中國近代史綱要結(jié)課論文范文
中國近代史綱要的教師一定要充分認(rèn)識自己的使命，潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天要與大家分享中國近代史綱要論文范文 ，具體內(nèi)容如下，歡迎閱讀!
中國近代史綱要論文篇1：《勿忘國恥--南京大屠殺》
摘要：近日，對釣魚島歸屬問題的爭議使得本來就緊張的中日關(guān)系更加白熱化。追根究底，歷史問題才是長期以來嚴(yán)重影響中日關(guān)系的死穴，而在所有歷史問題中，最敏感、最富有爭議的就是南京大屠殺。
關(guān)鍵詞：日本，否認(rèn)，南京大屠殺，殺人比賽，殘暴獸行
隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們普遍被現(xiàn)在的物欲橫流的生活蒙蔽,漸漸淡化了對國民過去所遭受的不齒的回憶。但是，那些沉痛的記憶是永不能被磨滅的。在中國，南京大屠殺往往是民族主義的重要關(guān)注點(diǎn);;。而在日本，公眾對南京大屠殺的認(rèn)識存在著廣泛不同的情緒及觀點(diǎn)，尤其是日本部分極右份子，認(rèn)為南京大屠殺是被夸大、甚至是憑空捏造的反日本外交工具，也有人認(rèn)為否認(rèn)南京大屠殺是歷史修正主義、否認(rèn)主義的表現(xiàn)。
南京大屠殺70周年，日本也沒有忘記這一天。數(shù)場有關(guān)南京大屠殺的紀(jì)念活動也在各地舉行，但是性質(zhì)卻大不相同，有的主張反省歷史，有的則是否認(rèn)歷史。日本出版了大量的與南京大屠殺有關(guān)的書籍，有的主張反思日本的戰(zhàn)爭責(zé)任，有的則是赤裸裸地否定日本的戰(zhàn)爭罪行。右翼學(xué)者阿羅健一出版《再驗(yàn)證，南京發(fā)生了什么》，書中說當(dāng)時國民黨政府為了“戰(zhàn)時宣傳”，虛構(gòu)了“南京大屠殺”，中國從80年代開始接著大為宣傳“南京大屠殺”。日本在東京審判以后20年，沒有人提過“南京大屠殺”。由于日本人對南京大屠殺的意見著廣泛的分歧，因此對南京大屠殺的認(rèn)識，是中日外交及人民關(guān)系中存在的問題之一。
南京大屠殺指1937至1945年中國抗日戰(zhàn)爭期間，中華民國在南京保衛(wèi)戰(zhàn)中失利、首都南京于1937年12月13日淪陷后，日軍于南京及附近地區(qū)進(jìn)行長達(dá)數(shù)月的大規(guī)模屠殺。當(dāng)時，日軍經(jīng)過數(shù)月連續(xù)作戰(zhàn)，幾乎沒有后勤支持。日軍軍官稱：“糧草不足就現(xiàn)地解決，彈藥不足就打白刃戰(zhàn)。”在西進(jìn)途中，日軍搶劫、殺害平民、強(qiáng)暴婦女的暴行已經(jīng)開始。自從命令下達(dá)后，罪惡感就消失了，軍人們變成了到處偷襲搶奪谷物、家畜來充饑的匪徒。這個就地征收的命令，使下級軍官發(fā)狂，不但搶奪糧食，還強(qiáng)暴中國婦女……對于反抗的人就以武力解決。12月4日，日軍逼近南京外圍。
8日，日軍占領(lǐng)南京外圍陣地，唐生智命南京守軍進(jìn)行背水一戰(zhàn)。10日，日軍發(fā)動全線進(jìn)攻，但直到12日仍未能突破南京城防。12日晚7時，唐生智突然下令突圍撤退，自己乘保留的汽艇出逃。南京守軍瓦解，大部向下關(guān)潰退，在挹江門與三十六師發(fā)生激烈沖突，最終擊破城門逃至下關(guān)。由于渡船已經(jīng)銷毀，許多難民與士兵僅試圖依靠木板渡江，最終大多凍溺江中。其他人見渡江無望，返回城內(nèi)。許多士兵脫下軍裝躲入南京安全區(qū)。 1937年12月13日，南京在一片混亂中被日軍占領(lǐng)。在華中方面軍司令官松井石根和第6師團(tuán)師 團(tuán)長谷壽夫等法西斯分子的指揮下，對手無寸鐵的南京民眾進(jìn)行了長達(dá)6周慘絕人寰的大規(guī)模屠殺。
國民黨軍隊(duì)在南京外圍與日軍多次進(jìn)行激戰(zhàn)，但未能阻擋日軍的多路攻擊。日軍在華中方面軍司令官松井石根指揮下，在南京地區(qū)燒殺淫掠無所不為。12月15日，日軍將中國軍警人員2000余名，解赴漢中門外，用機(jī)槍掃射，焚尸滅跡。同日夜，又有市民和士兵9000余人，被日軍押往海軍魚雷營，除9人逃出外，其余全部被殺害。16日傍晚，中國士兵和難民5000余人，被日軍押往中山碼頭江邊，先用機(jī)槍射死，拋尸江中，只有數(shù)人幸免。17日，日軍將從各處搜捕來的軍民和南京電廠工人3000余人，在煤岸港至上元門江邊用機(jī)槍射斃，一部分用木柴燒死。 18日，日軍將從南京逃出被拘囚于幕府山下的難民和被俘軍人5.7萬余人，以鉛絲捆綁，驅(qū)至下關(guān)草鞋峽，先用機(jī)槍掃射，復(fù)用刺刀亂戳，最后澆以煤油，縱火焚燒，殘余骸骨投入長江。令人發(fā)指者，是日軍少尉向井和野田在紫金山下進(jìn)行“殺人比賽”。他們分別殺了106和105名中國人后，“比賽又在進(jìn)行”。
