有關(guān)中國(guó)近代建筑史論文
有關(guān)中國(guó)近代建筑史論文
中國(guó)近代建筑史學(xué)科是在20世紀(jì)80年代中期應(yīng)運(yùn)而生，并且目前也在不斷地完善中。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)中國(guó)近代建筑史論文，供大家參考。
中國(guó)近代建筑史論文篇一：《世紀(jì)末的中國(guó)建筑史研究》
摘要： 自70 年代末國(guó)門打開以來，戰(zhàn)后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各種哲學(xué)方法論和思潮流派蜂擁而人。其中以二元分立的方法論模式首當(dāng)其中，如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式，符號(hào)學(xué)的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學(xué)的“科學(xué)客觀的物理世界一純粹意識(shí)的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學(xué)說。還有格式塔心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、新史學(xué)、貢布里希的藝術(shù)史理論、甚至自然科學(xué)方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。
關(guān)鍵詞： 中國(guó)建筑史
現(xiàn)狀
對(duì)我們這些青年學(xué)者群來說，整個(gè)80年代可以說是一個(gè)方法論的年代，建筑歷史與理論研究亦不例外。自70年代末國(guó)門打開以來，戰(zhàn)后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各種哲學(xué)方法論和思潮流派蜂擁而人。其中以二元分立的方法論模式首當(dāng)其中，如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式，符號(hào)學(xué)的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學(xué)的“科學(xué)客觀的物理世界一純粹意識(shí)的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學(xué)說。還有格式塔心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、新史學(xué)、貢布里希的藝術(shù)史理論、甚至自然科學(xué)方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。在這些方法論的影響下，青年學(xué)術(shù)導(dǎo)向著眼于對(duì)建筑歷史的宏觀概括，抽象思辨，及大膽的詮釋和推論，希冀啟迪現(xiàn)實(shí)，預(yù)見未來，而不甘于傳統(tǒng)的考據(jù)與實(shí)證式的“做學(xué)問”。一批才華橫溢，西學(xué)中用，推古論今的佳作就此涌現(xiàn)出來。
但是在正統(tǒng)的歷史科學(xué)看來，正如任何歷史理論研究一樣，建筑史研究無論采用什么方法，其目的都應(yīng)是解決某種問題，引發(fā)某種思考，或提供某種借鑒。而如果沒有較深厚的實(shí)證基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，各種有關(guān)建筑的“歷史哲學(xué)”、“理論框架”、“模式”等終不過是曇花一現(xiàn)，多雷電而少雨露。因?yàn)橥普搨}(cāng)促，于史無補(bǔ);思辯高寒，于世無緣。這些看法對(duì)青年學(xué)子未免苛刻了些，也未必就能言中，但卻反映了一個(gè)事實(shí)，即對(duì)建筑哲理的“論”偏多，盡管其中層次高下懸殊，而對(duì)建筑史的探究則少人問津，至于對(duì)建筑現(xiàn)實(shí)的評(píng)論更是少的可憐。這里先撇開“論”，從“史”的一方面來說，應(yīng)該承認(rèn)，哲學(xué)方法論層次上對(duì)邏輯實(shí)證的批判與具體問題研究上對(duì)實(shí)證方法的否定從來不是一回事，建筑歷史研究上的“先鋒派”是很難擔(dān)當(dāng)?shù)摹?/p>
