼承;剔除了糟粕也淹沒了精華;“破”字當(dāng)頭、未能“立”在其中。有人試圖拋開自己的民族文化，去構(gòu)建新的文化，如同揪著自己的頭發(fā)，想離開土地一樣不明智。然而，對于自己民族文化越是無知的人，越是膽大妄為，越是敢于“全盤否定互聯(lián)網(wǎng)高校，徹底砸爛”。失卻了自己民族的精華又沒有吸收外來文化的精華，就必然生成一種東西方文化糟粕相混合的劣質(zhì)文化。
面對傳統(tǒng)文化我們只有懷著一顆赤誠之心，到中華民族五千余年的智慧當(dāng)中，去開發(fā)德育的新資源。
二、中華傳統(tǒng)美德教育的現(xiàn)實(shí)價值
中華傳統(tǒng)美德是中華民族在漫長的歷史發(fā)展中，建構(gòu)起了十分成熟的道德價值體系，形成了豐富多樣的國家倫理、社會倫理、個人倫理，從內(nèi)在的修養(yǎng)到外在的行為方式，都形成了完整的體系。我們要對傳統(tǒng)美德也要進(jìn)行歷史分析，從中選出適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的部分，進(jìn)行整理后形成新的德目，發(fā)揮中華傳統(tǒng)美德的“正本清源”的作用。
(一)傳統(tǒng)公德在當(dāng)今公共道德建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)價值
公共道德是人們在共同的社會生活中，人與人進(jìn)行交往所必須共同遵守的道德準(zhǔn)則。中華民族的某些傳統(tǒng)美德今天依然具有社會公德意義。譬如見義勇為、舍己為人等高層次的社會圣德規(guī)范，尊老愛幼、助人為樂等社會美德規(guī)范等等，都應(yīng)大力褒揚(yáng)和肯定。這類崇高圣德和社會美德，不僅對于維護(hù)社會公共利益和法制尊嚴(yán)有積極功能，而且其崇高和美好形象自身的道德感召力，對于強(qiáng)化社會公德也有重要意義。
(二)傳統(tǒng)職業(yè)美德在當(dāng)今職業(yè)道德建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)價值
我國古代職業(yè)美德與當(dāng)今社會職業(yè)道德有許多共性的東西，對當(dāng)今社會職業(yè)道德建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)價值。我國傳統(tǒng)的“義利觀”主張“見利思義”，“君子愛財(cái)取之有道”，即對“利”要有一定的理性制約，不茍取，不妄得。我國搞市場經(jīng)濟(jì)，應(yīng)當(dāng)借鑒古人的義利觀，不能為了個人蠅頭小利損害國家與人民的利益。以誠為內(nèi)在的道德信念，是一種求真務(wù)實(shí)的道德品質(zhì)，誠而無欺、誠而有信，誠則靈;以信表現(xiàn)人與人之間一種彼此平等、相互承諾的關(guān)系，它是兌現(xiàn)所有“契約”、“合同”的道德基礎(chǔ)。“利在義中”、“利在信中”、“利在誠中”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”互聯(lián)網(wǎng)高校，應(yīng)成為中國特色的職業(yè)道德價值觀。除此之外，傳統(tǒng)職業(yè)美德中還有秉公執(zhí)法、廉潔奉公、惠民利民、救死扶傷、“心存救世”、童叟無欺等對今天的職業(yè)道德建設(shè)也有重要的現(xiàn)實(shí)價值。
(三)傳統(tǒng)家庭美德在當(dāng)今家庭道德建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)價值
“弟子規(guī)”集中表現(xiàn)家庭美德，當(dāng)今成為青年積極崇尚的傳統(tǒng)家庭美德。雖然現(xiàn)在的學(xué)生多為獨(dú)生子女，但調(diào)查結(jié)果顯示，他們崇尚并愿意實(shí)施家庭美德，有90%的學(xué)生能準(zhǔn)確說出父母的生日，73%的學(xué)生表示，父母老了以后，愿意與他們住在一起，照顧他們。良好的家庭美德氛圍有利于促進(jìn)家庭、社會的和諧。
(四)傳統(tǒng)的修身美德在當(dāng)前公民道德修養(yǎng)中的現(xiàn)實(shí)價值
我國古代思想家在實(shí)踐中總結(jié)出一整套道德修養(yǎng)的方法，對當(dāng)前公民道德修養(yǎng)具有現(xiàn)實(shí)價值。例如，“慎獨(dú)”是我國古代君子所要求的最高境界。是儒家創(chuàng)造的具有我國民族特色的道德修養(yǎng)方法。當(dāng)個人獨(dú)居、獨(dú)處時，由于公眾輿論的壓力暫時不存在，道德品質(zhì)不好的人往往容易偏離道德規(guī)范的約束，作出平時不敢作出的事情來。慎獨(dú)，就是要求人們在獨(dú)處之際，仍能保持道德操守，獨(dú)善其身，自覺遵守道德規(guī)范。一個作到“慎獨(dú)”的人才是真正的君子。在網(wǎng)絡(luò)社會條件下，受負(fù)面效應(yīng)的影響以及社會轉(zhuǎn)型時期新舊道德原則轉(zhuǎn)換所出現(xiàn)的道德"空場"，增加了當(dāng)代青年道德選擇的難度，使得一些青年出現(xiàn)了不同程度的道德滑坡、精神失落、是非觀念混淆、公德意識薄弱的現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)社會是靠網(wǎng)民以“慎獨(dú)”為特征的道德自律?，F(xiàn)實(shí)社會中的道德規(guī)范只有上升到道德習(xí)慣和道德信念層次上，才能更有效地規(guī)范個體的網(wǎng)絡(luò)行為。增強(qiáng)自省意識，培養(yǎng)自律精神，是提高當(dāng)代青年的道德修養(yǎng)、培育道德人格的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
三、當(dāng)代青年傳統(tǒng)美德教育的理想狀態(tài)
(一)豐富的道德情感
