中華文明近代史結(jié)課論文

　　人類文明已經(jīng)有五千多年的歷史,在這五千多年中,一些文明成為了歷史上的匆匆過客,被湮沒在歷史的長(zhǎng)河中,一些文明經(jīng)歷了沖突與融合后,在變革中存續(xù)下來(lái)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的中華文明近代史結(jié)課論文，供大家參考。

　　中華文明近代史結(jié)課論文范文一：中國(guó)夢(mèng)的歷史淵源

　　一、 “中國(guó)夢(mèng)”萌發(fā)于民族的危亡時(shí)刻

　　中國(guó)人為工業(yè)化和現(xiàn)代化而奮斗的“中國(guó)夢(mèng)”，是在中國(guó)遭受世界列強(qiáng)侵略而不能自保的歷史背景下形成的。中華民族是個(gè)有著5000年文明歷史的偉大民族，早自秦漢就進(jìn)入盛世。古代中國(guó)曾以世界上頭號(hào)富強(qiáng)大國(guó)“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”達(dá)1500年之久。然而，隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，隨著近代工業(yè)革命腳步的加快，中國(guó)很快落伍了。但固步自封的封建統(tǒng)治者并未意識(shí)到這一點(diǎn)，仍然沉浸在往日的輝煌所造就的夢(mèng)想之中。直到1840年，中英爆發(fā)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，不但打開了中國(guó)的國(guó)門，也打碎了“天朝之夢(mèng)”。從此，中國(guó)政府在西方列強(qiáng)的槍炮脅迫下，先后簽訂了700多個(gè)不平等條約，割地賠款，受盡恥辱，逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族開始面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。

　　在這樣的歷史背景下，中國(guó)的一些有識(shí)之士開始睜開雙眼看世界，反思自己的落后和積弊，提出了向西方學(xué)習(xí)工業(yè)化知識(shí)的救亡主張。

　　二、 “中國(guó)夢(mèng)”歷經(jīng)了幾代中華兒女的辛苦探索

　　以林則徐、魏源等為代表的開明知識(shí)分子，大量編譯國(guó)外圖書，介紹西方國(guó)情，并展示新的西方侵略者向東方侵略擴(kuò)張的格局和局勢(shì)，在社會(huì)上廣泛傳播中華民族生存的危機(jī)感。尋求富強(qiáng)的思潮開始吹襲，進(jìn)而在中華大地掀起了探索民族復(fù)興的新潮流。

　　洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。以李鴻章、曾國(guó)藩等為代表的漢族地主階級(jí)新興官僚對(duì)中國(guó)、世界大勢(shì)有較多的了解，尤其是鎮(zhèn)壓太平天國(guó)的實(shí)踐，使他們認(rèn)識(shí)到西方堅(jiān)船利炮的厲害和重要。于是，在他們的發(fā)動(dòng)、主持下，開始了中國(guó)的第一個(gè)以“中體西用”為指導(dǎo)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。由于洋務(wù)派主要是單純引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備，并未對(duì)封建制度本身進(jìn)行改革，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最終在封建頑固勢(shì)力的阻礙下宣告破產(chǎn)。