確實(shí)，10余年來以這些“新方法論”、“新角度”來研究中國(guó)建筑史的高水平成果并不多。這是否說明，方法論本身雖自有其生命力，但建筑史研究上片面對(duì)待方法論的時(shí)代卻應(yīng)該結(jié)束了。然而中國(guó)建筑史研究的真正危機(jī)還不在于此。以中國(guó)古代建筑史研究為例即可說明。首先，這方面研究的任何實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，都倚重于扎實(shí)的實(shí)物及文獻(xiàn)資料功底，有時(shí)甚至還會(huì)借助于音韻、訓(xùn)詁等舊國(guó)學(xué)考證方法。但實(shí)際情況則往往是“大膽假設(shè)”有余，“小心求證”不足，尤其對(duì)于不少青年學(xué)者來說，由于主客觀原因而在這方面顯得薄弱。其次，“全國(guó)一盤棋”的協(xié)作奉獻(xiàn)式研究局面已難維持。而造就信息共享的當(dāng)代研究條件卻為期尚遠(yuǎn)。再加上社會(huì)乃至有關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)建筑史研究的實(shí)用主義態(tài)度，以及經(jīng)費(fèi)來源的枯竭等。使這門學(xué)問愈來愈顯冷僻、萎縮，且后繼乏人。
盡管如此，近些年來中國(guó)建筑史研究方面依然成績(jī)裴然，令人振奮。如傅熹年先生對(duì)元、明清皇家建筑型制、構(gòu)圖與象征的研究。楊鴻勛先生對(duì)古代著名建筑的復(fù)原研究，潘谷西先生、郭湖生先生及其學(xué)術(shù)梯隊(duì)分別進(jìn)行的建筑文化和中外建筑關(guān)系系列研究，汪寧生先生對(duì)古代明堂的文化人類學(xué)分析，龍慶忠先生及其學(xué)術(shù)梯隊(duì)的古建筑防災(zāi)系列研究，陸元鼎先生、黃漢民先生、路秉杰先生等各自對(duì)華南一些典型傳統(tǒng)民居的調(diào)查研究、曹汛先生對(duì)古建命題的縝密考證，張良皋先生對(duì)華夏建筑亞文化圈的推論，蕭默先生的敦煌建筑研究，王其亨先生等對(duì)風(fēng)水內(nèi)涵的發(fā)掘詮釋，以及各地民居和古建筑的研究拓展等，當(dāng)然還應(yīng)特別提到汪坦先生主持的中國(guó)近代建筑史研究，陳志華先生等所進(jìn)行的鄉(xiāng)土建筑調(diào)查研究等。凡此種種，舉不一一，都對(duì)中國(guó)建筑史的領(lǐng)域拓展和深化研究產(chǎn)生了很大影響。即將付梓的五卷集《中國(guó)建筑史》和《中國(guó)建筑藝術(shù)史》將全面反映近年來的中國(guó)古代建筑研究水平和成果。
前景
建筑史研究的對(duì)象是歷史上建筑所包含的思想和技巧(或曰意匠)，其時(shí)空發(fā)展序列，其歷史價(jià)值以及對(duì)后世、對(duì)現(xiàn)實(shí)以至對(duì)未來的影響。太史公的“究天入之際、通古今之變”至今也依然是治建筑史的要旨。當(dāng)然還可以加上“辨中外之異同”等?？缡兰o(jì)的中國(guó)建筑史研究仍存在兩大方面。一是史的方面，以中國(guó)古代建筑史為例，近 l0余年來隨著新的考古資料的不斷增加，如大漢口原始社會(huì)建筑群遺址和廣漢上古三星堆遺址的性質(zhì)，鄭州邙山早期城市遺址對(duì)版筑技術(shù)的上移。歧山周原遺址對(duì)造磚技術(shù)的推前，始皇陵遺址對(duì)陵寢制度的佐證，唐九成宮建筑布局和型制的發(fā)現(xiàn)，以及各地民居的深入研究等，都為補(bǔ)充和部分改寫中國(guó)古代建筑史提供了新的資料基礎(chǔ)。應(yīng)該指出的是，未來的中國(guó)建筑史或應(yīng)更多地滲入和吸收考古學(xué)、文化人類學(xué)、文化史、藝術(shù)史、科技史等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)、方法和研究經(jīng)驗(yàn)。