在日軍進(jìn)入南京后的一個月中，全城發(fā)生2萬起強(qiáng)奸、輪奸事件，無論少女或老婦，都難以幸免。許多婦女在被強(qiáng)奸之后又遭槍殺、毀尸，慘不忍睹。與此同時，日軍遇屋即燒，從中華門到內(nèi)橋，從太平路到新街口以及夫子廟一帶繁華區(qū)域，大火連天，幾天不息。全市約有三分之一的建筑物和財產(chǎn)化為灰燼。無數(shù)住宅、商店、機(jī)關(guān)、倉庫被搶劫一空。“劫后的南京，滿目荒涼”。 后來的《遠(yuǎn)東國際法庭判決書》中寫道:“日本兵完全像一群被放縱的野蠻人似的來污辱這個城市”，他們“單獨(dú)的或者二、三人為一小集團(tuán)在全市游蕩，實(shí)行殺人、強(qiáng)奸、搶劫、放火”，終至在大街小巷都橫陳被害者的尸體。“江邊流水盡為之赤，城內(nèi)外所有河渠、溝壑無不填滿尸體”。據(jù)1946年2月中國南京軍事法庭查證：日軍集體大屠殺28案，19萬人，零散屠殺858案，15萬人。日軍在南京進(jìn)行了長達(dá)6個星期的大屠殺，中國軍民被槍殺和活埋者達(dá)30多萬人。
在我們民族經(jīng)歷這場血淚劫難的同時，民族文化也遭到了慘痛的毀壞。據(jù)查，日本侵略者占領(lǐng)南京以后，派出大量特工人員、士兵，從1938年3月起，花費(fèi)一個月的時間，每天搬走圖書文獻(xiàn)十幾卡車，共搶去圖書文獻(xiàn)88萬冊，超過當(dāng)時日本最大的圖書館東京上野帝國圖書館85萬冊的藏書量?？箲?zhàn)勝利后，指揮南京大屠殺的劊子手松井石根被遠(yuǎn)東國際軍事法庭處以絞刑，谷壽夫被引渡給中國政府處死。
“南京大屠殺是中國人編出來的謊言，”“當(dāng)時從未聽說過中國政府有關(guān)日軍南京暴行的說法”，“南京大屠殺并不存在，一切都是正常的戰(zhàn)爭傷亡。”這是多年來日本右翼分子對侵華日軍南京大屠殺暴行的辯解之詞。34萬中國無辜的男女老少死于日軍的屠刀之下，幾十億美元的財產(chǎn)遭到日軍的破壞和掠奪，這樣的滔天罪行和暴行當(dāng)然每個直接犯罪者都負(fù)有法律和道德的責(zé)任，怎么能夠輕易就否認(rèn)掉這一歷史實(shí)情。
結(jié)語：南京保衛(wèi)戰(zhàn)已然過去七十多年年，而中國壯士的氣節(jié)與不屈，至今仍讓人肅然起敬。日本人在南京的暴行也已在所有人心中烙下了深深的國恥烙印，所以對我們來說，應(yīng)該時刻保持對日本的警惕和戰(zhàn)備，時刻牢記他們是我們的仇敵，時刻牢記這些人處心積慮要推翻歷史的獸行，讓歷史的真相澄清于世人，讓日本人丑陋的面龐暴露于天下，勿忘國恥是我們每一個中國人都堅(jiān)決且必須履行的責(zé)任。
中國近代史綱要論文篇2：理論教育法在《近代史綱要》教學(xué)中的運(yùn)用
摘 要: 理論教育是思想政治教育的基本原則和形式,國際國內(nèi)形勢的變化、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展、大學(xué)生思想政治狀況要求加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行社會主義理論灌輸。《近代史綱要》理論灌輸教學(xué)必須發(fā)揮學(xué)生主體作用,加強(qiáng)學(xué)生自我理論灌輸,改革理論教育工具和方式,理論聯(lián)系實(shí)際,增強(qiáng)理論教育效果。
關(guān)鍵詞: 高校思想政治理論課 理論教育法 《近代史綱要》
重視理論教育是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。理論教育是用科學(xué)的理論武裝人們的思想的重要途徑,在思想政治教育中發(fā)揮著重要的作用。但是,思想政治教育工作中理論教育往往采取填鴨式、命令式、教條式和硬性灌輸?shù)?a href='http://lpo831.com/way/' target='_blank'>方法,缺乏以學(xué)生為本的教育理念,忽視了學(xué)生的主體作用,課堂教學(xué)缺乏師生間的交流和互動,學(xué)生成為教師單向灌輸?shù)墓ぞ?。在深化教育改革的今?這種簡單落后的灌輸教育模式受到社會各界人士的大力抨擊。
