淺談中國古代教育思想論文(2)
淺談中國古代教育思想論文
淺談中國古代教育思想論文篇二
《中國古代教育思想對現(xiàn)代教育的啟示》
摘要：中國作為歷史悠久的東方大國，經(jīng)歷了漫長曲折的發(fā)展過程，在工業(yè)革命以前，中國的經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)長期領(lǐng)跑世界。經(jīng)濟(jì)的繁榮，同時也帶來了科教文化的興榮，產(chǎn)生了許多偉大的教育家，如孔子、孟子、老子、荀子、朱熹、王陽明等等。當(dāng)然也給中華子孫留下了許多寶貴的教育著作：《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《荀子》、《禮記》、《中庸》等。他們留下的古代教育思想依然給我們帶來莫大的啟示，對當(dāng)今教育的發(fā)展和改革依然起著指導(dǎo)作用。
關(guān)鍵詞：中國;古代教育思想;啟示
作者簡介：劉囡囡，女(1987.3-)，徐州沛縣人，江蘇師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，2010級教育學(xué)原理專業(yè)研究生，研究方向：德育與人格塑造研究。
[中圖分類號]：G40 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A
[文章編號]：1002-2139(2012)-17-0-02
人類社會的三大領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)、政治、文化。經(jīng)濟(jì)政治人才的培養(yǎng)，文化的傳承、傳播和發(fā)展靠教育，毋庸置疑，教育在任何歷史社會中都占據(jù)著舉足輕重的地位。自新中國成立以來，中國的教育思想更多地著眼于國外。中國學(xué)者們大量地將外來教育思想本土化。但我們不要忘記中國的教育實踐也有著豐富的經(jīng)驗,教育思想更稱得上是源遠(yuǎn)流長。我們今天所追求的理想教育,渴望“詩意地棲居”,倡導(dǎo)“最優(yōu)化的教學(xué)”(巴班斯基),提倡人文教育以及素質(zhì)教育,這些都可以從遠(yuǎn)至先秦的諸子百家中找到理論與實踐的雛形。而這些歷經(jīng)久遠(yuǎn)至今仍熠熠生輝的思想,是古人在長期的教育教學(xué)實踐中形成并發(fā)展起來的,其中充盈的是先哲和先賢的教育智慧,時至今日,仍在給當(dāng)代的教育教學(xué)注入新鮮的血液,帶來諸多深刻的啟示，本文以幾個例子說明之。
一、“富國教民”與“滿足低級需要是教育的基礎(chǔ)”
《論語·子路》：“冉有 曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之。’”孔子認(rèn)為，要治理好一個國，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使它富足起來;已經(jīng)富裕了，就要施行教化。后以“富教”指富民和教民。謂使人民富裕，并加以教育。孔子的“庶、富、教”并不完全適用中國當(dāng)代社會，因為我們“庶”有余而“富、教”不足，現(xiàn)在“富、教”才是我國強(qiáng)國之本。但是孔子早就意識到：循序漸進(jìn)才符合人的發(fā)展規(guī)律，所以“富、教”是我國社會健康發(fā)展的基礎(chǔ)。
與孔子思想相近的是“馬斯洛需求層次理論”(Maslow''s hierarchy of needs)，亦稱“基本需求層次理論”，是行為科學(xué)的理論之一，由美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛于1943年在《人類激勵理論》論文中所提出。他將需求分為五種，像階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求。另外兩種需要：求知需要和審美需要。這兩種需要未被列入到他的需求層次排列中，他認(rèn)為這二者應(yīng)居于尊重需求與自我實現(xiàn)需求之間。我國學(xué)者在馬斯洛的研究的基礎(chǔ)上，發(fā)展了基于中國文化的“需求層次理論”。但這兩個理論最基礎(chǔ)的需要都是相同的。生理的需求和安全的需求是人類最基本的需要。
