關于教育與人的發(fā)展關系論文
關于教育與人的發(fā)展關系論文
人的發(fā)展從教育學和心理學角度說，是指人的個體的發(fā)展。所謂人的個體發(fā)展，是指人的個體從出生后的嬰兒開始，經幼兒、童年、少年、青年、成年的發(fā)展。下面是學習啦小編為大家整理的關于教育與人的發(fā)展論文，希望大家喜歡!
教育與人的發(fā)展論文篇一
《教育與人的發(fā)展》
【摘 要】在現代化社會的發(fā)展進程中，個體素質的發(fā)展必須適應現代化社會的發(fā)展需要，教育必須為現代化社會培養(yǎng)大批德才兼?zhèn)涞娜瞬?，這無疑給當代教育提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。教育要發(fā)展，要在當代社會發(fā)展中發(fā)揮重要的作用，關鍵是要促進人的發(fā)展，因此，了解人的發(fā)展以及影響人發(fā)展的主要因素才能促進人的全面發(fā)展和社會的進步。
【關鍵詞】教育;人的發(fā)展;人的發(fā)展影響因素
教育與人的發(fā)展是教育學的一個基本問題。教育的對象是人，教育的直接作用是影響人的身心發(fā)展，教育的價值與功能最終主要是通過受教育者的變化來實現的。人的發(fā)展就是社會發(fā)展的基礎，社會發(fā)展就其根本性而言，是人的發(fā)展。沒有人的解放和發(fā)展，就沒有社會的發(fā)展和進步，因此，教育作為一種培養(yǎng)人的社會活動，就必須首先關注作為社會個體的人及其發(fā)展問題。俄國教育家烏申斯曾指出：“如果教育家希望從一切方面去教育人，那么就必須首先從一切方面去了解人。”促進人的發(fā)展，是教育的本體功能。怎樣促進人的發(fā)展，首先涉及對人的發(fā)展的正確認識。
一、教育學中人的發(fā)展的含義
教育學中所講的人的發(fā)展主要是指人的身心發(fā)展，是指作為復雜個體的人在從生命開始到生命結束的全部人生過程中，不斷發(fā)生變化，特別是向積極方向發(fā)生變化的過程。具體來說，人的發(fā)展包括身體發(fā)展和心理發(fā)展兩大方面。
(一)身體發(fā)展。身體發(fā)展，即人的生理方面的發(fā)展，包括人自身機體各種器官組織系統(tǒng)的正常發(fā)育和體制的增強。機體是一切生命個體的統(tǒng)稱，機體是由細胞構成的，大約有100萬億個結構和功能不同的細胞組成個體不同的組織、器官和系統(tǒng)，并各有其獨特的功能。他們分工協(xié)作，共同完成生命活動的整個過程。
(二)心理發(fā)展。心理發(fā)展是指個體從出生到死亡的有規(guī)律的心理變化過程。一般來說，人從出生到成熟期間，心理的發(fā)展總趨勢是一個從簡單到復雜，從低級到高級，從混沌到分化的上升過程。而從成熟到衰老期間，心理發(fā)展的總趨勢是從健全到衰減，從靈活到呆板，從清晰到朦朧的下降過程。
二、人的發(fā)展問題上的不同觀點
根據人的身心發(fā)展是如何實現的這一問題，形成不同的人的發(fā)展觀，其中最具有代表性的主要有外鑠論、內發(fā)論。
(一)外鑠論。外鑠論主張人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求，他人的影響和學校的教育等決定。中國古代思想家荀子、英國近代哲學家洛克、空想社會主義者歐文等都是這一觀點的主要代表人物。在西方，英國哲學家洛克從資產階級唯物主義的經驗論哲學觀出發(fā)，提出了著名的“白板說”即“人的心靈猶如一塊白板，理性與知識都是從行動的經驗而來”。