一、當(dāng)今對大學(xué)生進(jìn)行社會主義基本理論灌輸?shù)谋匾?/p>
理論教育通常也叫理論灌輸,是思想政治教育的基本原則和基本形式,是由教育者有目的、有計(jì)劃地向受教育者傳授馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論,幫助受教育者逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀,提高其思想覺悟和政治素質(zhì)的一種教育方法。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中指出:“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器;思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地,德國人就會解放成為人。”[1]這里的“徹底擊中”就是指把科學(xué)共產(chǎn)主義思想的閃電“灌輸”給無產(chǎn)階級和“人民園地”。列寧曾經(jīng)指出:“工人本來也不可能有社會主義民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去。”他認(rèn)為,科學(xué)的、系統(tǒng)的社會主義思想不可能通過自發(fā)的方式產(chǎn)生,而只能通過各種形式的自覺地教育,才能被人民群眾所接受和掌握。只有進(jìn)行理論教育,才能引導(dǎo)人們超越個人、家庭為單位的局部范圍,用無產(chǎn)階級的階級意識武裝自己,認(rèn)識社會和階級的整體利益,認(rèn)清自己的歷史地位和社會責(zé)任。
“沒有革命的理論,就不會有革命的運(yùn)動”。但是,“我們的理論始終是發(fā)展著的理論,而不是背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。越少從外面把這種理論硬灌輸給美國人,而越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗(yàn)(在德國人的幫助下)去檢驗(yàn)它,它就越會深入他們的心坎”。因此我們講的“灌輸”并不是強(qiáng)制性“填鴨式”的灌輸,而是去引導(dǎo)、啟發(fā)人們通過自身體驗(yàn)及不斷學(xué)習(xí),提高思想政治覺悟,心悅誠服地接受科學(xué)理論。在今天,雖然國際國內(nèi)形勢發(fā)生了很大變化,但社會主義思想必須灌輸?shù)睦碚摗⒃瓌t并沒過時,反而對灌輸?shù)囊蟾吡恕?/p>
社會主義思想意識形態(tài)教育是我們當(dāng)前面臨的重要任務(wù)。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢在曲折中發(fā)展,科技革命日新月異,綜合國力競爭日趨激烈。各種思想文化相互激蕩,西方敵對勢力加緊對我實(shí)施西化、分化的政治圖謀。國際敵對勢力與我爭奪接班人的斗爭也日趨尖銳和復(fù)雜,他們加強(qiáng)了對我國的社會主義進(jìn)行和平演變,利用各種途徑加緊對當(dāng)代青年學(xué)生進(jìn)行西方民主、政治思想、價值觀念、文化滲透,企圖用潛移默化的方式使年輕一代全盤接受西方的價值觀和政治制度,最終達(dá)到他們推翻中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度的政治目的。
我們必須加強(qiáng)對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會主義基本理論灌輸,引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識當(dāng)今世界錯綜復(fù)雜的形勢,把握國際局勢的發(fā)展變化和人類社會的發(fā)展趨勢;引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識國情和社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律,增強(qiáng)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的自覺性和堅(jiān)定性;引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識肩負(fù)的歷史使命,努力成為德智體美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
