幼兒園養(yǎng)成教育淺析論文(2)
幼兒園養(yǎng)成教育淺析論文
幼兒園養(yǎng)成教育淺析論文篇二
《幼兒養(yǎng)成教育初探》
摘要：幼兒養(yǎng)成教育的路徑，一要通過故事啟發(fā)幼兒的認(rèn)知;二要通過游戲增強(qiáng)幼兒的情感體驗(yàn);三要通過日常生活鍛煉幼兒的抑制能力;四要通過榜樣法培養(yǎng)兒童的良好行為習(xí)慣。
關(guān)鍵詞：幼兒;養(yǎng)成教育;路徑
中圖分類號：G611文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-0845(2012)08-0030-02
我國著名教育家、心理學(xué)家陳鶴琴先生曾指出：“人類的動作十分之八九是習(xí)慣，而這種習(xí)慣又大部分是在幼年養(yǎng)成的，所以在幼年時代，應(yīng)當(dāng)特別注意習(xí)慣的養(yǎng)成。但是習(xí)慣不是一律的，有好有壞;習(xí)慣養(yǎng)得好，終身受其福，習(xí)慣養(yǎng)得不好，則終身受其累。”斯金納經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，人的一天的行為中大約只有5%是屬于非習(xí)慣性，而剩下95%的行為都是習(xí)慣性的，并且人一旦形成某種習(xí)慣后就很難改變。由此可見，作為一種“自動化”的過程，習(xí)慣對于人的影響是非常重要的。隨著現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)的不斷發(fā)展，習(xí)慣的重要性開始受到人們廣泛的關(guān)注。在這樣的時代背景下，養(yǎng)成教育作為一種專門培養(yǎng)人良好行為習(xí)慣的教育也應(yīng)運(yùn)而生。從人們對養(yǎng)成教育的關(guān)注點(diǎn)來看，人們更多關(guān)注的是中小學(xué)階段的養(yǎng)成教育，而相對忽略幼兒階段的養(yǎng)成教育。
一、對幼兒進(jìn)行養(yǎng)成教育的意義
從人們對兒童年齡階段的劃分來看，幼兒期普遍指的是3～6歲這樣一個年齡階段[1]。這一階段的孩子由于身心發(fā)展的不成熟性，極易受到外界環(huán)境的影響，其行為習(xí)慣的養(yǎng)成在很大程度上依賴于成人。幼兒階段是整個人生中最敏感的時期，同時也是素質(zhì)教育的最基礎(chǔ)的階段。因此，從長遠(yuǎn)來看，對這一階段的兒童進(jìn)行養(yǎng)成教育具有重要的意義。一方面，通過養(yǎng)成教育能夠讓兒童學(xué)會辨別是非，形成初步的善惡觀念。幼兒對事件對錯的判斷主要是依賴于成人的教育。對幼兒進(jìn)行養(yǎng)成教育能夠讓幼兒獲得基本的是非觀念，形成對事物的初步辨別的能力。另一方面，通過養(yǎng)成教育能夠讓兒童形成良好的行為習(xí)慣。兒童習(xí)慣的養(yǎng)成離不開成人的教育，成人通過創(chuàng)設(shè)各種情景，對幼兒進(jìn)行有針對性的教育，使兒童形成有利于自身發(fā)展的良好習(xí)慣。
二、幼兒養(yǎng)成教育過程中常見的問題及原因分析
1.單一的培養(yǎng)方式
在對幼兒進(jìn)行養(yǎng)成教育時，人們采用最多的一種方式就是說教，即通過語言灌輸?shù)姆绞綄⒁恍┬袨榱?xí)慣的條條框框填塞給兒童。這樣的說教方式，不符合幼兒的認(rèn)知發(fā)展水平，不利于幼兒形成良好的行為習(xí)慣。
2.片面化的知識傳授
幼兒的養(yǎng)成教育是一個知、情、意、行相統(tǒng)一的過程。幼兒養(yǎng)成教育的效果離不開幼兒對養(yǎng)成教育的認(rèn)知及相應(yīng)的情感體驗(yàn)等。受傳統(tǒng)思想的影響，成人在對幼兒進(jìn)行養(yǎng)成教育時存在一種片面化注重知識的現(xiàn)象。人們談到幼兒的養(yǎng)成教育時，通常將養(yǎng)成教育等同于幼兒對行為習(xí)慣知識的獲得，變成一種純知識的教育，使得養(yǎng)成教育往往達(dá)不到想要的效果。
3.家園合作不到位
幼兒的養(yǎng)成教育是一個長期的過程，離不開家庭和幼兒園之間的合作。隨著社會的不斷發(fā)展，人們的家園合作意識逐步在增強(qiáng)。但由于各方面的原因，家園合作往往流于形式化。這在很大程度上導(dǎo)致了幼兒行為習(xí)慣養(yǎng)成的不穩(wěn)定性。一方面，幼兒在學(xué)校能夠和別人分享東西，知道謙讓，懂得助人為樂;另一方面，幼兒回到家就變成了“小皇帝”、“小公主”。產(chǎn)生這種現(xiàn)象最為主要的一個原因，就是幼兒教師和家長未能做好交流溝通工作。家園合作的不到位，使得幼兒養(yǎng)成教育很難取得好的成效。
三、幼兒養(yǎng)成教育的路徑
1.通過故事啟發(fā)幼兒的認(rèn)知
