曾國藩一生最大的優(yōu)點(diǎn)便是有恒，終生堅(jiān)持自己的理想毫不退步。曾國藩晚年總結(jié)自己的人生體會(huì)說，人的一生，就如同一個(gè)果子成熟的過程。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的近代史論文關(guān)于曾國藩，希望大家喜歡!

　　近代史論文關(guān)于曾國藩篇一

　　《立體的曾國藩》

　　【摘 要】在我眼中立體的曾國藩是這樣一個(gè)人：正直又不乏圓通、清廉卻也有掙扎、笨拙卻又精明。正直、清廉是正人君子的題中之義，但是圓通、掙扎、笨拙、精明則給他增添人性的質(zhì)感。郭嵩燾說：“楚人只帶三分蠢氣，蓋孔子所謂其愚不可及”。在我看來，這句話是對(duì)曾國藩的“成功”最好的闡釋。在那樣一個(gè)無望的時(shí)代，昏庸的統(tǒng)治，骯臟的官場，黑暗的社會(huì)，曾國藩還在奮發(fā)圖強(qiáng)，期冀重振清廷，只是最后他也只能哀嘆“天命”不可違。曾國藩一生就是一本教科書，他給我們樹立起為人處世的榜樣，他的思想，他的品質(zhì)值得我們不斷的研究和學(xué)習(xí)。

　　【關(guān)鍵詞】曾國藩;為人;處事

　　本書的目錄分為三大塊，講述了曾國藩傳奇的一生。首先是曾國藩的正面：從“憤青”到“老奸巨猾”。一生坎坷不斷的曾國藩在時(shí)代的大背景下由一個(gè)血?dú)夥絼偂⒑诎追置鞯娜吮黄确畔律矶?，與自己痛恨的“軟熟和同”之人把臂周旋。其次是曾國藩的左側(cè)面：曾國藩的收入和支出。一生追求成為圣人的曾國藩面對(duì)清政府的昏暗與腐敗，在世俗的沖擊下他保持著“既清又濁”的為官生涯，他不能阻止他人靠做官發(fā)財(cái)，但是他在這個(gè)黑暗的王朝中要求自己“以廉率屬，以儉持家，誓不以軍中一分錢寄家用”。最后是曾國藩的右側(cè)面：迷信和天命。這一部分講述了曾國藩從不信風(fēng)水到信風(fēng)水再到信天命。一生的坎坷經(jīng)歷，跌宕起伏使得他對(duì)人生，對(duì)命運(yùn)有了深入的思考?！疤烀敝f在曾國藩的心中投下了濃重的陰影。曾國藩晚年的心境常常陷入灰心落寞之中。這既有個(gè)人家庭因素，也有對(duì)國家前途的悲觀，在垂暮之年，他猛然發(fā)現(xiàn)用盡一生精力換來的“同治中興”不過是一片虛假繁榮。

　　一、和曾國藩學(xué)做人

　　(一)君子慎獨(dú)

　　在修身方面，曾國藩一生始終踐行著五個(gè)字。首先要“誠”：為人表里如一，坦坦蕩蕩，待人真誠。二要“敬”：內(nèi)心充滿敬畏不存邪念，不害人。三是“恒”：生活工作讀書都安排得井井有條，并持之以恒的長期堅(jiān)持。四是“謹(jǐn)”：說話做事講求嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)，不說大話、空話、假話。五是“靜”：整個(gè)人處于安寧放松的狀態(tài)，看淡功名利祿。

　　曾國藩一生都嚴(yán)格按照儒學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行修身養(yǎng)性，尤重“慎獨(dú)”。如何在實(shí)際生活中加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，傳統(tǒng)儒家提出了克己內(nèi)省、改過遷善等具體方法，而其核心是強(qiáng)調(diào)時(shí)常反省自己的言行。曾國藩按照這一修身之道，時(shí)常檢查自己的不足之處。他曾作《君子慎獨(dú)論》一文，以將慎獨(dú)、主敬、求仁、思誠的要義傳授給自己的后代?！吧鳘?dú)”出自于《大學(xué)》：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也?！薄按酥^誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！痹鴩J(rèn)為，自修之道，最難做到的莫過于養(yǎng)心，即使在沒有人監(jiān)督的時(shí)候也應(yīng)該自己去監(jiān)督自己，他人的監(jiān)督只是外在的約束不能長久，而自己對(duì)自己的監(jiān)督卻可以從內(nèi)心深處警醒自身，并能夠持之以恒的堅(jiān)持下去。