另一個(gè)方面的研究涉及建筑歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。面向社會(huì)，接觸實(shí)踐，是使建筑歷史研究走出困境的契機(jī)。如鄉(xiāng)土建筑的研究，不僅是對(duì)民居資料的調(diào)查，也不僅是對(duì)人文景觀的記錄，而且應(yīng)該是在鄉(xiāng)村迅速的城市化中，對(duì)一些曾與自然生態(tài)相適應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)聚居方式進(jìn)行保護(hù)性改造的對(duì)策研究。
這一任務(wù)可能部分地要由中國(guó)建筑史研究來?yè)?dān)當(dāng)。當(dāng)然這些工作需要社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、鄉(xiāng)村規(guī)劃等方面的知識(shí)準(zhǔn)備。再如文物建筑的保護(hù)及其技術(shù)研究，國(guó)外許多建筑院系都設(shè)有建筑保護(hù)專業(yè) (preservation)，筆者曾在科倫坡參加“國(guó)際紀(jì)念遺址理事會(huì)”(ICOMOS)第十屆大會(huì)，親眼看到一些第三世界國(guó)家對(duì)其歷史建筑具有很強(qiáng)的保護(hù)意識(shí)，保護(hù)措施中技術(shù)含量很高，研究相當(dāng)深入。
這些研究主要由考古學(xué)家和建筑史專家來完成。而且不僅是保護(hù)文物建筑本身，隨著城鄉(xiāng)改造的大規(guī)模開展，歷史地段人文景觀的保護(hù)性改造與開發(fā)利用課題亦會(huì)愈來愈多，是改造項(xiàng)目一攬子研究計(jì)劃的組成部分。因而想到我國(guó)的一流建筑院系亦應(yīng)設(shè)置歷史建筑保護(hù)專業(yè)，以便深入進(jìn)行這方面研究，和培養(yǎng)高層次的專門人才提供基地。這一領(lǐng)域應(yīng)引入電腦輔助研究，建立歷史建筑數(shù)據(jù)、圖像庫(kù)等，以配合維修、復(fù)原及保護(hù)性設(shè)計(jì)。
此外，還有對(duì)建筑文化和現(xiàn)實(shí)建筑創(chuàng)作關(guān)系的討論，這也是未來中國(guó)建筑歷史與理論研究的一大領(lǐng)域。一些建筑文化理論常用“三段式”，先釋何為“文化”，再論何為“建筑文化”。最后再談及一點(diǎn)建筑。其實(shí)建筑自古就是文化的載體，是文化史留下烙印最集中、最深刻的東西。建筑文化的討論應(yīng)從建筑本身談開去，然后向其他相關(guān)文化領(lǐng)域延展與交織，并且形成關(guān)于社會(huì)、文化，與空間、建筑間相互關(guān)系的評(píng)論及批評(píng)氛圍。應(yīng)該指出，建筑歷史和建筑文化研究與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作脫節(jié)的最明顯表征之一，就是近幾年來北京高層建筑上泛濫的“小亭子”。
建筑學(xué)界由于對(duì)大半個(gè)世紀(jì)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新之爭(zhēng)沒有一個(gè)理論與實(shí)踐層面的總結(jié)與升華，缺乏城市空間及其歷史理論的多元批評(píng)和價(jià)值判斷;城市設(shè)計(jì)控制作用的滯后，對(duì)使傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯為現(xiàn)代建筑語(yǔ)言的迷茫，從而導(dǎo)致修辭手法上的平庸與退化;以及決策方面在城市景觀歷史意識(shí)與現(xiàn)代觀念上的誤解和誤導(dǎo)，從而提出對(duì)古今生硬“嫁接”的強(qiáng)制性要求等。都使現(xiàn)在的“高層十小亭子”形體中相當(dāng)大的一部分，猶如舊“民族形式”概念的回光返照，但又遠(yuǎn)不及中國(guó)現(xiàn)代建筑史上幾次復(fù)古思潮及其作品來的明亮。這顯然也涉及今后一個(gè)重要的歷史理論研究課題——城市景觀脈絡(luò)的“可持續(xù)發(fā)展”而不僅是一個(gè)“古都風(fēng)貌”如何保留的問題。中國(guó)建筑史研究如能從一個(gè)角度對(duì)此有所貢獻(xiàn)將是頗有現(xiàn)實(shí)意義的。