道德情感是伴隨著道德認(rèn)識而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。這種情感既反映了人們的道德需要，又表現(xiàn)出人們對客觀現(xiàn)實(shí)是否符合自己的道德需要而產(chǎn)生的一種態(tài)度體驗(yàn)。一般地說，在現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件或是他人、本人的行為，凡是符合自己的道德認(rèn)識或自己所維護(hù)的道德觀念時，就會產(chǎn)生積極的情緒體驗(yàn)，否則就會產(chǎn)生消極的情緒體驗(yàn)。
西方教育家斯泰洛齊說過：“兒童的道德感首先是從他們富有生氣的純潔的情感所引起的;然而他們必須練習(xí)自我控制互聯(lián)網(wǎng)高校，并教導(dǎo)他們關(guān)心一切和善良的東西;最后，他們必須通過思考和比較，自己形成關(guān)于他們的地位和環(huán)境所應(yīng)有的道德權(quán)利和義務(wù)的正確觀念。”他闡明了青少年的德育水平通過自我意志的鍛煉才能促進(jìn)其提高。我國偉大教育家孔子也總結(jié)了“自省自克”、“改過遷善”等一些進(jìn)行道德修養(yǎng)的原則與方法，強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)要依靠自覺努力。
(二)較強(qiáng)的道德辨別能力
道德辨別能力即道德評價，指學(xué)生根據(jù)已掌握的道德規(guī)范對已發(fā)生的道德行為的是非、善惡進(jìn)行分析判斷的過程。道德評價是一種智力活動的過程，在評價中不斷地深化道德認(rèn)識，增強(qiáng)道德情感的體驗(yàn)，確定合理的行動，為道德行為定向。學(xué)生的道德評價能力是逐步發(fā)展起來的，其發(fā)展趨勢應(yīng)當(dāng)從“他律”到“自律”、從“結(jié)果”到“動機(jī)”、從“對人”到“對己”、從“片面”到“全面”。促進(jìn)學(xué)生提高道德認(rèn)識的過程，就是授之以知，曉之以理的過程。
(三)頑強(qiáng)的道德意志
道德意志是道德意識向道德實(shí)踐轉(zhuǎn)化的過程，是主觀見之于客觀，觀念付諸于行動、實(shí)踐的過程。這一過程集中地體現(xiàn)了人的心理主觀能動性的特點(diǎn)。具有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志才能自覺地確定道德行為的目的，排除或抑制不道德的欲求，調(diào)節(jié)與控制消極的情緒，克服道德行為中的困難。
四、實(shí)施傳統(tǒng)美德教育的途徑與方法
設(shè)置中華傳統(tǒng)美德課程，發(fā)揮主渠道作用。在學(xué)校教育中開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，就是對廣大青少年進(jìn)行有組織、有目的、有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響的活動。中華傳統(tǒng)美德教育，是“中華根”、“中華魂”的教育，是“血統(tǒng)”與“傳統(tǒng)”的整合。以學(xué)校為主陣地，可使傳統(tǒng)美德教育落到實(shí)處。主要形式有：開設(shè)中華傳統(tǒng)美德文化素質(zhì)課、用各科教學(xué)滲透、通過各種主題活動進(jìn)行等。
建立校園德育網(wǎng)。我們進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育應(yīng)利用信息高速度、大容量的優(yōu)勢，使網(wǎng)絡(luò)為我們所用。德育工作必須占領(lǐng)這一新陣地。學(xué)校建立“傳統(tǒng)美德教育網(wǎng)”，在網(wǎng)上開設(shè)德育聊天室，使互聯(lián)網(wǎng)成為傳統(tǒng)美德教育的信息庫、宣傳站、廣大師生的談心屋，充分發(fā)揮校園網(wǎng)的德育功能，在進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育時互聯(lián)網(wǎng)“大有作為”。
總之，中華傳統(tǒng)美德是中華民族長期積淀下來的被歷代人們所承傳的道德成果的總和。目前，韓國、新加坡、日本等國都不約而同的在研究儒家思想，如新加坡總統(tǒng)王鼎昌在“東方傳統(tǒng)與今后的新加坡”的演講中甚至提出互聯(lián)網(wǎng)高校，要在“借西風(fēng)”使新加坡經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展取得可喜成績的同時，需要“借東風(fēng)”，要發(fā)揚(yáng)東方文明，吸取儒家的倫理觀，以提高社會的道德水準(zhǔn)和文明程度。這實(shí)際上就是主張學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。所以，社會的發(fā)展，歷史的前進(jìn)，都要求教育培養(yǎng)的一代新人，必須是既能創(chuàng)造物質(zhì)文明，又能建設(shè)精神文明的新人。西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本，中國傳統(tǒng)美德是醫(yī)治社會弊病的靈丹妙藥。在這個世代，是有重新提倡其價值的必要，廓清社會歪風(fēng)，為年青的新一代培養(yǎng)優(yōu)良的品行、淳樸大方的風(fēng)度，重見我國道德文化的光芒。
參考文獻(xiàn)：
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3.王鳳國.再論中華傳統(tǒng)美德的教化功能及時代價值意義.靈武教育信息網(wǎng).2008(11).
弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德論文篇三：《淺談中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德教育研究》