我國改革開放進(jìn)一步擴(kuò)大,社會主義市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展,社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化,大學(xué)生的價值觀念也日益多元化。當(dāng)前一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題,出現(xiàn)這些問題的一個重要原因是馬克思主義基本理論知識的缺乏。例如當(dāng)代大學(xué)生贊成和擁護(hù)我國的社會主義制度,但對我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段的必然性、長期性、主要矛盾的復(fù)雜性認(rèn)識不夠;堅(jiān)持和擁護(hù)社會主義民主制度,但對社會主義民主政治建設(shè)的漸進(jìn)性和長期性認(rèn)識不夠;堅(jiān)持擁護(hù)改革,但對改革過程中出現(xiàn)的問題缺乏理解和寬容。因此只有加強(qiáng)對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)社會主義基本理論灌輸,才能幫助青年學(xué)生堅(jiān)定正確的政治立場和政治方向,樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
二、理論教學(xué)法在《近代史綱要》教學(xué)中的運(yùn)用
《近代史綱要》是高校思想政治理論課新課程方案的重要組成部分,它從歷史教育的角度承擔(dān)著思想政治理論教育的功能。在中國近現(xiàn)代史教育的教學(xué)中,我們必須加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義基本理論灌輸。大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵階段,《近代史綱要》課程的開設(shè),不僅僅是對大學(xué)生進(jìn)行歷史知識的教育,而是幫助他們從歷史知識的認(rèn)識上升到思想上的科學(xué)的認(rèn)識,樹立社會主義核心價值觀。我們應(yīng)通過國史、國情的內(nèi)容教學(xué),加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀教育,使學(xué)生深刻領(lǐng)會歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義、選擇了中國共產(chǎn)黨、選擇了社會主義道路;使學(xué)生更加堅(jiān)信馬克思主義指導(dǎo)思想,堅(jiān)定中國特色社會主義共同理想,弘揚(yáng)愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神,踐行社會主義榮辱觀。
(一)理論教育法必須充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。
充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,讓學(xué)生切實(shí)參與到教學(xué)活動中來,是保障教學(xué)效果的根本途徑。因此,我們在教學(xué)過程中應(yīng)盡可能采用多種教學(xué)方法,而選擇教學(xué)方式和方法時要力求貼近學(xué)生實(shí)際,符合教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn),提倡互動式、啟發(fā)式、參與式、研究式教學(xué)。