(二)內發(fā)論。內發(fā)論認為人的心理發(fā)展完全是由個體內部所固有的自然因素預先決定的。這種觀點的主要代表人物是古代思想家孟子和法國思想家盧梭。奧地利精神分析學派的創(chuàng)始人弗洛伊德認為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的動因。
三、影響人身心發(fā)展的因素
人是人類進行自身研究的永恒的主題。而困惑人類研究自身的關鍵問題是人的發(fā)展不平衡。因為大多數人在同一個環(huán)境里接受教育之后，有的人發(fā)展得很好，其生存狀態(tài)和生存質量都很高;而有的人卻發(fā)展的很差。于是，人們便從影響人的發(fā)展的諸因素上查找原因，并構建了多種促進人發(fā)展的理論與方法。以下介紹影響人發(fā)展的因素。
(一)遺傳。遺傳是指個體從上一代繼承下來的生理和解剖上的生物特征，如機體的結構、形態(tài)、感官和神經系統(tǒng)的特點等。這些遺傳的特點也叫做遺傳素質。
1.遺傳素質是人身心發(fā)展的生理前提。遺傳素質是人發(fā)展的自然或生理的前提條件，沒有這個條件人就無法得到發(fā)展。例如：一個先天性失明的人就不能發(fā)展視覺，成為畫家;一個生來就聾啞的人，就不能發(fā)展聽覺，成為音樂家。
2.遺傳素質制約著人身心發(fā)展的過程及其年齡階段。人的生理成熟是指個體受遺傳素質制約的生理機能和構造的變化在一般年齡階段所達到的一般程度。例如：許多超常兒童表現出一般兒童所不具有的早熟或少年早慧，而另一些兒童又可能有許多行為表現得與其年齡不十分相稱。
(二)環(huán)境。環(huán)境是指人生活在其中，圍繞在人周圍并影響人的發(fā)展的一切外部世界，它是人生存和發(fā)展的必要條件。
1.社會物質環(huán)境的發(fā)展水平制約人的發(fā)展程度和范圍。人是在一定物質生活條件下生活和發(fā)展的，人的發(fā)展程度與范圍直接被這種物質生活條件所制約，不同的物質生活條件決定了不同的身心發(fā)展水平與不同的心理內容和思想面貌。人所處的物質條件制約著人的身心發(fā)展。
2.社會精神環(huán)境制約著人的心靈世界層次和精神生活面貌。社會精神環(huán)境主要是指人類在社會實踐過程中對客觀世界認識的成果，它包括語言文字、生產知識、道德規(guī)范以及宗教、藝術、政治、法律等上層建筑。受到不同精神環(huán)境影響的人，形成不同的思想意識，道德風尚，以及不同的人生觀、世界觀、價值觀、生活方式和行為習慣。
(三)教育。教育，尤其是學校教育，它以明確的目的性、嚴密的系統(tǒng)性、嚴謹的組織性，在影響人的發(fā)展的諸因素中位居主導地位。在現代社會，個人的發(fā)展越來越依賴于學校教育，越來越取決于學校教育。難怪人們說：“知識改變命運。”而對于年輕一代，他們獲取知識和文化最有效的途徑就是學校教育。
但是，盡管教育在人的身心發(fā)展中起到主導作用，但其主導地位的發(fā)揮不能超越它所依存的社會條件以及兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，教育并非是萬能的，要注意與社會、家庭等因素影響保持一致。
四、結語
教育與我們息息相關。因此，只有促進人的發(fā)展，了解人的發(fā)展以及影響人發(fā)展的主要因素才能促進人的全面發(fā)展和社會的進步。
參考文獻
[1] 楊艷蕾.教育學基礎[M].沈陽：遼寧大學出版社，2013.
[2] 詹瑜，王富平，李存生.教育學[M].北京：中國人民大學出版社，2012.
[3] 李寶峰.現代教育學基礎[M].上海：華東師范大學出版社，2010.