摘 要: 中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明 發(fā)展 , 歷代流傳下來的。學(xué)習(xí)和研究 中國 傳統(tǒng)文化, 繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德,對在 科學(xué) 發(fā)展觀指導(dǎo)下,努力構(gòu)建和諧社會,弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn),加強(qiáng)對青少年的培養(yǎng)和進(jìn)行全面素質(zhì) 教育 ,都有著不可估量的影響。
關(guān)鍵詞:民族 傳統(tǒng)文化 美德 教育
1 中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的基本精神中國傳統(tǒng)文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統(tǒng)觀念和思想意識, 是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強(qiáng)不息, 前赴后繼, 英勇頑強(qiáng)形成的精神支柱, 是指導(dǎo)人們實(shí)踐活動的基本精神。得到普遍認(rèn)同的中國傳統(tǒng)文化的基本精神包含
以下幾方面。
1.1 崇尚倫理道德
所謂“在其位, 謀其政; 不在其位, 不謀其政”。要求形成民族的傳統(tǒng)美德和高尚道德價值體系, 作為個人必須要有做人的底線。每個人都有相適應(yīng)的個人的地位、責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利。說自己該說的話, 做自己該做的事。
1.2 注重人文理性
傳統(tǒng)文化重視人的實(shí)體存在, 重視人的精神存在, 注重對人進(jìn)行禮樂的教化。中國傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以人為本, 人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴, 重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù),這就構(gòu)成了以人的價值和人生意義為核心的人文精神。
1.3 強(qiáng)調(diào)和諧觀念
即一種天人關(guān)系的和諧, 人際關(guān)系的和諧與過無不及的行事原則。而這當(dāng)中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國傳統(tǒng)文化的世界觀, 是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識事物的方法論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述問題的一大特色就是把天、地、人三者結(jié)合起來統(tǒng)一考察。它無形中讓人形成了從聯(lián)系中和整體中看待問題、強(qiáng)調(diào)整體、強(qiáng)調(diào)和諧的思維方式。
1.4 倡導(dǎo)憂患意識
憂患意識是人們在責(zé)任感和使命感的驅(qū)使下, 面對現(xiàn)實(shí)的狀況所產(chǎn)生的一種理性思考, 是以沉毅的思想面對顯示社會和人生的一種理智富于遠(yuǎn)見的精神狀態(tài), 是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。
文化是一個民族的靈魂。文化建設(shè),就是一個民族靈魂的建設(shè)、精神世界的建設(shè)。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深, 其所宣揚(yáng)的忠孝仁愛、禮義廉恥、慎言敏行、嚴(yán)于律己、改過遷善等道德規(guī)范, 幾千年來就鑄就了中國人民的精神靈魂, 形成中華民族的性格, 培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛國的優(yōu)良素質(zhì)。中華民族傳統(tǒng)美德的形成, 高尚道德價值體系的建立, 是與傳統(tǒng)文化的長期孕育分不開的。
中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展, 歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產(chǎn), 它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。
加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢下, 繼承、弘揚(yáng)、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德, 把我國的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來, 并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合, 賦予新時代內(nèi)容, 容納新的代精神, 達(dá)到承前啟后, 與時俱進(jìn), 古為今用的具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。胡錦濤以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國, 需要用傳統(tǒng)美德來教育學(xué)生, 鼓舞學(xué)生, 在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的愛國主義、集體主義和社會主
義的意識, 全面提高學(xué)生的素質(zhì)。
2 當(dāng)前社會如何對青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化和美德 教育
中國 傳統(tǒng)文化對中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和 發(fā)展 , 成為中華民族長期發(fā)展的巨大力量。