　　(二)大柔非柔，至剛無剛

　　跌宕起伏的一生對(duì)于曾國藩的性格產(chǎn)生了巨大的影響。曾國藩一生的多次恥辱，使得他由早年一個(gè)不懂世事，做起事來風(fēng)格強(qiáng)硬卻處處碰壁典型的憤青，逐漸在與世界和時(shí)代的戰(zhàn)斗中變得圓融。這種圓融不是他本性中所有的，是靠不屈不撓的精神從一次又一次跌到中悟出來的，是經(jīng)歷一次又一次的打擊后的覺醒。覺醒的曾國藩認(rèn)識(shí)到，這片土地上真正的強(qiáng)者，是表面上看起來柔弱退讓之人而內(nèi)心依然堅(jiān)強(qiáng)剛正。

　　那些曾國藩曾經(jīng)看不起的虛偽、圓滑、奸詐，是在中國舊社會(huì)這片土地上生存的必須手段。身處那時(shí)候官場只有必要時(shí)和光同塵，圓滑機(jī)詐，才能順利通過一個(gè)個(gè)困難的隘口。曾國藩雖然掌握了官場生存的秘密，甚至有時(shí)他也使用權(quán)詐手段，但其內(nèi)心操守依然分明，在大是大非的問題上從不含糊。曾國藩和別人的不同之處在于它的圓融是以剛正為基礎(chǔ)。

　　二、和曾國藩學(xué)做事

　　(一)一步一個(gè)腳印

　　曾國藩一生最大的優(yōu)點(diǎn)便是有恒，終生堅(jiān)持自己的理想毫不退步。曾國藩晚年總結(jié)自己的人生體會(huì)說，人的一生，就如同一個(gè)果子成熟的過程。不能著急，也不可懈怠。自我完善不可能一帆風(fēng)順也不可能畢其功于一役。曾國藩的成功告訴我們，做一個(gè)圣人、成功之人，不是看你的天資，而是看你為此付出了多少努力，是否能幾十年如一日的去執(zhí)行。

　　(二)成功是從失敗中熬出來的

　　曾國藩的一生經(jīng)歷了太多的磨難，青年六次考試不中秀才，早年官場處處碰壁受人嘲笑，風(fēng)頭過盛遭人非議。晚年面對(duì)國家的衰亡，只能哀嘆“天命”不可違。他一生的磨難對(duì)于他的成長起到了至關(guān)重要的作用，鍛造了他堅(jiān)韌不拔的性格。

　　曾國藩一生所有的苦難自己扛著，為了奮斗的目標(biāo)，他遇到困難從不低頭服輸。曾國藩一生中幾次大塹，是他成功最大的助力。曾國藩認(rèn)為在遭遇挫折之際我們應(yīng)該不屈不撓，吸取教訓(xùn)，只有這樣我們才能夠在復(fù)雜的社會(huì)中立足。對(duì)于自身的弱點(diǎn)，人只有不斷戰(zhàn)勝它們，才能超越自我，完善自我。曾國藩一生敢于認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)，解剖自己的靈魂。曾國藩的成功告訴我們：對(duì)于有志者來說，挫辱是最大的動(dòng)力，打擊是最好的幫助。咬緊牙關(guān)，把挫辱活生生吞下去。

　　三、和曾國藩學(xué)交友

　　曾國藩在自己的朋友、下屬面前從不擺官架子，對(duì)每一個(gè)人都很敬重。曾國藩在友情上的付出遠(yuǎn)超常人。在為人處事上，我們可以看出“笨鳥”曾國藩比“天才”左宗棠聰明得多。曾國藩以厚道和寬容贏得了數(shù)不勝數(shù)的朋友。在這一點(diǎn)上，曾國藩?jiǎng)僮笞谔暮沃挂换I。曾國藩一生待人接物更是以人為本，時(shí)時(shí)刻刻為他人著想，真可謂為朋友兩肋插刀。他一生要求自己不說大話，不求虛名，做事情情愿別人占自己便宜。恰恰相反，左宗棠一生只為自己著想，為了自己的利益甚至可以背叛朋友。

　　四、結(jié)語

　　曾國藩的一生有很多的東西值得后人不斷的研究。曾國藩他一生都努力改變清廷腐敗落后的局面，面對(duì)黑暗的政治，他開始變得圓潤但不失剛正。他從不做有損他人利益的事情，有時(shí)候他寧肯犧牲自己的利益，也要保全他人的利益。我喜歡曾國藩的圓潤中不失剛正的個(gè)性，在現(xiàn)在的社會(huì)，或多或少的也會(huì)存在一些“陋規(guī)”，我們想融入社會(huì)的大潮流，就要學(xué)會(huì)變通、圓滑。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 秦川主編.四書五經(jīng)?大學(xué)[M].燕山出版社，2009.