教育與人的發(fā)展論文篇二
《試論教育和諧與人的全面發(fā)展》
[摘 要] 構建社會主義和諧社會是我國當前面臨的一項重大任務，教育的和諧與否決定著人才培養(yǎng)的質量。教育和諧是人類千百年來不斷追求的理想，是促進人的全面發(fā)展的前提，應大力推進教育和諧，努力培養(yǎng)全面和諧發(fā)展變化的新人。
[關鍵詞] 教育和諧;人的全面發(fā)展;和諧社會
構建社會主義和諧社會是我國當前乃至今后一個較長時期內的一項重大任務，教育的任務將更加艱巨而神圣。因為構成和諧社會的主體是人，而人是要通過教育來培養(yǎng)和造就的。在構建社會主義和諧社會的進程中，教育擔負著培養(yǎng)高素質人才、增強創(chuàng)新活力、傳播先進文化、塑造科學精神等方面的歷史使命。教育的和諧與否決定著人才培養(yǎng)的質量，只有教育和諧，才能促進人的全面發(fā)展，才能為社會主義和諧社會的構建提供強大的智力支持和充分的人才保證。
一、教育和諧是人類千百年來不斷追求的理想
教育和諧思想在我國的出現可以追溯到2500多年前的孔子，他所追求的教育目標是要把知、仁、勇三者統(tǒng)一起來，以培養(yǎng)學習者成為“成人”、“君子”乃至“圣人”。這種知、仁、勇三者的統(tǒng)一，在某種程度上類似于今天所提倡的德、智、體的統(tǒng)一。明代王守仁在前人有關思想的基礎上，則提出了更為明確的教育和諧思想，他認為，對學習者來說，教育就是要“開其知覺”、“調理其性情”、“順導其志意”、“導之以禮”，即要使受教育者的知、情、意、行得到協(xié)調統(tǒng)一發(fā)展。不僅如此，還要“動蕩其血脈”、“固束其筋骸”，亦即使心身也處于和諧發(fā)展之中。近現代像王國維、蔡元培、陶行知等一些著名的思想家、教育家對教育和諧思想又有了一些發(fā)展和創(chuàng)新。
教育和諧思想在西方也很早就出現了。早在古希臘時期，雅典城邦的學校教育，就強調要通過文法、音樂、體操、舞蹈等內容，培養(yǎng)學生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展。亞里士多德從中受到啟發(fā)，第一次提出了教育和諧的理念，強調教育要與人的自然發(fā)展相適應，與人的心理發(fā)展相適應，尤其是主張通過音樂教育來促進入的身心和諧發(fā)展，以培養(yǎng)受教育者中庸、適度、公正、節(jié)制等方面的素質。文藝復興時期，人本主義思想家維多里諾等人則更加注重人的多方面教育，這在教育和諧思想的發(fā)展上具有承前啟后的作用。17世紀，捷克教育家夸美紐斯提出了人的身心和諧發(fā)展的重要性和必要性。此后，法國啟蒙思想家、教育家盧梭則強調對兒童進行教育必須遵循自然要求，順應人的自然本性。裴斯塔洛齊還提出了要對受教育者進行體育、勞動、德育、智育等全面教育的思想，他認為要使人成為一個道德完善的人，就要使人的才能得到充分和諧的發(fā)展。
馬克思也十分重視教育和諧的問題，他的有關教育和諧的思想主要是通過其關于人的全面發(fā)展思想體現的。馬克思認為，人的全面發(fā)展有三個方面的含義：第一，人的全面發(fā)展指人的體力和智力、能力和志趣、道德精神與審美情趣的多方面的發(fā)展;第二，人的發(fā)展指人的自由發(fā)展，不屈從于任何強加給他的活動與條件，人的發(fā)展能為個人所駕馭;第三，把人的發(fā)展與實現社會主義和共產主義社會的崇高理想結合在一起，實現人的全面發(fā)展的唯一方法是教育同生產勞動相結合。馬克思認為，要培養(yǎng)全面發(fā)展的新人就必須給予全面發(fā)展的教育，他說：未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產勞動同智育和體育相結合，它不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。
教育和諧思想源遠流長，東西方的哲人、思想家、教育家都看到了教育和諧在培養(yǎng)全面發(fā)展的人才中的重要作用，因而紛紛對教育和諧的內涵作過深入的探索，并將教育和諧作為教育的理想境界予以不懈地追求。
二、教育和諧是促進人的全面發(fā)展的前提