跨世紀(jì)的中國(guó)建筑史研究需要顧后而瞻前，領(lǐng)會(huì)整體而又深諳一隅，在總結(jié)古今建筑意匠的同時(shí)，并對(duì)形成新的城鄉(xiāng)景觀脈絡(luò)關(guān)系進(jìn)行探索。筆者認(rèn)為，這是未來中國(guó)建筑史研究的兩個(gè)主要方向。
中國(guó)近代建筑史論文篇二：《中國(guó)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之我見》
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)文化 中國(guó)傳統(tǒng)建筑 現(xiàn)代設(shè)計(jì)
論文摘要：建筑是人類文化的結(jié)晶，是構(gòu)成文化的一個(gè)重要部分。了解那個(gè)時(shí)代的建筑，必須要去弄明白那個(gè)時(shí)代的社會(huì)背景和人文科技的發(fā)展?fàn)顩r。每個(gè)民族都有自己的文化，中國(guó)建筑是中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分，它和中國(guó)文化一樣，連續(xù)相繼并產(chǎn)生反應(yīng)這種文化的建筑藝術(shù)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)建筑也秉著自己獨(dú)有的性格綿延下來，建筑類型極為豐富，如北京故宮、江南園林、皖南明清建筑、喬家大院、福建土樓、北京四合院等。
世界建筑分為兩大類，分別為西方建筑和東方建筑。近年來西方建筑發(fā)展的很快，但是也不能對(duì)東方的建筑失去信心。在這個(gè)文化大繁榮的背景下，我們應(yīng)該把東西方文化結(jié)合起來，探明東西建筑之間存在的問題。這樣有助于未來建筑的健康發(fā)展。
·通過學(xué)習(xí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的一些認(rèn)識(shí)，我們不能片面的把視覺停留在建筑的表面裝飾圖案上，建筑的內(nèi)在結(jié)構(gòu)美更要去探究。
一、文化和建筑
建筑是文化發(fā)展的高度集中，它代表那一時(shí)期整個(gè)社會(huì)的科技水平。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑給人一種親切感，使你想去觸摸它，感悟它。當(dāng)我們用真誠(chéng)去認(rèn)識(shí)本民族的文化時(shí)，發(fā)現(xiàn)文化的本質(zhì)對(duì)建筑產(chǎn)生著巨大的影響和貢獻(xiàn)。我們不能只欣賞建筑表面的裝飾美，更應(yīng)該把我們民族的文化精神灌注到建筑的設(shè)計(jì)當(dāng)中去。
中國(guó)建筑有自己獨(dú)有的性格，不受外來影響?yīng)毩l(fā)展，起源于新石器文化，發(fā)展于銅器時(shí)代，成熟完善于近一個(gè)多世紀(jì)。中國(guó)著名的建筑學(xué)家梁思成在他的《我國(guó)偉大的建筑傳統(tǒng)與遺產(chǎn)》一文說到:“歷史上每一個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著這文化而興盛衰亡。世界上現(xiàn)存的文化中，除去我們鄰邦印度的文化可算是約略同時(shí)誕生的弟兄外，中華民族的文化是最古老，最長(zhǎng)壽的。我們的建筑也同樣是最古老、最長(zhǎng)壽的體系。在歷史上，其他與中華文化約略同時(shí)，或先或后形成的文化，如埃及、巴比倫，稍后一點(diǎn)的古波斯，古希臘，及更晚的古羅馬，都已成為歷史的陳跡。而我們的中華文化則血脈相承，蓬勃地滋長(zhǎng)發(fā)展，四千余年，一氣呵成。”
二、中西方建筑