　　近代史論文關(guān)于曾國藩篇二

　　《曾國藩的廉潔從政思想》

　　摘要：曾國藩被譽(yù)為“立德、立功、立言”三不朽的完人，是封建官場的楷模。在晚清政治腐敗的大背景下，身為理學(xué)大師的曾國藩之所以能做到潔身自愛，廉潔從政，是因?yàn)槠渖钍苋寮宜枷氲睦碛^、公私觀和義利觀影響，崇尚“滅人欲，存天理”的理欲觀、以公滅私的公私觀和重義輕利的義利觀。曾國藩的廉潔從政思想對(duì)當(dāng)今仍然具有重要的借鑒意義。

　　關(guān)鍵詞：廉潔;儉德;價(jià)值

　　廉就是清廉、廉潔，是指不貪取不應(yīng)得的錢財(cái)，為人要清清白白、光明磊落，拒絕一切貪腐的行為。作為一種道德規(guī)范，廉主要是對(duì)從政者的道德要求。儒家思想所宣揚(yáng)的“忠、孝、節(jié)、義、禮、義、廉、恥”八德中，廉是唯一對(duì)官吏的道德規(guī)范?！豆茏印钒选岸Y、義、廉、恥”看成是維系國家生存發(fā)展的四大精神支柱，稱作“國之四維”。古今中外的歷史證明，廉政是關(guān)系到政權(quán)興亡的根本性因素，因此，廉是政之本，是官德的首要之義，是官吏應(yīng)遵循的首要準(zhǔn)則。

　　一、曾國藩對(duì)廉潔從政的重視

　　曾國藩身處晚清內(nèi)憂外患的敗局，鑒于當(dāng)時(shí)滿清政治黑暗、吏治腐敗所引發(fā)的嚴(yán)重后果，曾國藩對(duì)當(dāng)時(shí)官吏的廉潔問題是高度重視的。對(duì)于國家和政權(quán)而言，曾國藩認(rèn)為吏治腐敗、官吏魚肉百姓是造成民心渙散的重要原因，而民心一旦渙散，則將導(dǎo)致大亂亡國。曾國藩認(rèn)為廉潔對(duì)于個(gè)人也是非常重要的，他意識(shí)到只有做到廉潔，才能在下屬面前樹立威信，得到擁護(hù)愛戴，各級(jí)官吏才不敢怠慢。曾國藩辦理團(tuán)練初始時(shí)就說：“自度才能淺薄，不足謀事，唯有‘不要錢，不怕死’六字時(shí)時(shí)自矢，以質(zhì)鬼神，以對(duì)君父，即借以號(hào)召吾鄉(xiāng)之豪杰?！盵1]104在帶領(lǐng)湘軍作戰(zhàn)的十多年里，曾國藩始終能做到以身作則，借此希望以自己的廉潔影響幕僚和屬下，從而形成清廉的風(fēng)氣?！吧w凡帶勇之人，皆不免稍肥私囊。余不能禁人之茍取，但求我身不茍取。以此風(fēng)示僚屬，即以此仰答圣主?！盵2]336曾國藩也總是以廉字告誡營官，廉是使兵勇畏服的首要之義，“欲服軍心，必先尚廉介;欲求廉介，必先崇儉樸。不妄花一錢，則一身廉;不私用一人，則一營廉;不獨(dú)兵勇畏服，亦且鬼神欽伏矣?！盵3]438