當(dāng)今中國在 科學(xué) 發(fā)展觀指導(dǎo)下, 正在努力構(gòu)建和諧社會。社會和諧是社會文明程度的集中體現(xiàn), 與社會文明的發(fā)展有緊密關(guān)系。而社會文明的發(fā)展, 無論是物質(zhì)文明、 政治 文明還是精神文明的發(fā)展, 又都以全體社會成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展為基礎(chǔ)、為依據(jù), 并且都以全面提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的發(fā)展為目標(biāo)、為歸宿。
加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育, 首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容, 中華民族具有源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化遺產(chǎn), 至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)作用, 其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰, 成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實(shí)守信、見義勇為、嚴(yán)已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德, 和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。但中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時代的變化在不斷發(fā)展,新時期賦予新的時代內(nèi)容, 形成具有新時代特色的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來, 提高教育效果, 不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑, 并以此來教育、熏陶青年一代, 使他們形成中華民族的道德人格, 擔(dān)當(dāng)起 歷史 重任。
對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育, 教育者首先要“為人師表”。傳統(tǒng)美德教育是個系統(tǒng)工程, 人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與, 共同營造濃厚的人文氛圍, 使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。
傳統(tǒng)美德教育的主陣地是學(xué)校, 傳統(tǒng)美德教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容, 是未成年人思想道德的核心內(nèi)容, 是學(xué)生成長、學(xué)校校風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要保證, 可以用不斷發(fā)展的德育教育形式, 結(jié)合時代特征, 與時俱進(jìn)的開展多樣的教育活動, 鞏固德育成果, 發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。
要把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合, 把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學(xué)校延伸至家庭和社區(qū), 同時, 發(fā)動家長, 通過他們的配合和支持以提高教育的實(shí)效性。
對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育, 目的是繼承民族燦爛文化, 弘揚(yáng)民族倫理道德規(guī)范,培養(yǎng)具有高素質(zhì)的跨世紀(jì)人才, 充分發(fā)掘傳統(tǒng)美德這一德育資源, 創(chuàng)造出具有時代氣息的、學(xué)生樂于接受的新穎方式, 使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。
因此, 在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中, 必須大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族歷來崇尚“貧賤不能移, 富貴不能淫, 威武不能屈”, 追求“和為貴”、“家和萬事興”, 倡導(dǎo)好善樂施、扶危濟(jì)困, 把人的生命和尊嚴(yán), 把國家和集體的利益放在第一位, 作為為人處事的基本準(zhǔn)則。越是危難之際, 這些傳統(tǒng)越是得到發(fā)揚(yáng)。如九八抗洪時, 抗非典時; 今年初南方冰雪災(zāi)難, 四川5 ·12 特大地震災(zāi)難面前的“一方有難, 八方支援, 舉國上下及時伸出了無私援助之手。這些傳統(tǒng)美德以成為增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)筑和諧社會的重要方面。
中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德對青少年學(xué)生的人格修養(yǎng)有著不可忽視的影響。傳統(tǒng)是 現(xiàn)代 的根基, 青少年特別是當(dāng)代的大學(xué)生, 掌握著先進(jìn)的知識文化, 是未來的主人, 應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí),努力完善自身的人格, 做對社會有用的人。
參考 文獻(xiàn)
[1] 社會公德與傳統(tǒng)美德.
[2] 法律 與道德[M].高等教育出版社,2002
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