語(yǔ)文教育專業(yè)畢業(yè)論文

　　語(yǔ)文教育的終極目標(biāo)無(wú)可厚非是增長(zhǎng)人的知識(shí)，提升人的素養(yǎng)，最終促進(jìn)人的發(fā)展。其目標(biāo)的永恒“主體”是人，脫離了人的存在，將毫無(wú)價(jià)值與意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的語(yǔ)文教育專業(yè)畢業(yè)論文，希望大家喜歡!

　　語(yǔ)文教育專業(yè)畢業(yè)論文篇一

　　《語(yǔ)文教育的本質(zhì)窺探》

　　內(nèi)容摘要：語(yǔ)文教育的終極目標(biāo)無(wú)可厚非是增長(zhǎng)人的知識(shí)，提升人的素養(yǎng)，最終促進(jìn)人的發(fā)展。其目標(biāo)的永恒“主體”是人，脫離了人的存在，將毫無(wú)價(jià)值與意義。從人性本身視角來(lái)分析語(yǔ)文教育的本質(zhì)，更能體現(xiàn)語(yǔ)文教育的“人文性”;語(yǔ)文教育的一個(gè)重要傳承手段即是知識(shí)的傳授，而知識(shí)的本身的“工具性”正是語(yǔ)文教育屬性之所在;語(yǔ)文教育的另一屬性即“基礎(chǔ)性”，也正是符合人性發(fā)展規(guī)律之反映;語(yǔ)文教育的本質(zhì)屬性正是基礎(chǔ)性、人文性、工具性的統(tǒng)一，將最終回歸至人性本身;本文試圖從人性之角度分析語(yǔ)文教育的本質(zhì)，本研究認(rèn)為：語(yǔ)文教育是生活世界的回歸;語(yǔ)文教育是美的教育，教育是人的生存方式的表現(xiàn);語(yǔ)文教育的本質(zhì)是主體的自我理解。

　　關(guān)鍵詞：教育本質(zhì) 生活世界 生存方式 自我理解

　　語(yǔ)文教育的本質(zhì)是語(yǔ)文教育規(guī)律的重要體現(xiàn)，統(tǒng)領(lǐng)語(yǔ)文教育的整體指向;是語(yǔ)文教育發(fā)展的指向標(biāo);并制約著語(yǔ)文教育的發(fā)展與變化，是語(yǔ)文教育的核心要素;如何理解與認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育的本質(zhì)，是把握語(yǔ)文教育的重要著力點(diǎn);因而，受到語(yǔ)文領(lǐng)域各界人士的重視與激烈的討論。本文試圖從人性本身的視角來(lái)揭示語(yǔ)文教育的本質(zhì)，以便豐富語(yǔ)文教育本質(zhì)探究的內(nèi)容。

　　一.何謂語(yǔ)文教育

　　究其“教育”的涵義，并無(wú)定論，但有狹義與廣義之理解;廣義的教育泛指一切增進(jìn)人們的知識(shí)、技能，改變?nèi)藗兊乃枷胍庾R(shí)的活動(dòng)。狹義的教育指專門(mén)組織的教育，主要是指學(xué)校教育，通過(guò)學(xué)校進(jìn)行有組織有計(jì)劃的教育，是由教育者按照一定的目的，系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加以影響，陶冶其思想和品德，便于學(xué)習(xí)者獲得一定的知識(shí)、技能。

　　德國(guó)教育理論家沃爾夫?qū)?middot;布雷岑卡(Wolfgang Brezinka)針對(duì)教育術(shù)語(yǔ)“具有非常不同的含義”這一現(xiàn)象，并對(duì)德國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、荷蘭、英國(guó)、前蘇聯(lián)等六國(guó)著名教育學(xué)著作對(duì)教育所下的定義進(jìn)行比較，認(rèn)為，“在‘教育’這一問(wèn)題領(lǐng)域中，概念的混亂是國(guó)際性的。這足以表明，如何對(duì)教育這一概念作出科學(xué)的理解與規(guī)定，不僅是十分必要的，而且是非常迫切的。”