　　二、曾國藩的廉潔從政之道

　　要做到廉潔，首先要樹立正確的理欲觀、公私觀、義利觀。作為理學(xué)大師，曾國藩深受儒家思想的理欲觀、公私觀和義利觀影響，崇尚“滅人欲，存天理”的理欲觀、以公滅私的公私觀和重義輕利的義利觀。曾國藩總結(jié)“居官四敗”中的一條就是“貪鄙無忌者敗”。貪欲是產(chǎn)生腐敗的人性根源，貪欲使為官者不講操守，不講道德，如果不能克制貪得無厭的欲望，那么最后只能招致身敗名裂的下場。曾國藩清醒地認(rèn)識(shí)到“欲乃心中之賊”，“富貴功名，皆人世浮榮，惟胸次浩大是真正受用”[4]1082。如果貪欲不加以克制，必定會(huì)滋生腐敗，所以，要做到清廉，首先要謹(jǐn)防心中賊――貪欲。曾國藩經(jīng)常進(jìn)行自我反思，提醒自己要戒除私欲，“至方寸檢點(diǎn)，則惟是急功、近利、穿窬、鄉(xiāng)原、鄙夫數(shù)大端，以免此為至幸。大抵皆是人欲之私，更無所謂天理之私?！盵5]3066曾國藩在書信中說：“為‘利’而出，大節(jié)一虧，終身不得為完人矣?！盵6]84曾國藩以此告誡那些做事只想著私利的人，莫生好利之心，不要貪利忘義。

　　此外，曾國藩認(rèn)為要做到廉潔，必須要崇尚儉德，所以，曾國藩主張廉潔需從儉樸做起。要做到廉，還必須戒奢侈奢靡，崇尚儉樸，曾國藩雖位居高官，但他始終過著儉樸、清淡的生活，“疏食菲衣，自甘淡薄，每食不得過四蔑，男女婚嫁不得過二百金”[7]2785更為難能可貴的是，即便到了晚年，曾國藩依舊在“儉”字上痛下功夫，他因自己耗費(fèi)八兩銀子打了一把銀壺而羞愧不已：“李翥漢言照李希帥之樣打銀壺一把，為燉人參、燕窩之用，費(fèi)銀八兩有奇，深為愧悔。今小民皆食草根，官員亦多窮困，而吾居高位，驕奢若此，且盜廉儉之虛名，慚愧何地!以后當(dāng)于此等處痛下針砭?！盵8]1368曾國藩在家書中總結(jié)自己的官宦生涯說：“余服官二十年，不敢稍染官宦氣習(xí)，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可，太豐則吾不敢也。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難?！盵9]324曾國藩不僅自己如此，而且也告誡家人要奉行崇儉戒奢的生活，唯恐仕宦之家“未有錢多而子弟不驕者也”，染上驕奢淫逸的惡習(xí)，他在家書中反復(fù)叮囑：“家敗，離不得個(gè)‘奢’字?！盵10]601正是有鑒于廉對(duì)于個(gè)人和家庭的重要性，曾國藩把“居官以不要錢為本”列為“八本”的家規(guī)之一。同時(shí)，曾國藩也用儉字嚴(yán)格要求官吏將領(lǐng)們要做到儉以養(yǎng)廉、廉潔奉公。曾國藩在《勸誡委員四條》中規(guī)定：“一曰習(xí)勤勞以盡職;二曰崇儉約以養(yǎng)廉;三曰勤學(xué)問以廣才;四曰戒傲惰以正俗?！盵11]447-448在《勸誡州縣四條》中寫道：“一曰治暑內(nèi)以端本;二曰明刑法以清訟;三曰重農(nóng)事以厚生;四曰崇儉約以養(yǎng)廉?！盵11]444-445在《勸誡營官四條》中明確規(guī)定：“一曰禁騷擾以安民;二曰戒煙賭以儆惰;三曰勤訓(xùn)練以御寇;四曰崇廉儉以服眾。”[11]445-446在《勸誡紳士四條》中指出：“一曰保愚懦以庇鄉(xiāng);二曰崇廉讓以奉公;三曰禁大言以務(wù)實(shí);四曰擴(kuò)才識(shí)以待用。”[11]448-449曾國藩認(rèn)為儉以養(yǎng)廉的要旨就在于不要貪圖大方豪爽的虛名，不用擔(dān)心別人說自己慳吝，他在家書中說：“余往年撰聯(lián)贈(zèng)弟，有‘儉以養(yǎng)廉，直而能忍’二語。弟之直人人知之，其能忍，則為阿兄所獨(dú)知;弟之廉人人料之，其不儉，則阿兄所不及料也。以后望弟于儉字加一番功夫，用一番苦心，不特家常用度宜儉，即修造公費(fèi)，周濟(jì)人情，亦須有一儉字的意思?？傊瑦巯锪?，不失寒士之家風(fēng)而己。莫怕寒村二字，莫怕鏗吝二字，莫貪大方二字，莫貪豪爽二字。”[12]1058曾國藩崇儉是因?yàn)閮€不僅可以培養(yǎng)廉德，更重要的是“儉者可以正風(fēng)氣”。[13]3472可見，曾國藩認(rèn)為崇儉可以形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，而社會(huì)風(fēng)氣關(guān)系到社會(huì)安危、國家存亡和民族興衰。　　在晚清政局極度腐敗的大背景下，曾國藩無論身居何等要職，仍然能潔身自好，出淤泥而不染，保持清正廉潔的本色。曾國藩在踏入官場時(shí)，便立下了清廉從政的誓言：“予自三十歲以來，即以做官發(fā)財(cái)為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨。故私心立誓，總不靠做官發(fā)財(cái)以遺后人。神明鑒臨，予不食言!”[14]183在從政的三十余年里，曾國藩的確踐行了“除廉俸之外，不取一錢”的誓言。曾國藩去世時(shí)，只留下一萬多兩養(yǎng)廉銀。曾國藩去世前曾囑咐家人辦喪事不許收一分錢，曾國藩生前的幕僚眾多，所以喪禮辦得很大，這一萬多兩銀子基本上都花在了辦喪事上，因此，曾國藩并沒有留下豐厚的財(cái)產(chǎn)給后人。曾國藩正是嚴(yán)格恪守“不貪財(cái)、不茍取”的從政信條，才使其成為官場“立德”的楷模。