中華人民共和國建立以來，其實就是按照孔子的教育思想的路線。“富之”，然后“教之”。黨的十一屆三中會議是中國改革開放的起點，近30年，我們堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得了巨大的成績。1978年到2007年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值由3645億元增長到24.95萬億元，年均實際增長9.8%，是同期世界經(jīng)濟(jì)年均增長率的3倍多，我國經(jīng)濟(jì)總量上升為世界第四。我們依靠自己力量穩(wěn)定解決了13億人口吃飯問題。我國主要農(nóng)產(chǎn)品和工業(yè)品產(chǎn)量已居世界第一，具有世界先進(jìn)水平的重大科技創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，水利、能源、交通、通信等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得突破性進(jìn)展，生態(tài)文明建設(shè)不斷推進(jìn)，城鄉(xiāng)面貌煥然一新。雖到今天雖然沒有達(dá)到全民富有，但大部分人都基本上滿足了生理的需求和安全的需求?；诖?，我們下一步的計劃必須是“教之”，不然很多悲劇就會發(fā)生。近來，像“我爸是李剛”;“藥家鑫殺人”;“上海少女援交”等類似的事件頻頻發(fā)生，究其深層原因就是“富之”之后，沒有充分的重視“教之”。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時，對教育的投入力度應(yīng)該加大。
二、“知人者智，自知者明”與“自我教育”
“知人者智，自知者明”出自老子《道德經(jīng)》。 智，是自我之智。明，是心靈之明。“知人者”，知于外;“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內(nèi);明者，知己知人，內(nèi)外皆明。智是顯意識，形成于后天，來源于外部世界，是對表面現(xiàn)象的理解和認(rèn)識，具有局限性和主觀片面性;明，是對世界本質(zhì)的認(rèn)識，具有無限性和客觀全面性。欲求真知灼見，必返求于道。只有自知之人，才是真正的覺悟者。 老子認(rèn)為，只知他人是非黑白而不知自己，這是普通知識。能知道自己所行缺點和優(yōu)點才是真正明理之人。
自我教育作為學(xué)校德育的一種方法，要求教育者按照受教育者的身心發(fā)展階段予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，充分發(fā)揮他們提高思想品德的自覺性﹑積極性，使他們能把教育者的要求，變?yōu)樽约号Φ哪繕?biāo)。要幫助受教育者樹立明確的是非觀念，善於區(qū)別真?zhèn)惟p善惡和美丑，鼓勵他們追求真﹑善﹑美，反對假﹑惡﹑丑。要培養(yǎng)受教育者自我認(rèn)識﹑自我監(jiān)督和自我評價的能力，善於肯定并堅持自己正確的思想言行，勇於否定并改正自己錯誤的思想言行。要指導(dǎo)受教育者學(xué)會運用批評和自我批評這種自我教育的方法(見批評與自我批評)。
“自知”不僅是整個自我教育的基礎(chǔ)。通過自知還可以培養(yǎng)自信的品質(zhì)。自信，是指自己對自己有信心，自己相信自己的實力和潛力。 自信，需要科學(xué)地正確地認(rèn)識自己，也就是所謂的“自知”。“自知”要如實地認(rèn)識自己，全面地認(rèn)識自己，發(fā)展地認(rèn)識自己。科學(xué)地正確地認(rèn)識自己，一靠自己的實踐活動，通過親身的實踐，取得體驗;二靠別人的準(zhǔn)確的評價，在別人正確的幫助下認(rèn)識自己。所以，自信是建立在“自知”的基礎(chǔ)上對自己產(chǎn)生的信心。自信并不是人主觀地認(rèn)為自己沒有缺點，而是相信自己能克服缺點;科學(xué)的“自知”首先要“知人”，要對別人和實際情況有清楚的認(rèn)識和定位，而不是盲目地認(rèn)為自己必須超過別人，不會因自己有某些缺陷而全面貶低自己，否定自己，失去前進(jìn)的勇氣。自信的人相信自己有潛力，自信的人認(rèn)為每一個人可以有自己不同于別人的特色，都可以找到自己恰當(dāng)?shù)奈恢谩?因此，自信又是建立在科學(xué)的“知人”基礎(chǔ)上而產(chǎn)生“自知”的一種信念。
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