　　中國(guó)最早見(jiàn)于《孟子·盡心》上“得天下英才而教育之”。漢許慎《說(shuō)文解字》：“教，上所施，下所效也;育，養(yǎng)子使作善也。”教育是人類為了更好地實(shí)現(xiàn)延續(xù)與發(fā)展而興起的一個(gè)專門(mén)化領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域不僅要保證文明的傳承，更重要的是要促進(jìn)文明的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展。

　　而語(yǔ)文教育在具有教育共性的同時(shí)，也具有語(yǔ)文學(xué)科的個(gè)性;語(yǔ)文教育追求生活世界的回歸;對(duì)美的向往，眾多學(xué)者認(rèn)為語(yǔ)文教育是審美教育，語(yǔ)文教育是人為了對(duì)生命本身進(jìn)行塑造、規(guī)范和引導(dǎo)，以促進(jìn)人的審美化發(fā)展，提高生命質(zhì)量的一種自覺(jué)的教育活動(dòng)。語(yǔ)文教育對(duì)美的追求，正是生命本身自覺(jué)的、本性的追求，也是語(yǔ)文教育對(duì)受教育者的人性關(guān)懷，即對(duì)受教育“主體”的美的一種追求、一種體恤與關(guān)懷。

　　二.教育本質(zhì)

　　教育的本質(zhì)究竟是什么?從哲學(xué)來(lái)看，教育的本質(zhì)所要回答的就是“教育是什么”的問(wèn)題，本質(zhì)是事物的規(guī)定性，教育的本質(zhì)也就是教育的規(guī)定性。人們對(duì)于什么是教育這個(gè)問(wèn)題的回答，可以直接反映出他的教育觀，并從總體上決定著他對(duì)教育的外延、內(nèi)涵與教育的現(xiàn)象和本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，這是一個(gè)帶有根本性的教育理論和教育觀問(wèn)題。一個(gè)人的教育觀無(wú)疑是他的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的組成部分，是支配人的教育行為的直接因素。

　　1.人性選擇：生活世界的回歸

　　教育的一個(gè)終極目標(biāo)即促進(jìn)人的發(fā)展，而語(yǔ)文教育使人更接近于生活的真諦，從而去理解世界的真諦，并逐步趨于世界本原，使人更適應(yīng)于世界的發(fā)展趨于生活的真諦，是人性對(duì)生活世界的選擇與回歸。

　　第一，語(yǔ)文教育指向趨于“人的生命意義追尋”。人的生命是一個(gè)完整的、持續(xù)的、充滿種種創(chuàng)新特質(zhì)的富有意義的過(guò)程，是時(shí)間與空間的統(tǒng)一，是理性教育與感性教育的融合。理性教育的過(guò)分強(qiáng)化，將走向理性主義的極端化，而感性教育從某種程度上，是對(duì)理性教育的弱化，也將最終促使兩者融合，從而真正地促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今所提倡的素質(zhì)教育本身就有對(duì)感性教育的贊同，特別語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，決定了語(yǔ)文教育不能是單純的理性教育，語(yǔ)文教育應(yīng)該是感性教育與理性教育的融合。

　　第二，語(yǔ)文教育趨于“人的現(xiàn)實(shí)生活的本原”。部分語(yǔ)文教育工作者以制度化、概念化、符號(hào)化和抽象化的理念強(qiáng)加于受教育主體，造成教育生活規(guī)范化、程序化，兒童的教育失去了兒童的“特色”，成人化的教育方式使兒童的教育提前，如當(dāng)今的幼兒教育“小學(xué)化”、小學(xué)教育的“中學(xué)化”等趨勢(shì)，讓受教育主體超越了年齡本身的局限，違背了教育的階段化、受教育者的階段性等教育規(guī)律。而真正屬于人的本身“生活化”需求被隱蔽，甚至泯滅，所以，生活世界的回歸成為當(dāng)今語(yǔ)文教育的迫切需求，某種意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教育的生活回歸是必然。