教育是為人的發(fā)展需要服務的，教育的目的在于促進人的發(fā)展。以人為本，促進入的全面、和諧、協(xié)調發(fā)展是新世紀新階段教育追求的最高目標。教育和諧的理念在今天已經被賦予了新的內涵，它既批判地吸收了東西方傳統(tǒng)教育和諧思想的精華，又吸收了現代心理學和心理美學的合理內核，基于教育的整體觀，更加強調要通過學校教育、社會教育和家庭教育三者的統(tǒng)一來培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人，使他們在思想、認知、情感、意志、人格諸方面和諧、自由地發(fā)展。
當今社會日新月異，人們的思想觀念、生活節(jié)奏、社會環(huán)境等都發(fā)生了很大的變化，信息日益豐富，競爭日趨激烈，社會對個體的人也提出了更高的要求。要想成為合格的現代社會公民，并很好地適應社會發(fā)展的形勢，必須在知識儲備、身心素養(yǎng)等方面和諧地全面發(fā)展，而這恰恰是教育和諧所追求的目標。
教育和諧的核心就是最大限度地追求個人自身的和諧，而個人自身的和諧又包括身心和諧與人格和諧。作為受教育者，保持身心和諧發(fā)展至關重要，急功近利的應試教育，使人們尤其是學校忽略了對學生進行體質、衛(wèi)生與健康訓練，忽視了運動技能的養(yǎng)成，對學生心理健康問題的忽視所造成的心理疾病及其傷害更是觸目驚心。教育和諧要求教育者要十分關注受教育者的心理健康。因為它認為積極、健康的情感與頑強的意志是學生學習、發(fā)展的動力與保證，保持良好的心境是幸福生活、身心健康、減少疾病、保持人際和諧的必要條件。人格的和諧則著眼于培養(yǎng)健康的人格，教育和諧要求在學校教育過程中要注重學生性格的健康發(fā)展，要因勢利導，引導學生良好性格、品質的逐步形成。
教育和諧還將個人與外界的和諧提到了十分重要的地位。它所倡導的個人與外界的和諧包括四個方面的內容：一是個人與社會的和諧，受教育者必須能適應社會的變化，與時俱進，開拓創(chuàng)新，正確面對失敗和挫折，有較強的學習新知識、認識新事物的能力和在競爭中求生存、求發(fā)展的能力。二是個人與自然的和諧，受教育者要正確認識人與自然的關系，能身體力行保護環(huán)境、節(jié)約能源、維護生態(tài)平衡。三是個人與文化的和諧，受教育者要能適應文化多元化的挑戰(zhàn)，正確認識和對待傳統(tǒng)文化和外來文化。四是人際關系的和諧。受教育者要學會共處，要培養(yǎng)相互尊重、包容、體諒、幫助別人的品格，融洽處理人際關系。
馬克思主義認為，人的全面發(fā)展，是人的體力和腦力的協(xié)調發(fā)展，是人的生理和心理的和諧發(fā)展，是人的才能和品質的多方面的發(fā)展，是人的個體、個性發(fā)展和社會發(fā)展的統(tǒng)一。教育和諧既注重受教育者與社會、自然、文化、道德等個體與外部方面的和諧，又注重受教育者在身心、認識、情感、意志、人格等個體內部方面的和諧。教育和諧的理念與馬克思主義關于人的全面發(fā)展的思想是一致的。我們有理由相信，實施教育和諧，必將促進受教育者的全面和諧的發(fā)展。
三、大力推進教育和諧，努力培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人才
教育和諧就是努力創(chuàng)造最優(yōu)的育人和成才的環(huán)境，讓每一個受教育者都能獲得最適合自己成長的機會，因此，推進教育和諧全社會都責無旁貸。
首先，各級政府必須十分重視和支持教育和諧，要把教育和諧作為構建社會主義和諧社會的重要內容來加以規(guī)劃和落實。政府除要為教育和諧加大投入，提供各種必要的社會保障措施之外，還應出臺一些具有可操作性的政策和措施來加以引導和規(guī)范，以確保教育事業(yè)的發(fā)展與社會經濟的發(fā)展相協(xié)調，與全面建設小康社會的要求相適應。當前，教育東西部發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、薄弱學校與優(yōu)質學校發(fā)展不平衡、高等教育與基礎教育發(fā)展不平衡、民辦教育與公辦教育發(fā)展不平衡、職業(yè)技術教育與社會經濟的發(fā)展不相適應等教育發(fā)展中的不和諧現象還大量存在，這些只能依賴政府來進行引導、規(guī)范和宏觀調控，光靠教育部門自身的努力是遠遠不夠的。國運興衰系于教育，教育體制、教育評價方式、教育發(fā)展預期目標和方向上存在的問題如果不早日加以解決，教育和諧就只能是一句空話。