　　三、曾國藩廉潔從政思想的現(xiàn)實(shí)意義

　　曾國藩的廉潔從政思想對(duì)于當(dāng)今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。從古至今，廉潔從政一直被歷朝歷代的君主所高度重視，因?yàn)榱疂嵟c否是關(guān)系到人心向背、國家和政權(quán)生死存亡的大事。目前，廉潔從政也是我黨一項(xiàng)非常重要的工作。改革開放以來，拜金主義、享樂主義、不斷侵蝕著某些理想信念薄弱的領(lǐng)導(dǎo)干部。以來，落馬的省部級(jí)及省部級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部就有五十多人。從政者的腐敗不僅會(huì)損害黨的形象、破壞干群關(guān)系，而且會(huì)動(dòng)搖黨的執(zhí)政根基，腐敗問題如果愈演愈烈，最終將會(huì)亡黨亡國?；仡櫾鴩牧疂崗恼枷雽?duì)于當(dāng)前的黨員干部清廉從政具有重要的借鑒意義。曾國藩認(rèn)為要做到為政清廉，首先要樹立正確的理欲觀、公私觀、義利觀。對(duì)于當(dāng)今的黨員干部而言，要做到廉潔從政，首先要在思想上樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，要在廣大黨員干部的心中樹立大公無私的公私觀、重義輕利的義利觀，以提升黨員干部的思想境界，筑牢思想和道德防線。曾國藩雖然位居高官，但他始終保持寒士的生活作風(fēng)，身體力行倡導(dǎo)儉以養(yǎng)廉，生活儉樸，力戒奢靡，同時(shí)也告誡家人要保持寒士家風(fēng)，更不忘諄諄告誡各級(jí)官吏和將領(lǐng)要“崇儉約以養(yǎng)廉”。當(dāng)前，有很多黨員干部生活奢靡，講排場、比闊氣、攀比之風(fēng)盛行，完全忘記了黨的艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。所以，對(duì)當(dāng)前的黨員干部而言，學(xué)習(xí)曾國藩儉以養(yǎng)廉的廉潔之道是非常必要的。總之，曾國藩的廉潔從政思想是一筆寶貴的財(cái)富，值得我們借鑒與學(xué)習(xí)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]曾國藩.曾國藩全集?家書：第1卷[M].長沙：岳麓書社，1995.

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　　[5]曾國藩.曾國藩全集?書信[M].長沙：岳麓書社，1990.

　　[6]曾國藩.曾國藩全集[M].長沙：岳麓書社，1990.

　　[7]曾國藩.曾國藩全集?書信：第4卷[M].長沙：岳麓書社，1995.

　　[8]曾國藩.曾國藩全集[M].長沙：岳麓書社，1989.

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　　[10]曾國藩.曾國藩全集?家書一[M].長沙：岳麓書社，1985.

　　[11]曾國藩.曾國藩全集?雜著[M].長沙：岳麓書社，2011.

　　[12]曾國藩.曾國藩全集?家書二[M].長沙：岳麓書社，1986.

　　[13]曾國藩.曾國藩全集?書信[M].長沙：岳麓出版社，1991.

　　[14]曾國藩.全集?家書一[M].長沙：岳麓出版社，1985.