例如在講述中國古代燦爛的文明時采用啟發(fā)式教學(xué),通過問答來增強(qiáng)學(xué)生的愛國熱情;講述反對外國侵略的斗爭時采用參與式教學(xué),使學(xué)生懂得中國近代史既是一部帝國主義對中國的侵略史,又是一部中國人民為爭取民族獨(dú)立的抗?fàn)幨?在講述國民黨與抗日的正面戰(zhàn)場時采用研究式教學(xué),把國民黨與抗日的正面戰(zhàn)場作用放在整個中華民族的抗日戰(zhàn)爭的大背景下,通過對國共兩黨在抗戰(zhàn)中的策略方針、正面戰(zhàn)場和敵后戰(zhàn)場在抗戰(zhàn)前期和后期的作用與戰(zhàn)果等問題的比較,用歷史事實(shí)說明兩黨在抗戰(zhàn)中的地位和作用,引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識和評價國民黨在抗日戰(zhàn)爭中發(fā)揮的積極作用,深刻理解中國共產(chǎn)黨是抗日戰(zhàn)爭中的中流砥柱。此外,我們應(yīng)認(rèn)真組織好課堂討論和辯論。
針對一些比較重要、學(xué)生比較關(guān)心的問題組織討論,由于這些問題與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密,能夠激發(fā)同學(xué)們的討論熱情,也會有不同意見的爭論。例如講授怎樣認(rèn)識和評價毛澤東的歷史地位、如何認(rèn)識社會主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)黨的建設(shè)必須堅(jiān)定不移地開展反腐敗斗爭等問題時開展課堂討論。在討論中,我們應(yīng)盡可能鼓勵學(xué)生主動起來發(fā)言,并提倡學(xué)生不同觀點(diǎn)的爭論。由于學(xué)生都會有一定準(zhǔn)備,因此發(fā)言時會比較積極主動,課堂氣氛比較活躍。在討論中,教師要給予適度的點(diǎn)評和引導(dǎo),對于不正確的觀點(diǎn)要明確地進(jìn)行糾正和說明。只有準(zhǔn)備充分,發(fā)言熱烈,討論課的效果比較好,才會給學(xué)生留下深刻印象,才能起到理論教育的良好
效果。
(二)采用理論 教育法時在課堂教學(xué)過程中應(yīng)有 組織、有 計(jì)劃地組織學(xué)生自覺學(xué)習(xí)馬克思主義理論和黨的路線、方針政策,加強(qiáng)自我理論灌輸。
《近代史綱要》在每個章節(jié)最后都給學(xué)生列出相關(guān)閱讀文獻(xiàn),要認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生自覺課下閱讀這些馬克思主義經(jīng)典著作,領(lǐng)會黨的文件精神,寫出讀書心得 體會,作為學(xué)生平時的考核成績記入學(xué)生的學(xué)業(yè)考核總成績,這有助于幫助學(xué)生理解章節(jié)內(nèi)容,弄懂馬克思主義基本原理,掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法,提高思想認(rèn)識,使學(xué)生深刻領(lǐng)會歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義,選擇了中國共產(chǎn)黨,選擇了 社會主義道路,從而更加堅(jiān)信馬克思主義指導(dǎo)思想,更加認(rèn)同中國特色社會主義道路。指導(dǎo)學(xué)生閱讀毛澤東《紀(jì)念孫中山先生》、胡錦濤《在孫中山先生誕辰一百四十周年紀(jì)念大會上的 講話》等,有助于學(xué)生深刻理解資孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命失敗的根本原因——資本主義救國方案在中國行不通,深刻理解只有社會主義才能救中國。通過閱讀毛澤東的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主義論》《唯心主義歷史觀的破產(chǎn)》等,學(xué)生能深刻理解近代中國的三種建國方案,以及兩種命運(yùn)的選擇。
(三) 應(yīng)用理論教育法必須改革理論教育的工具,充分利用多媒體教學(xué),實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段現(xiàn)代化。