其次，各級教育主管部門要切實履行自己的責任和使命，確保各級各類學校的教育實踐真正貫徹落實黨的教育方針，全面實施素質教育，真正為培養(yǎng)和造就全面和諧發(fā)展的人服務。要加強對各級各類學校的具體指導、監(jiān)督和考核，對學校的評價和考核應從以往只注重學生考試成績或升人高一級學校(包括名牌學校)的人數來排“英雄”座次的怪圈中走出來，重點考核學校是否全面貫徹黨的教育方針，是否注重學生的全面和諧發(fā)展，以及學生是否真正得到了全面和諧發(fā)展，學校培養(yǎng)的人才是否得到用人單位和全社會的肯定等。這些評價和考核操作起來有一定的難度，也比較復雜，但是對促進教育的公平與和諧肯定具有積極的推動作用。
再次，各級各類學校作為構建教育和諧的主力軍要十分注重校園環(huán)境的和諧、人際關系的和諧、教學內容和教學方法的和諧。校園環(huán)境包括人文環(huán)境和自然環(huán)境，要使校園的每一面墻壁都會說話，每一株花木都充盈文明的氣息，每一塊石頭都含有文化品格，人與自然和諧相處，學生們身臨其境，能感受出文化的薰染，感覺到環(huán)境在育人。人際關系的和諧主要是指學校管理者與教師、教師與教師以及教師與學生之間應建立起相互信任、相互支持、相互配合、相互促進的良好關系。教學內容的和諧是指課程設置應涵蓋人的全面發(fā)展所必需具備的各種知識、技能，德、智、體、美、勞不可偏廢。當然，它們在不同的教育階段可以有所側重。教學方法是培養(yǎng)人的手段和方式方法的總稱，造就全面發(fā)展的人必須借助于各種手段和方法的靈活運用，分類指導，因材施教。各級各類學校應從培養(yǎng)德、智、體全面和諧發(fā)展的公民出發(fā)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)的模式、手段和方法，努力走向教育和諧的康莊大道。
當然，家庭和社會在構建教育和諧過程中的重要作用也是不可忽視的。因為學校教育不可能獨自承擔起學生成長的全部責任，家庭和社會等環(huán)境因素也在潛移默化地影響著學生的發(fā)展和成才。從某種意義上說，復雜而豐富多彩的社會環(huán)境主要是由成人社會構建的，而這個環(huán)境又必然影響和塑造著這個社會中正在成長的新一代。因此，推進教育和諧，家長和全社會也必須有所作為，作為家長必須不斷提升自身的素質，提高教養(yǎng)孩子的水平，并注意以身示范，言傳身教。作為社會必須倡導文明新風，引導和規(guī)范現代傳媒，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，傳播先進文化，努力創(chuàng)造良好的社區(qū)教育環(huán)境和健康文明的社會風尚。
最近，胡錦濤站在全面建設小康社會和社會主義和諧社會的高度，提出了“八榮八恥”的重要論述，旗幟鮮明地闡明了在我們的社會主義社會里，必須堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，概括精辟，寓意深刻。“八榮八恥”的重要論述代表了先進文化的前進方向，是新時期社會主義道德體系的系統(tǒng)總結，是以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)科學發(fā)展觀的重要組成部分。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標志，是順應經濟社會發(fā)展和建設和諧社會的必然要求，要切實把社會主義榮辱觀教育貫穿于學校教育、家庭教育和社會教育的全過程，努力形成一個知榮、明恥、文明、健康、和諧的社會環(huán)境，使我們的學生在這樣一個良好的育人環(huán)境中，逐步成長為適應未來社會需要的全面發(fā)展的人才。
[參考文獻]
[1]本書編寫組.構建社會主義和諧社會學習讀本[M].北京：中央文獻出版社，2005.
[2]傅治平.和諧社會導論[M].北京：人民出版社，2005.
[3]楊伯峻.論語譯注：究問[M].北京：中華書局，1980.