西方和東方的文化不同，社會(huì)背景也就不一樣，所以對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)也不一樣。在中國(guó)建筑對(duì)人們來說就是一種社會(huì)實(shí)際需要，滿足當(dāng)時(shí)的居住需要就行，所以幾千年來，保留下的建筑痕跡也很少。西方建造的建筑大部分以永久性建筑為主，大都用很長(zhǎng)時(shí)間來建造他們的教堂，神廟和陵墓。在中國(guó)，在建筑建造上花的時(shí)間就少。
比較中西建筑，西方的永久性建筑大都和神靈，宗教有關(guān)。這是和他們的政體是有聯(lián)系的。由于文化的不同，我們不能一味地批判兩種文化的好壞，這是無法比較的，我們只能從文化的性質(zhì)出發(fā)來吸取最優(yōu)秀的成果。歷史已經(jīng)證明，無論科學(xué)還是文化藝術(shù)，通過交流學(xué)習(xí)必然會(huì)得到好的發(fā)展。隨著科技的發(fā)展，新的建筑材料和結(jié)構(gòu)方法也不斷出現(xiàn)。這是事物發(fā)展的必然規(guī)律。
在歷史的長(zhǎng)河中，中西方建筑各自發(fā)展，各自取得了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑是有很多原則性和科學(xué)性，等待著我們?nèi)撔膶W(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)并實(shí)踐于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之中。
三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代
建筑是技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。在當(dāng)代新建筑中，它的材料與傳統(tǒng)建筑不同，但其基本原理是一樣，先進(jìn)行屋架的拼裝，然后再增加墻壁。就比如人一樣，只是外面穿的衣服風(fēng)格變化了。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑是材料、結(jié)構(gòu)和功能與形式的高度統(tǒng)一。在現(xiàn)代建筑中有些建筑是用著現(xiàn)代的材料，卻披著傳統(tǒng)的外衣，顯得貌合神離;也有一些創(chuàng)新理念很強(qiáng)的，也能博得大眾的目光。事物都是在矛盾中，在批判中前進(jìn)發(fā)展，中國(guó)的建筑也有自己的發(fā)展規(guī)律，中國(guó)的建筑生命力是旺盛的，它的基本原理被現(xiàn)代建筑所采用，這是對(duì)世界建筑的貢獻(xiàn)。
面對(duì)未來，我們應(yīng)該思考更多一點(diǎn)，我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，資源僵乏，自然災(zāi)害多發(fā)，這是現(xiàn)代社會(huì)中最突出的主要矛盾。中國(guó)在建筑業(yè)上每年消耗的鋼材總量占世界鋼材總消耗量的百分之四十，每年制造的建筑垃圾也是占世界的百分之四十。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)期，幾乎每天都有樓盤開盤，高樓林立，現(xiàn)代感極其強(qiáng)烈。根據(jù)人類的身體機(jī)能，是不易居住高層建筑，但是我國(guó)人多地少，未來可能會(huì)出現(xiàn)更高的建筑物。近一些年來，一些工程質(zhì)量也不得不讓人們出深思，比如發(fā)生地震，地震是不會(huì)威脅人類的生命的，而真正威脅人類生命的是建筑物本身。
建筑的基本屬性是居住，由于資源有限，人類更應(yīng)該與自然和諧共處。在目前節(jié)能建筑已經(jīng)出現(xiàn)，今后需要宣傳和普及應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。我們不能為傳統(tǒng)而去模仿傳統(tǒng)，也不能離開傳統(tǒng)去盲目創(chuàng)新。
中國(guó)近代建筑史論文篇三：《中國(guó)近代折衷主義建筑裝飾紋樣特色》