皮亞杰通過“對偶故事”法對兒童的道德發(fā)展進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，幼兒并不能了解規(guī)則的真正意義，他們對規(guī)則的遵守只是基于對成人權(quán)威的服從。科爾伯格在皮亞杰研究方法的基礎(chǔ)上通過“道德兩難故事法”發(fā)現(xiàn)，幼兒處于前習(xí)俗水平階段，這一階段的幼兒缺乏是非善惡的觀念，他們服從規(guī)范是為了避免懲罰[2]。因此，在日常生活中會發(fā)現(xiàn)很多這樣的現(xiàn)象，在成人的要求下，幼兒會按照相應(yīng)的行為規(guī)范行事，但當(dāng)問道為什么這樣做時，他們通常的回答都是“XX說的這樣做的孩子才是好孩子”。但是，正如古人所說的一樣，“萬事始于行，諸行始于知”。人們采取某種行為是基于人們對這種行為的認(rèn)知。因此，教育中注重啟發(fā)幼兒的認(rèn)知成為了教育的應(yīng)有之義。
幼兒階段的孩子在皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段論中屬于前運(yùn)算階段。他們對事物的認(rèn)知依賴于具體的情景和生動的形象，而故事最基本的特征就是故事情節(jié)的情境性和故事人物的形象性。因此，故事對于幼兒來說具有普遍的
吸引力。維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論認(rèn)為，教學(xué)不僅要考慮兒童的現(xiàn)有發(fā)展水平，還必須關(guān)注在有能力人的指導(dǎo)下，兒童可能達(dá)到的水平?；诖?，通過故事法提高幼兒的認(rèn)知水平最主要的是所選故事應(yīng)符合幼兒的年齡特點(diǎn)。成人在給幼兒講解故事時應(yīng)繪聲繪色，增強(qiáng)故事的吸引力;講完故事后，成人可以提出相應(yīng)的問題和幼兒共同討論。如在故事《窗外的垃圾》中，教師講解完故事后可以提出這樣的問題：“窗外的垃圾是誰丟的?”“它們這樣做對不對?為什么?”“你喜歡故事中的小兔嗎?為什么?”通過這樣的提問既讓幼兒養(yǎng)成不亂丟垃圾的習(xí)慣，又對幼兒的環(huán)保意識進(jìn)行了啟蒙教育。
2.通過游戲增強(qiáng)幼兒的情感體驗(yàn)
良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成離不開人的主體性，人是一個生命的存在，人和動物的一個重要區(qū)別是人具有情感。在目前的幼兒養(yǎng)成教育中，人們關(guān)注的焦點(diǎn)通常是人的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，而相對忽略在養(yǎng)成行為習(xí)慣過程中人的情感體驗(yàn)。古人云：“感人心者，莫先乎情。”說明了只有通情才能達(dá)理的道理。情感是個體產(chǎn)生某種行為的動力[3]。人在參與活動的過程中會產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)，幼兒的年齡特點(diǎn)決定了幼兒最基本的活動是游戲。“幼兒教育之父”福祿貝爾指出：“游戲是兒童發(fā)展的最高階段，是這一時期人類發(fā)展的最高階段，因?yàn)橛螒蚴莾?nèi)部存在的自我活動的表現(xiàn)，同時，它是人的整個生活中所特有的，是人和一切事物內(nèi)部隱藏著的自然生活中所特有的，所以，游戲給人歡樂、自由、滿足，內(nèi)部和外部的平靜和整個世界的安寧。它具有一切善的來源。一個能夠痛快地有著自動的決心、堅持做游戲、直到身體疲勞為止的兒童，必然會成為一個完全的人、有決心的人，能夠?yàn)榱嗽鲞M(jìn)自己和別人的幸福而自我犧牲的人。”[4]因此，游戲應(yīng)是幼兒養(yǎng)成教育的基本途徑，教師應(yīng)注重創(chuàng)設(shè)游戲的情境，讓幼兒在參與游戲的過程中形成良好的行為習(xí)慣，并獲得積極的情感體驗(yàn)。如在角色游戲中，讓幼兒扮演不同的角色，從而體會不同角色的情感，培養(yǎng)幼兒的移情能力;在團(tuán)隊游戲中，讓幼兒學(xué)會合作與分享，并體會到由此帶來的快樂;在體育游戲中讓幼兒學(xué)會相互幫助，享受“助人”和“被人助”時的愉悅體驗(yàn)。
3.通過日常生活鍛煉幼兒的意志力
“生活世界”的概念是由西方生活大師胡塞爾首先提出的，他的“生活世界”指的是人生活的方方面面，最主要的特征就是直觀性。受胡塞爾“生活世界”觀念的影響，許多教育家針對教育和生活的問題做了大量研究，如實(shí)用主義代表人物杜威提出的“教育即生活”，我國著名教育家陶行知提出的“生活教育理論”等。綜合相關(guān)研究觀點(diǎn)可發(fā)現(xiàn)，他們都強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)關(guān)注學(xué)生的日常生活;教育應(yīng)回歸日常生活世界，教育應(yīng)和學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。