隨著科學(xué)技術(shù)的 發(fā)展,學(xué)生可以通過媒體、 網(wǎng)絡(luò)及小說和影視作品等多種渠道獲得近代史方面的知識,因此學(xué)生對教師上課的要求也越來越高,教師要精心做好多媒體課件,精心選擇影視作品輔助教學(xué)。學(xué)生已經(jīng)不滿足于教師課件僅僅是文字和圖片,還希望有圖表,并且穿插一些視頻,必須體現(xiàn)教師自己的特色。因此,教師在課前必須做好充分準(zhǔn)備,在把握教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上,盡可能把課件做得精美些。當(dāng)然,課件的設(shè)計(jì)也要恰當(dāng),不能文字太多,也不能太花哨。如果課件過于追求形式和色彩,就可能喧賓奪主,使學(xué)生忙于記筆記或過于關(guān)注課件圖片而沒有聽清楚教師講課內(nèi)容,從而削弱教師的主導(dǎo)作用,影響教學(xué)效果?！督肪V要》無論是歷史題材還是政論題材的影視作品和 專題片都非常多,講授這門課程時要充分利用相關(guān)的豐富的影視教育資源,教學(xué)過程中適當(dāng)穿插一些影視作品,可提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,增強(qiáng)課堂的生動性,提高理論灌輸?shù)闹庇^效果。
(四)應(yīng)用理論教育法必須從實(shí)際出發(fā),理論 聯(lián)系實(shí)際,緊密結(jié)合中國近代史的歷史實(shí)際。
我們應(yīng)通過對有關(guān)歷史進(jìn)程、事件和任務(wù)的分析,提高學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的歷史觀和方法論分析和評價歷史問題、辨別是非和社會發(fā)展方向的能力。在講授中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走上社會主義道路時,必須聯(lián)系新中國成立以后的國際國內(nèi) 環(huán)境;講授中國選擇社會主義的正確性時,必須聯(lián)系我國社會主義改造完成以后社會主義事業(yè)的發(fā)展,尤其是改革開放以來取得的巨大成就。理論教育法要有針對性地解決學(xué)生的思想實(shí)際問題,把握學(xué)生的思想脈搏,解決學(xué)生關(guān)注的社會 熱點(diǎn)和感到困惑的問題,提高學(xué)生的思想理論水平。
《近代史綱要》教學(xué)還要加強(qiáng)社會 實(shí)踐環(huán)節(jié),建立和完善實(shí)踐教學(xué)保障機(jī)制,探索實(shí)踐育人的長效機(jī)制;圍繞教學(xué)目標(biāo),制定大綱,規(guī)定學(xué)時,提供必要經(jīng)費(fèi);加強(qiáng)組織和 管理,把實(shí)踐教學(xué)與社會調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動、專業(yè)課 實(shí)習(xí)等結(jié)合起來,引導(dǎo)大學(xué)生走出校門,到基層去,到工農(nóng)群眾中去。我們要通過形式多樣的實(shí)踐教學(xué)活動,提高學(xué)生思想 政治素質(zhì)和觀察分析社會現(xiàn)象的能力,深化教育教學(xué)的效果。
參考文獻(xiàn):
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[4]馬克思恩格斯選集(第4卷).人民出版社,1995:681.
中國近代史綱要論文篇3：《淺述中國近代百年憲政史》
[摘 要]近代中國憲政之路異常曲折。在追求憲政的路上，有林則徐、魏源、袁世凱、段祺瑞、孫中山等人為追求憲政的一次次努力。近代中國的憲政史可以說是一部為強(qiáng)國理想奮斗的歷史，一部夾雜著屈辱與不懈奮斗的悲壯史。
[關(guān)鍵詞]近代中國;憲政;民主;獨(dú)立
一、中國社會憲政化的源泉：鴉片戰(zhàn)爭
鴉片戰(zhàn)爭昭示的不僅是典型的現(xiàn)代與傳統(tǒng)兩種社會體系的沖突，而且揭開了西方與東方兩大文明體系在中國沖突的序幕。正是在兩大文明的撞擊中，中國艱難地開始了憲政化的歷程。
林則徐是中國睜眼看世界的第一人，他在《四洲志》中輯錄了一些關(guān)于美國政治制度的資料：“君國大事，關(guān)系外邦和戰(zhàn)者，均由議會定之，設(shè)所見不同，則三占從二。升調(diào)文武大吏，更定律例，必詢謀和同。”這些介紹雖然過于簡單，但已接觸到了西方近代憲政制度的最核心的一些東西：實(shí)行議會制，少數(shù)服從多數(shù)，元首任期制。魏源的《海國圖志》在林則徐的《四洲志》的基礎(chǔ)上編寫而成，對西方民主、憲政制度的記載比《四洲志》更詳盡。該書已經(jīng)涉及到了議會的地位，議會與國王的關(guān)系，議會、國王與各級官員之間的關(guān)系，議會與國王的權(quán)利界限等制度。關(guān)于美國，作者表達(dá)了對美國憲政制度的向往。