　　維新變法。1894年甲午海戰(zhàn)失敗后，隨著民族危機(jī)的加深，一批新式知識(shí)分子開始認(rèn)識(shí)到，要改變中國(guó)被瓜分的厄運(yùn)，光靠在器物上進(jìn)行革新是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須引進(jìn)西方先進(jìn)的資本主義制度。于是，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼拿褡遒Y產(chǎn)階級(jí)改良派發(fā)出了改革制度的呼吁，并最終在光緒皇帝的支持下，推行了鼓勵(lì)實(shí)業(yè)、改革科舉、整頓機(jī)構(gòu)等一系列變法舉措，引發(fā)了廣泛反響。但維新派將改革的希望過多寄托于沒有實(shí)權(quán)的光緒皇帝身上，快速推行的改革措施嚴(yán)重侵害到了以慈禧為代表的保守派的利益，最終改革因發(fā)生政變而失敗。 辛亥革命。1901年《辛丑條約》簽訂，4.5億兩白銀的巨額賠款，讓清政府財(cái)政陷入全面危機(jī)。清政府被迫于1901年至1911年施行“新政”。但在此過程中，清政府大搞“皇族內(nèi)閣”，借立憲之名行集權(quán)之實(shí)，致使?jié)h族官僚軍閥集團(tuán)開始“離心”，一些原本支持新政的立憲黨人開始認(rèn)同革命黨推翻帝制的主張。1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)。1912年1月1日，承載著國(guó)人復(fù)興民族希望的中華民國(guó)在人們的歡呼聲中宣告成立。不久，清帝退位，2000多年的封建君主專制制度宣告終結(jié)。但由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、妥協(xié)性，政權(quán)最終被代表大地主、大買辦階級(jí)的袁世凱竊取，轟轟烈烈的辛亥革命失敗了。此時(shí)的中國(guó)仍然在黑暗中徘徊。

　　三、 “中國(guó)夢(mèng)”在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走上希望之路

　　盡管從19世紀(jì)中葉開始，探索民族復(fù)興的各種救國(guó)主張如走馬燈般在中國(guó)登臺(tái)亮相，

　　中華文明近代史結(jié)課論文范文二：中華民國(guó)國(guó)旗風(fēng)云

　　但結(jié)果都無(wú)一例外地失敗。直到1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，并將馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想，中華兒女民族復(fù)興的道路探索開始出現(xiàn)曙光。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民民主專政的新中國(guó)，結(jié)束了中國(guó)一百多年來(lái)被侵略被奴役的屈辱歷史，成為真正獨(dú)立自主的國(guó)家, 開辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元;進(jìn)行了社會(huì)主義的三大改造，確立了社會(huì)主義基本制度，鞏固了中國(guó)人民爭(zhēng)得的民族獨(dú)立和自身解放的成果，為集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕開辟了寬廣的道路;施行了改革開放，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷艱辛探索的基礎(chǔ)上，以巨大的政治勇氣，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。

　　如今，經(jīng)過60余年特別是改革開放30余年的發(fā)展，今天的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力大幅度提升，人民生活實(shí)現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康的歷史性跨越，社會(huì)主義制度在除弊創(chuàng)新中自我完善和發(fā)展，國(guó)家面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，國(guó)際影響力也越來(lái)越大，為全世界所矚目、所驚嘆、所羨慕。正如所說，現(xiàn)在，我們比以往任何時(shí)期都接近民族復(fù)興這個(gè)目標(biāo)。

　　中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)內(nèi)涵

　　一、 “中國(guó)夢(mèng)”的提出

　　“我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。” 2012年11月29日，在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)第一次深情闡述了“中國(guó)夢(mèng)”。2013年3月17日，在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上又九次提到“中國(guó)夢(mèng)”，他指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的‘中國(guó)夢(mèng)’，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。„„‘中國(guó)夢(mèng)’歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”

　　透過的這兩次講話，我們對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵也有了更清晰深刻的理解：“中國(guó)夢(mèng)”就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，它的基本內(nèi)涵，概括起來(lái)說就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。其中，從國(guó)家層面上來(lái)把握，“中國(guó)夢(mèng)”是民族復(fù)興、國(guó)家強(qiáng)盛之夢(mèng);從個(gè)人層面上來(lái)把握，“中國(guó)夢(mèng)”是人民生活幸福、人生出彩之夢(mèng)。這兩個(gè)層次的內(nèi)涵緊密相連，相輔相成，統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中。