教育、人和生活三者之間的關(guān)系決定了生活本身就具有教育的意義。
教育是通過各種途徑促進(jìn)人全面發(fā)展的一種活動，教育中教育者和受教育的對象都是人，人接受教育的一個途徑之一就是生活，過什么樣的生活就會使人成為什么樣的人[5]。習(xí)慣指的是人們做某事的一種自動化的過程，不需要過多意識的參與，習(xí)慣的養(yǎng)成需要時間的積累和人們堅強(qiáng)的意志，而所謂意志是有意識地支配、調(diào)節(jié)行為，通過克服困難，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的內(nèi)在心理過程。人要養(yǎng)成某種良好的行為習(xí)慣必須排除外界環(huán)境的干擾，克服所遇到的困難，在克服困難的過程中就體現(xiàn)了意志的力量[6]。幼兒的意志力相對來說比較薄弱，很多時候做事情缺乏堅持性，對成人的依賴性較大。因此，需要在日常生活中對幼兒的意志力進(jìn)行培養(yǎng)，如有的幼兒有挑食的毛病，不喜歡吃蔬菜、水果等，這個時候成人就要有意識地引導(dǎo)幼兒，讓幼兒明白挑食的危害及合理膳食的重要性，幫助幼兒克服挑食的毛病，養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣。還有的幼兒做事情總是很容易產(chǎn)生懈怠，針對幼兒這種“三分鐘熱情”的做事態(tài)度，成人應(yīng)在日常生活中讓幼兒做一些力所能及的事情(如：當(dāng)值日生發(fā)碗筷等)，培養(yǎng)幼兒良好的意志力。
4.通過榜樣法，培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣
行為是基于一定的認(rèn)知和情感而產(chǎn)生的，養(yǎng)成教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣。社會學(xué)習(xí)理論的代表人物班杜拉通過實(shí)驗(yàn)提出了觀察學(xué)習(xí)的理論，認(rèn)為兒童的學(xué)習(xí)主要是通過觀察他人的行為而獲得的。幼兒具有愛模仿的天性，幼兒模仿的對象主要是日常生活中常見的人。首先，幼兒模仿的常見對象是父母、教師等。因此，作為成人應(yīng)為幼兒樹立良好的榜樣，如要讓幼兒養(yǎng)成不亂丟垃圾的習(xí)慣，成人自己就不應(yīng)亂丟垃圾;要讓幼兒養(yǎng)成尊老愛幼的習(xí)慣，成人自己就必須是一個尊老愛幼的人?？傊?，要想讓幼兒成為什么樣的人，成人自己就必須首先成為那樣的人。其次，幼兒同伴也是幼兒模仿的主要對象，這就要求教師要善于利用幼兒的替代性經(jīng)驗(yàn)對幼兒的良好行為進(jìn)行強(qiáng)化。如當(dāng)班上某個兒童具有幫助他人的好習(xí)慣時，教師就可以當(dāng)著班上其他幼兒的面，給予這名幼兒以口頭表揚(yáng)(XX今天幫助了別人，真是一個好孩子等)或物質(zhì)表揚(yáng)(如獎勵小圓點(diǎn)、五角星等)。通過這樣的一種方式一方面能夠強(qiáng)化幼兒的好的行為，另外一方面則能為其他幼兒樹立良好的榜樣。
習(xí)慣是一個長期積累的過程，它包括了認(rèn)知、情感、意志、行為等方面的內(nèi)容，良好的習(xí)慣是基于正確的認(rèn)知、愉悅的情感體驗(yàn)再加上持之以恒的毅力并通過行為而表現(xiàn)出來的。為了達(dá)到養(yǎng)成教育的目的，讓幼兒形成良好的行為習(xí)慣，對幼兒進(jìn)行養(yǎng)成教育時應(yīng)注重知、情、意、行的統(tǒng)一，不能單純就行為培養(yǎng)行為，以免造成幼兒“知其然，而不知其所以然”的現(xiàn)象發(fā)生。同時，由于幼兒的年齡特征使然，幼兒行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有很大的反復(fù)性。教師和家長在對其進(jìn)行教育時必須具備足夠的耐心，不能急于求成。并且，人的行為習(xí)慣的養(yǎng)成總是處在一不個斷變化的過程中，因此，養(yǎng)成教育應(yīng)是貫穿于人一生的教育。除了需要加強(qiáng)家園合作外，還應(yīng)注重家庭、幼兒園、社區(qū)“三位一體”教育模式的開發(fā)，通過家庭、幼兒園和社區(qū)之間的相互合作，從真正意義上將幼兒培養(yǎng)成一個具有良好行為習(xí)慣的人。
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