[4]王守仁.傳習錄：右南大吉錄(195)[M].南京：江蘇古籍出版社，2001.
[5]單中惠.西方教育思想史[M].太原：山西人民出版社，1999.
[6]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1977.
[7]聯合國教科文組織：學會生存――教育世界的今天和明天[M].北京：教育科學出版社，1999.
教育與人的發(fā)展論文篇三
《淺談音樂教育與人的早期發(fā)展》
摘要：文章通過介紹早期音樂教育與人腦的發(fā)育、感知、注意、記憶、聯想與想象及發(fā)展非智力因素的直接聯系，說明音樂教育對人的早期發(fā)展的重要作用。
關鍵詞：音樂 早期教育 大腦 發(fā)展 音樂教育
早期教育對人一生的發(fā)展有著不可替代的重要意義。兒童時代的潛力是很大的，兒童時期的經驗對以后的智力和能力發(fā)展都有重要作用。大腦的發(fā)育在出生前已經開始，嬰幼兒時期腦的發(fā)展比身體的發(fā)育要迅速許多。成人的腦重約為1400克，新生兒腦重約350-400克，9個月時為660克，相當于成人的三分之一，2歲至3歲時為900-1011克，7歲時已接近成人腦重，約為1300克。人腦的發(fā)育在學齡前期已基本完成，特別是0-3歲是人腦發(fā)育的黃金時期，由此可見，開發(fā)腦的潛能應主要在學齡以前進行，早期教育應是人的一生中智力發(fā)展最為重要的時期，適時地進行音樂教育對嬰幼兒身心健康發(fā)展有著不可替代的作用。
一、音樂能促進大腦的發(fā)育和完善
大腦是神經活動的高級中樞，大腦皮層由大量的神經細胞構成。神經系統(tǒng)的基本活動方式是反射，新生兒最初是以無條件反射的方式來適應周圍環(huán)境的，以后逐步在無條件反射的基礎上慢慢建立起各種條件反射。而聆聽音樂是以反射活動為基礎，包括了條件反射和無條件反射，因此聆聽音樂對條件反射的建立有促進作用。
一般來說，大腦左右半球在音樂活動中分工與配合的關系十分復雜。神經學家認為右腦控制感情和直覺，同時又是主管音樂、情感等方面的“音樂腦”，與創(chuàng)造性思維有著密切聯系。用音樂促進嬰幼兒大腦發(fā)育，有利于培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維。進行音樂活動不僅可開發(fā)人的右腦，還可促進左腦邏輯思維能力的發(fā)展，促進左右腦的和諧均衡發(fā)展，使智能得到全面的開發(fā)和利用。
二、音樂可促進感知覺的發(fā)展
音樂的節(jié)奏和旋律源于生命、源于自然，人的呼吸、心跳、走路、跑步等各種運動無一不是音樂的藍本，內心各種細微的感受也無一不是音樂所表現的內容。正因如此，人對音樂的感知絕不會只停留在聽覺上，而是在聽覺的帶動下投入整個身心，使身體的運動與旋律、節(jié)奏產生共鳴。嬰幼兒聆聽音樂不僅可促進聽覺和運動覺的發(fā)展，還可在有意或無意中豐富內心的情感感受。
嬰幼兒的動作發(fā)展相對落后于感知覺的發(fā)展，早期感知覺的充分發(fā)展對人以后的成長相當重要。據臨床觀察，聽輕柔的音樂可使胎兒安靜入睡，而聽節(jié)奏鮮明、強弱對比強烈的音樂會使胎兒躁動不安，可見胎兒的內耳在妊娠中期已經完全發(fā)育，可以對各種聲音有所反應。這個時期與胎兒交流的重要方式是通過聲音來進行，聆聽輕柔優(yōu)美的音樂有利于胎兒聽覺的發(fā)展。新生兒的前半年主要是通過感覺來認識事物的，特別是視覺和聽覺的發(fā)展對心理其他方面的發(fā)展起著重要的作用。音樂活動不僅可以促進人的聽覺、視覺的發(fā)展，還可促進觸覺和運動覺能力的發(fā)展。