　　第三，語(yǔ)文教育趨于“生活世界的建構(gòu)”。人是社會(huì)群體動(dòng)物，趨于社會(huì)的集體的生活，因此，語(yǔ)文教育的一個(gè)重要目標(biāo)即促使人適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，成為社會(huì)的一員;從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《教育——財(cái)富蘊(yùn)涵其中》一書(shū)中曾指出：教育要引導(dǎo)人“學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)與他人一起生活”。也對(duì)生活世界的建構(gòu)提出相應(yīng)的理念引導(dǎo)，為促進(jìn)生活世界的建構(gòu)提出法理依據(jù)。學(xué)科教育即語(yǔ)文教育不應(yīng)該單純的進(jìn)行知識(shí)的傳輸，更應(yīng)該是對(duì)一種生活的建構(gòu)，特別是受教育主體的生活世界的建構(gòu);改變以往知識(shí)為主體的應(yīng)試教育，應(yīng)是理性教育與感性教育并行的生活教育;改變以往教育主體的單一性，應(yīng)趨于的多元化、多樣化;使語(yǔ)文教育趨于對(duì)受教育主體生活世界的建構(gòu)。

　　2.人性情懷：美的追求與向往

　　語(yǔ)文教育的本身就蘊(yùn)含美的教育，培養(yǎng)受教育者的審美能力與素養(yǎng)，同時(shí)，也是受教育主體對(duì)美的追求與向往的現(xiàn)實(shí)反映。也是語(yǔ)文教育對(duì)受教育主體的一種人文關(guān)懷與關(guān)切。

　　第一，受教育主體的審美向往與追尋。語(yǔ)文教育的本身就蘊(yùn)含對(duì)受教育者的關(guān)懷與關(guān)切，是對(duì)主體美的追求的一種回應(yīng)。審美情感是人所特有的本性，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。既然美如此重要和如此有價(jià)值，教育就應(yīng)該是“以培養(yǎng)人的審美情感為核心的社會(huì)活動(dòng)”。同時(shí)，進(jìn)一步闡述美的教育“才能發(fā)揮教育最大的育人效益、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。只有以美育為中心的教育結(jié)構(gòu)，才是人類走向創(chuàng)造，走向生態(tài)文明、精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)，走向幸福生活的最有效的教育途徑”。把美作為價(jià)值的本質(zhì)，把審美情感作為人的本質(zhì)，充分表明了美在人生命中的重要性。

　　第二，語(yǔ)文教育對(duì)受教育者審美追求的回應(yīng)。有研究者持這樣的觀點(diǎn)，培養(yǎng)美的高尚的心靈是教育的本質(zhì)。他論述的理由是“美是價(jià)值的本質(zhì)，美的價(jià)值構(gòu)成價(jià)值體系的根部，是各種價(jià)值相互滲透的中心，所有價(jià)值從某方面說(shuō)都是審美價(jià)值”。美的價(jià)值是評(píng)價(jià)社會(huì)一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。但是，美的獲得不是全靠教育實(shí)現(xiàn)的，還有社會(huì)活動(dòng)等途徑，如果將它們也包括到教育中去，那么教育的本質(zhì)則失去了作為區(qū)別教育與其他社會(huì)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)的功能;同時(shí)，教育的本質(zhì)只是“人的美化”也屬片面之辭，美育只是教育的一部分，不能代替整體的教育，培養(yǎng)受教育者感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力是美育的主要目標(biāo)，不是教育的全部目的和價(jià)值所在。

　　3.人性存在：生存方式的呈現(xiàn)

　　教育是人類生活的一種存在，是人們理解世界，與世界溝通的一種重要渠道，知識(shí)貫穿其中并實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳播與流通，進(jìn)而促進(jìn)人的發(fā)展，是人發(fā)展不竭的動(dòng)力;是認(rèn)識(shí)世界，改造世界的重要工具，體現(xiàn)了語(yǔ)文教育的“工具性”。語(yǔ)文教育正是人性的存在方式，實(shí)踐的重要方式。