【摘要】隨著20世紀(jì)中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的影響，作為租界城市之一的天津，涌現(xiàn)了一批富有中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言和西方異域風(fēng)情的近現(xiàn)代建筑。位于天津市河北區(qū)民族路92號(hào)的易兆云舊居，其對(duì)平衡美學(xué)的追求和不拘于固定法則的裝飾，體現(xiàn)了20世紀(jì)初建筑設(shè)計(jì)師們對(duì)中國(guó)“新式建筑”中裝飾紋樣的詮釋。
【關(guān)鍵詞】折衷主義 易兆云 建筑 裝飾 紋樣
一、中國(guó)近代折衷主義建筑的產(chǎn)生與特點(diǎn)
中國(guó)的近代史一直與西方列強(qiáng)相互抵觸又相互聯(lián)系，無論是在經(jīng)濟(jì)、政治、科技方面還是哲學(xué)、藝術(shù)等方面都有一定程度的融合發(fā)展。隨著20世紀(jì)中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的影響，特別在沿海地區(qū)，匯集了大量的西式建筑體系及裝飾紋樣，并在數(shù)十年的發(fā)展中獨(dú)具一格。受19世紀(jì)折衷主義影響的中西融合式建筑在近代建筑中占據(jù)很大的比重，折衷主義起源于希臘語(yǔ)，意為“有選擇的”，折衷主義的建筑就是自由組合各種建筑的風(fēng)格特征，不以固定法式限制建筑形態(tài)與裝飾的搭配方式，將不同歷史和文化淵源的建筑裝飾符號(hào)雜糅在一起，中國(guó)折衷主義建筑表面的中西裝飾紋樣的組合和鋪排是中國(guó)近代建筑的獨(dú)特所在。
二、天津易兆云故居建筑裝飾紋樣特色
作為19—20世紀(jì)中國(guó)最大的租界城市之一的天津，建筑界的封鎖已被逐漸沖破，涌現(xiàn)了一批具有中國(guó)語(yǔ)言和西方風(fēng)情的近現(xiàn)代建筑，是中國(guó)建筑史上有濃重時(shí)代感的重要一筆。其中，位于天津市河北區(qū)民族路92號(hào)的易兆云舊居，以其對(duì)平衡美學(xué)的追求和匠心獨(dú)具的裝飾，較完整地體現(xiàn)了20世紀(jì)初建筑設(shè)計(jì)師們對(duì)中國(guó)“新式建筑”中裝飾紋樣的詮釋和感情。
舊居建于民國(guó)初年，整體為意大利風(fēng)格。建筑使用了西方繪畫中的構(gòu)圖手段，打破了中國(guó)傳統(tǒng)建筑對(duì)于中軸線對(duì)稱的熱衷，建筑師在采用西方建筑格調(diào)的同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣也做了重新定義。
(一)易兆云舊居的柱式裝飾
作為意式風(fēng)格建筑，立柱控制了室內(nèi)空間的分隔和外部視覺空間的連續(xù)，立柱上的裝飾也是舊居中必不可少的部分。易兆云舊居中的柱式取形于優(yōu)雅的愛奧尼柱式，柱頭有一對(duì)向下的渦卷紋，但在柱頭中部雕有一個(gè)科林斯柱式中的對(duì)稱毛茛葉紋樣。柱頭頂端連接一個(gè)須彌座似的裝飾，有多層凹凸線腳做紋飾，承接處流暢自如，這種紋飾通常用于尊貴的建筑物上，在浪漫之余，將居住者處于社會(huì)高層的莊重嚴(yán)肅賦予這片土地(圖1)。
厚重的墻壁、窄小的窗口、半圓的拱券、逐層挑出的門框和高大的塔樓，以及大量磚石材料構(gòu)成意大利式建筑的主要特征，相比于同時(shí)期天津意租界的其他建筑，例如湯玉麟故居中賓客樓多使用曲線和弧線作為建筑的整體語(yǔ)言，賓客樓外表面使用兩組古希臘的科林斯柱式作為柱結(jié)構(gòu)的外部裝飾，以一層向外凸出的古羅馬式穹頂拱券為軸心對(duì)稱分布，穹頂四周為四個(gè)拱形開窗，形似拜占庭時(shí)期的教堂構(gòu)造。易兆云舊居簡(jiǎn)化了西方古典建筑中繁復(fù)的柱式裝飾，將中式木柱柱礎(chǔ)的基本形態(tài)組合在立柱底部，使得意式的優(yōu)雅柔美與中式的大氣中正相互穿插，完美結(jié)合。
(二)易兆云舊居的“福、祿、壽”紋樣裝飾