鴉片戰(zhàn)爭使得一部分如林則徐魏源先進(jìn)的中國人開始拋卻“天朝上國”的幻想，開始睜眼看世界，在與西方人的交流中接觸到了西方先進(jìn)的憲政制度并且著書立說介紹引進(jìn)，為后來對西方憲政制度的進(jìn)一步理解打下了基礎(chǔ)。
二、中國立憲的初次嘗試：甲午戰(zhàn)爭與百日維新
在近代國際環(huán)境中，對中國憲政化歷程起決定性作用的是1895年的甲午戰(zhàn)爭。甲午戰(zhàn)爭及1895年的《馬關(guān)條約》是近代中國憲政化進(jìn)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。甲午戰(zhàn)爭最終使中國社會進(jìn)入憲政化階段。甲午戰(zhàn)爭對中國體制內(nèi)外刺激之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過鴉片戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭中國被一個過去視為屬國的小邦所擊敗，而這個小邦從事現(xiàn)代化改革甚至比中國還晚約20年。而且，這場戰(zhàn)爭中國人是被西方人之外的黃種人擊敗的。
1898年6月11日，在遭受了甲午戰(zhàn)爭慘敗的打擊之后，在維新派的極力勸說之下，在經(jīng)過長時間的思想和人事準(zhǔn)備之后，清光緒帝毅然下詔“明定是國”實(shí)行變法。可以說，甲午中日戰(zhàn)爭對中國的憲政化歷程起了決定性作用，而百日維新則是中國立憲的初次嘗試。
戊戌變法的中心內(nèi)容之一是體制內(nèi)的開明派與維新派精英集團(tuán)合力進(jìn)行的推動憲政化的運(yùn)動。在這場運(yùn)動中資產(chǎn)階級改良派向清政府提出了“立憲法，開國會”的要求，第一次把資產(chǎn)階級改良的政治理論運(yùn)用到政治實(shí)踐。隨之在一系列的內(nèi)憂外患的壓力之下，鎮(zhèn)壓維新運(yùn)動的當(dāng)權(quán)者被迫開始了全方位開放，君主立憲作為一種政治和變革思潮在中國開始興起。“變法”、“新政”和德日憲法模式的抉擇。立憲、官制改革、責(zé)任內(nèi)閣制、中央及地方準(zhǔn)議會的建立及試驗(yàn)這一系列新觀念和新事物在眼花繚亂之中紛紛在中國社會登場。
由于以慈禧太后為首的頑固派的阻撓和光緒皇帝和康有為自身的局限性，維新運(yùn)動曇花一現(xiàn)，“立憲法，開國會”也只停留在口號上，沒有真正實(shí)施。但是“百日維新”也取得了一定的成就，光緒皇帝規(guī)定的“許官民上書言事”是“百日維新”在憲政建設(shè)上所取得的最大成就。“百日維新”是中國以日本為參考下的立憲的初次嘗試，但在頑固派的阻擾下，中國失去了實(shí)現(xiàn)憲政的絕好機(jī)會。
三、抵制革命的幌子：清末預(yù)備立憲
“百日維新”失敗以后，中國的憲政歷程并未終止。逃亡海外的康有為、梁啟超繼續(xù)鼓吹君主立憲制，而以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派堅(jiān)定的走從暴力推翻滿清建立民主共和國。
清政府在內(nèi)外交困的形勢下，拋出“預(yù)備立憲”的丑劇，派出五大臣出國考察，不久頒布《欽定憲法大綱》。雖然清政府只是把它作為抵制革命維護(hù)自身統(tǒng)治的幌子，“一曰皇位永固，二曰外患漸輕，三曰內(nèi)亂可弭”、“使我滿洲朝基礎(chǔ)永久確固，而在外革命黨亦可因此消滅。”但是《欽定憲法大綱》第一次將憲法作為政治統(tǒng)治的合法性來源，使得中國在通往憲政的道路上又前進(jìn)了一大步?？墒沁@種純粹的“皇族特權(quán)”當(dāng)然不會被人民接納，也無法挽救窮途末路的腐朽清王朝，辛亥革命爆發(fā)后，四面楚歌、風(fēng)雨飄搖中的清政府發(fā)布了近代中國的第一部成文憲法――《憲法重大信條十九條》。
該“信條”同樣聲明“大清帝國皇統(tǒng)萬世不易”，“皇帝神圣不可侵犯”，但是與《欽定憲法大綱》相比，皇權(quán)得到一定削弱，國會權(quán)威有較大提高， “皇帝之權(quán)，以憲法規(guī)定者為限”;“皇帝繼承順序，于憲法規(guī)定之”;“憲法由資政院起草議決，由皇帝頒布之”;“憲法改正提案權(quán)屬于國會”;“內(nèi)閣總理大臣由國會公舉，皇帝任命”;“皇族不得為總理大臣及其他國務(wù)大臣，并各省行政長官”;“皇帝直接統(tǒng)帥海陸軍，但對內(nèi)使用時，應(yīng)依國會議決之特別條件，此外不得調(diào)遣”;“年度預(yù)算，須經(jīng)國會議決”;“國務(wù)裁判機(jī)關(guān)由兩院組織之”。以歷史的眼光看，《憲法重大十九信條》是一部比較中立、平衡的憲法，含有“虛君共和”的因素，憲法文本規(guī)定的國會之地位，足以與皇權(quán)分庭抗禮。