　　第一，語(yǔ)文教育是人參與社會(huì)實(shí)踐的重要存在。教育是個(gè)體的人和人類形成與發(fā)展不可或缺的動(dòng)力，直接或間接地影響著個(gè)體的人和人類的生活方式。生活作為通過(guò)創(chuàng)造和享用文化而展開(kāi)的人生的存造過(guò)程，以及人生意義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，不是在零亂的日常生活中自發(fā)地進(jìn)行，而是在各種有意識(shí)的特定社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的支撐下自覺(jué)地進(jìn)行，教育就起著重要的指引和引導(dǎo)作用。

　　第二，語(yǔ)文教育是人進(jìn)行意思活動(dòng)的重要方式。教育本身具有強(qiáng)烈的反思意識(shí)、自我意識(shí)和未來(lái)意識(shí)。通過(guò)反思和自我意識(shí)活動(dòng)，教育時(shí)刻關(guān)注著個(gè)體和人類的生活方式、生存狀態(tài)和發(fā)展樣式，從而推動(dòng)人們對(duì)新的生存方式的自主探尋和追求，獲得人自身意義世界的增殖，使擁有教育這種生存方式的人繼續(xù)尋求更多美好生存方式的可能。

　　4、人性關(guān)懷：主體的自我理解

　　第一，語(yǔ)文教育需要應(yīng)給予受教育者“自我理解”的權(quán)利。在語(yǔ)文教育中，受教育者往往處于被動(dòng)的地位，沒(méi)有受到關(guān)注，這樣會(huì)影響受教育者的學(xué)習(xí)狀態(tài)以及知識(shí)的內(nèi)化程度。在語(yǔ)文教育過(guò)程中，語(yǔ)文教師在關(guān)注教材本身內(nèi)容的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注學(xué)生的理解，無(wú)論是對(duì)教材的理解，還是在課堂中學(xué)生狀態(tài)與表現(xiàn)，同時(shí)，給予學(xué)生自我理解的空間，反思的空間。

　　第二，語(yǔ)文教育的學(xué)習(xí)者應(yīng)學(xué)會(huì)“自我理解”。教育的本質(zhì)是主體對(duì)客觀世界的理解與反思過(guò)程，是主體不斷的進(jìn)行自我理解與反思的結(jié)果。持此種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，教育的本質(zhì)就在教育的主體——人的自我理解中。在語(yǔ)文教育的過(guò)程中，受教育者占有很重要的角色，我們?cè)陉P(guān)注受教育者的同時(shí)，也要使受教育者明白，自我的理解與反思，也是語(yǔ)文教育的重要組成部分。只有在不斷地反思過(guò)程中，受教育者才會(huì)增強(qiáng)語(yǔ)文的認(rèn)同感，從而促進(jìn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的進(jìn)步。

　　總之，對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不能脫離“人”這個(gè)主體，應(yīng)增加對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)者的關(guān)懷與關(guān)切;而保證對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)者的關(guān)懷與關(guān)切，應(yīng)做到：賦予語(yǔ)文學(xué)者選擇的權(quán)利;賦予語(yǔ)文學(xué)習(xí)者自我理解與反思的空間，已達(dá)到語(yǔ)文教育的最終本質(zhì)即促進(jìn)人的發(fā)展，獲得知識(shí)，使人更好的適應(yīng)生存環(huán)境的發(fā)展。語(yǔ)文教育者給予的權(quán)利是有限的，需要的是語(yǔ)文教育所能給予的空間，甚至是社會(huì)、家庭給與孩子的空間。語(yǔ)文教育的人性取向?qū)?huì)是學(xué)習(xí)者得到發(fā)展的重要選擇。

　　(作者單位：吉林省洮南市那金鎮(zhèn)九年制學(xué)校)

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