團(tuán)壽紋樣作為中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中舉足輕重的部分，在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中應(yīng)用頗為廣泛，多用裝飾織物和瓷器，并常與福、祿裝飾紋樣組合。“人壽長(zhǎng)，物久存，道恒在”是中華民族傳統(tǒng)壽文化的獨(dú)特追求，例如盛行于清代的吉祥紋樣“五福捧壽”寓意多福多壽。但由于基督教義中認(rèn)為“蝙蝠是邪惡之物”，所以在近代中國(guó)建筑裝飾中，諧音“福”字的蝙蝠紋應(yīng)用較少。在天津同時(shí)期的意租界建筑群中，只有極少數(shù)的建筑將蝙蝠紋樣用于建筑裝飾中，如始建于1920年的曹錕舊居，門樓正上方雕刻有代表“福、祿、壽”的蝙蝠紋和壽桃紋等。易兆云舊居中將團(tuán)壽紋用于屋檐下緣處的裝飾，以示招福納新，祈盼長(zhǎng)壽健康。墻面頂端檐口下飾有二方連續(xù)葫蘆和蔓帶紋石雕，葫蘆在傳統(tǒng)藝術(shù)中因其茁壯的生命力，故寄托出對(duì)家族文化的傳承祈望。紋樣中間穿插歐洲古典花毛茛葉紋，將“福祿萬(wàn)代”與受人敬仰的寓意賦予整棟建筑，二者組合方式自然，裝飾效果更具中心感，這一紋樣裝飾表現(xiàn)出居住者對(duì)健康長(zhǎng)壽以及身份地位的盼望。
(三)易兆云舊居的其他建筑細(xì)節(jié)裝飾紋樣
一層窗戶上方以二方連續(xù)梅花浮雕為主要裝飾，與線性紋樣曲直相映，多處窗楣為洛可可式C形造型，內(nèi)嵌梅花卷草浮雕紋飾，窗戶下方為西方古典寶瓶石欄桿。二層窗楣采用了歐洲傳統(tǒng)建筑裝飾，有著雍容的身份象征和大氣奢華之意，窗戶下方為疊層回紋石欄桿。一二層窗戶間采用多條凹凸線腳作過渡連接，并在腳線下端做仰覆蓮花瓣浮雕，將佛教信仰中的裝飾與其他中西紋樣用平行腳線貫穿。
窗戶窄而高，玻璃上的木質(zhì)裝飾采用了中式傳統(tǒng)菱形、方形窗格紋樣，是中國(guó)傳統(tǒng)窗欞的縮影。在一部分窗戶兩側(cè)的柱式裝飾呈方形，改變了以往圓形柱形結(jié)構(gòu)，融入了中式方正對(duì)稱的元素，方柱上雕刻了以S形曲線豎直排列、以窗戶中軸呈對(duì)稱分布的傳統(tǒng)唐草紋。
結(jié)語(yǔ)
易兆云舊居的建筑裝飾產(chǎn)生于一次融合的時(shí)代，以中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“中庸”為主導(dǎo)觀念，追尋一種來自不同文化傳承和人居環(huán)境的融合點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)代世界逐步成為融合的統(tǒng)一體，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，突破傳統(tǒng)界限的鋪排，是對(duì)一成不變的設(shè)計(jì)的反抗，這是易兆云舊居的裝飾紋樣帶給中國(guó)建筑裝飾紋樣的啟發(fā)，是創(chuàng)造性的建筑語(yǔ)言和思想的傳承。
建筑裝飾的融合是創(chuàng)新，更是一種發(fā)展趨勢(shì)，相比較現(xiàn)代主義帶給樓房的機(jī)械化和后現(xiàn)代主義帶給城市的整體形態(tài)變化，建筑裝飾紋樣的再突破也是對(duì)后現(xiàn)代主義中“通過非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件”倡導(dǎo)的一種應(yīng)和。數(shù)千年來裝飾藝術(shù)的發(fā)展歷經(jīng)了無數(shù)代人的探索和文化的積淀，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承與創(chuàng)新是相輔相成的，天津折衷主義建筑的裝飾已經(jīng)與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展結(jié)合密切。目前意式風(fēng)情區(qū)的建筑由于建筑本身歷史價(jià)值和建筑裝飾的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值，已成為城市中心的旅游景區(qū)，意租界的建筑也大多用于商業(yè)發(fā)展，未來這樣的中西融合的折衷主義建筑裝飾，將會(huì)以其不拘一格的設(shè)計(jì)思想和語(yǔ)言在裝飾設(shè)計(jì)界中獨(dú)樹一幟。
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