學齡前期的兒童(4-6歲)已具備從事音樂活動的能力，演奏樂器時可使幼兒在聽覺和觸覺之間建立聯系，十指的運動不僅可起到健腦的作用，還可使手指的神經感應產生靈敏的感受性，提高指尖的鑒別和判斷能力，產生觸覺思維。
三、音樂可增強注意力
新生兒的注意是在無條件反射的基礎上產生的，注意的發(fā)展開始表現在對新鮮事物有一定的集中，但很不穩(wěn)定，1歲以后出現隨意注意的萌芽狀態(tài)。在前幼兒時期逐漸出現有意注意的萌芽。音樂作為一種轉瞬即逝的時間藝術，要求欣賞者隨著樂音的運動、變化和發(fā)展保持注意力相對穩(wěn)定，才能對樂曲有整體感，才能基本了解樂曲的情緒及其意象。聆聽音樂可以促進嬰幼兒注意的形成和提高。
至于音樂的表演，無論是視譜、練習、演唱、演奏等都要求演唱、演奏者注意力要高度集中，注意力稍不集中就會出差錯，使演奏或演唱中斷。事實證明，從小接受音樂教育(學習演唱或樂器演奏)的兒童注意力的穩(wěn)定性、緊張性比一般的同齡兒童要好。
四、音樂可增強記憶力
記憶是指人腦對過去經驗中發(fā)生過的事物的反映。有了記憶，人類才能積累經驗、發(fā)展思維。音樂是時間的藝術，音樂的音響呈流動狀態(tài)，隨時間的流逝而逝去，它不同于其他門類的藝術作品，不可能同一時間完整地展現在人的面前。因此音樂在人腦中呈現形象必須以回憶為基礎，聆聽音樂勢必會在潛移默化中增強記憶力。從事音樂欣賞和音樂演奏的實踐活動，可以在視奏、視唱過程中培養(yǎng)人的視聽覺記憶、情緒體驗記憶、動作的運動記憶以及詞語方面(歌詞)的記憶等。
五、音樂有利于發(fā)展人的想象和聯想
想象和聯想是人類重要的思維活動。沒有想象和聯想，人類的思維和創(chuàng)造力將無法發(fā)展，更沒有科學和文化的產生和繁榮。音樂是人的豐富想象力的產物。音樂和語言同是情感的載體，而音樂的無語義性使得它成為最自由的藝術。音樂可以為人們提供最廣闊的想象和創(chuàng)造的空間。
聆聽音樂應是培養(yǎng)嬰幼兒想象和聯想最有力的手段，因為音樂是以形象表象為內容的，聆聽者必須通過想象和聯想才能使音響在腦中呈現出造型。音樂欣賞中的想象、聯想可以不受詞語、概念的限定，不受感知經驗的制約，同時音樂的無語義性還有助于幼兒通過發(fā)散性思維導向創(chuàng)造性思維的發(fā)展。音樂欣賞中人的想象、聯想可以得到最大限度的發(fā)揮。實踐證明，經常在音樂世界遨游的兒童明顯顯示出比較豐富的想象力與獨特的創(chuàng)造力。
六、音樂對人的非智力因素的影響
音樂不僅能啟迪人的智慧，而且對非智力因素的發(fā)展也有相當作為。如聆聽輕柔的音樂可穩(wěn)定嬰幼兒的心率、平和情緒，使他們享受到音樂的美感和愉悅，有利于活躍思維，豐富情感體驗，在潛移默化中受到審美教育等。在音樂訓練中能夠鍛煉兒童的意志品質、感受能力、理解力及與他人交往的能力，等等。
早期音樂教育應主要以營造音樂氛圍和環(huán)境為主，必須做到適時、適量和及時。對嬰幼兒進行音樂教育必須在了解嬰幼兒身心發(fā)展狀況的基礎上實施。比如，嬰幼兒的注意尚屬無意注意和隨意注意階段，聆聽音樂或音樂學習的時間不宜過長，且應注意動、靜交替，內容安排要具有吸引力，豐富多彩。嬰幼兒的學習應以感性積累為主，不宜采用過多的講授、分析等方法，應更多地采取游戲的形式，依靠自身的體驗和參與動作來獲得經驗。
猜你喜歡：
3.教育基本理論論文