四、中國憲政路上的短暫春天：辛亥革命的成功與《中華民國臨時約法》的頒布
辛亥革命推翻了2000多年的君主專制制度，使得“天賦人權(quán)、自由平等、民主法制”的觀念深入人心，古老的中華民族站在了新的歷史階段，開始新的征程。
南京臨時政府頒布實(shí)施的《中華民國臨時約法》是眾多憲法中最具民主性的憲法之一，它的制度模式仿效美國模式， 其民主性體現(xiàn)在“主權(quán)在民”的憲政原則和程序性規(guī)范兩個方面?！杜R時約法》規(guī)定：“中華民國由中華人民組織之”;“中華民國之主權(quán)，屬于國民全體”，這種“主權(quán)在民”的宣示，從根本上否定了“主權(quán)在君”、“主權(quán)在國”等反民主的政治原則以及世襲君主制的合法性。其次，從內(nèi)容上看，該法的主要部分是涉及參議院、臨時大總統(tǒng)、副總統(tǒng)、國務(wù)員、法院組成及選舉的程序性規(guī)范。雖然迫于當(dāng)時的情勢，有“因人設(shè)法”遷就個人的跡象，但是總體上并未規(guī)定任何個人和團(tuán)體的“先定”統(tǒng)治地位。
《中華民國臨時約法》的使命止于中華民國政府正式成立之時，1913年國會成立，正式的制憲才被提上議事日程，此時袁世凱早已就任正式大總統(tǒng)。先選總統(tǒng)并成立政府，后制訂憲法，這決不是一個簡單的順序問題。早在美國革命時期，潘恩就指出憲法必須先于政府由人民制訂，否則先成立的政府必定干預(yù)制憲，謀取“私利”。潘恩的話不幸在中國得到驗(yàn)證，事實(shí)上袁世凱不僅篡改憲法，而且最后完全拋棄憲法復(fù)辟帝制。袁世凱當(dāng)政期間，產(chǎn)生過《天壇憲草》和《中華民國約法》，前者因無法滿足他的權(quán)力欲望而被其廢棄，后者是在袁世凱直接干預(yù)和授意之下制訂的，史稱“袁記約法”，它的真正宗旨就在于增加總統(tǒng)權(quán)力，削弱議會對總統(tǒng)的牽制，完全是滿足其私欲的“作弊”之作。袁世凱的稱帝以及后來的軍閥混戰(zhàn)是中國的憲政之路戛然而止，中國再次與機(jī)遇失之交臂。
五、結(jié)語
近代中國的發(fā)展處處是血與淚，悲傷與苦難伴隨著古老的中華民族。中國人一次次的在最關(guān)鍵的時候錯過了發(fā)展的機(jī)會。中國近現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)過兩次難得的機(jī)遇，曾經(jīng)“閃現(xiàn)”出培育“健康”憲政的契機(jī)：一次是辛亥革命之后，另一次是抗日戰(zhàn)爭勝利之后。這兩次機(jī)遇性的時刻，有許多共同或相似的歷史跡象，對憲政的“生長”是適合的，例如，都存在幾種勢均力敵的政治勢力，政治上呈現(xiàn)出一定的均勢狀態(tài);都出現(xiàn)了掌控著較強(qiáng)政治權(quán)力，也享有較高政治權(quán)威的“強(qiáng)權(quán)人物”。如果這些強(qiáng)權(quán)人物能夠?qū)⑵鋭萘φ嬲赜糜谕苿又袊鴳椪陌l(fā)展，那么他們一定會名垂青史(而不是貽害于歷史)。
可惜的是，他們都逆歷史潮流而動，將其有限的政治權(quán)威和合法性用于追求反民主的專制獨(dú)裁政體，從而耗盡自己的政治資源，最后都落得身敗名裂、遺恨萬年的可悲下場。他們的失敗，并不能完全歸咎于客觀的歷史文化背景，有意圖地追求“極端”的個人、集團(tuán)和階級的政治權(quán)勢，是使得他們“權(quán)欲熏心”，無法把握歷史機(jī)遇的主觀原因。
百年中國憲政史昭示人們，容忍不同的價值取向，分享共同的政治利益，協(xié)商解決政治沖突，是憲政制度走向健康成熟的最終途徑，而極端的黨派利益和意識形態(tài)，則是憲政發(fā)展之大礙。
憲政在中國的發(fā)展歷程表明，憲政所面臨的關(guān)鍵問題在于它如何才能與社會、與民眾的生活息息相關(guān)，如何才能引起民眾真正關(guān)注，如何成為權(quán)力的制約而不是工具并值得人們奮不顧身的捍衛(wèi)與服從。
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