　　二、民族復(fù)興，是“中國(guó)夢(mèng)”的最高境界

　　“中國(guó)夢(mèng)”既是國(guó)家夢(mèng)也是個(gè)人夢(mèng)。如果我們從歷史角度來(lái)分析這兩層內(nèi)涵的關(guān)系，就可以知道，國(guó)家層面的“中國(guó)夢(mèng)”凝聚了幾代中華兒女的共同夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是建立在愛國(guó)主義思想基礎(chǔ)上的夢(mèng)想，具有很強(qiáng)的個(gè)體夢(mèng)想包容性?；叵虢詠?lái)，中國(guó)人民之所以任人宰割,中華兒女之所以飽受屈辱，一個(gè)重要原因就在于我們的國(guó)家積貧積弱、一盤散沙。而這也正好說明了一個(gè)樸素道理：國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。沒有國(guó)家與民族的存在和獨(dú)立，就沒有個(gè)人幸福可言，正所謂“大河沒水小河干”。所以，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的過程中，我們唯有將個(gè)人之夢(mèng)寄托于國(guó)家之夢(mèng)、民族之夢(mèng)的境界，夢(mèng)想才有成真的可能。

　　三、人民幸福，是“中國(guó)夢(mèng)”的核心價(jià)值追求

　　在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義中國(guó)，一條不可動(dòng)搖的根本原則就是始終堅(jiān)持人民的利益高

　　于一切，這是由中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)所決定的。所以，黨領(lǐng)導(dǎo)下的“中國(guó)夢(mèng)”，最終目的必然是要回歸到追求以人為本的價(jià)值層面上，即實(shí)現(xiàn)人民生活幸福。

　　另外，我們要實(shí)現(xiàn)的“中國(guó)夢(mèng)”不是一個(gè)抽象的夢(mèng)，而是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)感的夢(mèng)想。這樣的現(xiàn)實(shí)感就要求我們的“中國(guó)夢(mèng)”要具有生命力，而這種生命力就在于其獲得的價(jià)值認(rèn)同要具有普遍性，即有廣泛的群眾基礎(chǔ)。對(duì)于廣大人民群眾來(lái)說，能夠獲得他們支持的夢(mèng)想一定是能夠讓自己生活幸福的夢(mèng)想。由此，實(shí)現(xiàn)人民群眾的生活幸福就必然成為“中國(guó)夢(mèng)”最核心的價(jià)值追求。

　　四、世界共享，是“中國(guó)夢(mèng)”特色內(nèi)涵

　　中國(guó)向來(lái)奉行和平互惠式的發(fā)展道路。從鄭和七下西洋播撒和平友誼的種子到“絲綢之路”留下互利合作的足跡，從周恩來(lái)同志倡導(dǎo)“和平共處五項(xiàng)原則”到北京奧運(yùn)會(huì)傳播“同一個(gè)世界同一個(gè)夢(mèng)想”的主題口號(hào)，從胡錦濤同志提出“和諧世界”的理念再到黨的報(bào)告中堅(jiān)定承諾，“中國(guó)將始終不渝走和平發(fā)展道路，堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策”“中國(guó)反對(duì)各種形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，不干涉別國(guó)內(nèi)政，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張”。中國(guó)主張和平、友好、互惠的發(fā)展理念已經(jīng)深入人心。

　　尤其是近幾年，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，中國(guó)在積極發(fā)展自己的同時(shí)，更加注重與其他國(guó)家的交流合作，互利共贏，并積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理，為推動(dòng)世界各國(guó)的共同繁榮發(fā)揮了較好的作用。這一點(diǎn)，從中國(guó)在共同抵御亞洲金融風(fēng)暴和國(guó)際金融危機(jī)上所做的努力和貢獻(xiàn)上就可窺一斑。

　　世界的發(fā)展需要中國(guó)，中國(guó)的發(fā)展也離不開世界。“和世界共發(fā)展，與世界同分享”是中國(guó)發(fā)自內(nèi)心的期盼，也是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須貫穿始終的原則之一。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和人口第一大國(guó)，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)將有助于建設(shè)一個(gè)更加均衡發(fā)展、和諧文明的人類家園。

　　國(guó)旗是國(guó)家的一種標(biāo)志性旗幟，是一個(gè)國(guó)家精神的象征，它通過一定的式樣、色彩和圖案反映一個(gè)國(guó)家政治特色和歷史文化傳統(tǒng)。

　　在風(fēng)風(fēng)雨雨中艱難誕生的中華民國(guó)早已遠(yuǎn)離我們而去，卻給我們留下了一段厚重的歷史。當(dāng)我翻開泛黃的書頁(yè)，徜徉在這段歷史長(zhǎng)河中時(shí)，國(guó)旗展開了身軀，舞動(dòng)著，似乎在訴說著她們曲折的身世。中華民國(guó)的國(guó)旗經(jīng)過多次更易，從五色旗最終演變?yōu)榍嗵彀兹諠M地紅旗，期間發(fā)生了很多故事，紛繁復(fù)雜，卻鮮為人知。

　　五色旗是中華民國(guó)建國(guó)之初北洋政府的國(guó)旗，旗面為按順序是紅、黃、藍(lán)、白、黑五色橫長(zhǎng)方條，在北洋政府時(shí)期，據(jù)說五色象征中國(guó)漢、滿、蒙、回(穆斯林)、藏五大民族，但是北洋政府采用五色旗的緣由，多是因?yàn)槔铠櫿碌谋毖笈砷y早在滿清時(shí)期就使用五色旗，北洋陸師、北洋水師均不使用滿清的黃龍旗而使用五色旗。而北洋政府多是北洋系的軍人，所以使用五色旗不過是一種沿襲。在清朝的北洋和新軍所采用的五色軍旗，又有代表五行一說，代表五方的顏色;又有五色代表仁，義，禮，智，信五德之說。

　　江蘇都督程德全及國(guó)民黨代理理事長(zhǎng)宋教仁等認(rèn)為：五色旗之創(chuàng)意根據(jù)中國(guó)文化用五數(shù)之習(xí)慣，以紅、黃、藍(lán)、白、黑五色代表漢、滿、蒙、回、藏五族聯(lián)合成大共和國(guó)之至德，寓義甚當(dāng)。且外國(guó)人視五色彩旗為虹旗，虹現(xiàn)而雨霽，虹旗出則象征一掃封建專制政治制度之陰霾，以實(shí)現(xiàn)政治清明。

　　孫中山卻對(duì)五色旗恨之入骨，他說：民國(guó)成立以來(lái)長(zhǎng)在四分五裂之中全因?yàn)檫@面“四分五裂之官僚旗”，“此民國(guó)之不幸皆由不吉之五色旗有以致之也。夫滿清之黃龍帝旗我已不用，而乃反用其武員之五色旗，此無(wú)怪清帝之專制可以推覆，而滿清武人之難以滅絕也。天意乎?人事乎?”這也是孫中山后來(lái)激極力推崇青天白日滿地紅旗，抵制五色旗的原因。

　　五色旗的第一次提出是在1906年。1905年(光緒三十一年)7月，中國(guó)同盟會(huì)在日本東京成立。1906年冬，同盟會(huì)召集會(huì)議編撰《革命方略》。在討論將來(lái)的中華民國(guó)國(guó)旗時(shí)，各路與會(huì)的民主精英不顧孫中山力推青天白日滿地紅旗，提出了十八星旗、五色旗、井字旗、金瓜鉞斧旗等若干方案，會(huì)議開得煞是熱鬧，結(jié)果卻莫衷一是，最后只能將各種提議作為懸案存檔了事。

　　1911年12月2日南京為江浙聯(lián)軍克服。在大好的革命形勢(shì)下，12月4日各省都督府代表聯(lián)合會(huì)的部分留滬代表與江、浙、滬都督等人在上海開會(huì)，研究籌組中央政府，國(guó)旗問題被再次提出。此時(shí)尚在海外的孫中山自然無(wú)從置喙，與會(huì)者翻出東京舊案，最終確定代表五族共和的五色旗為國(guó)旗，武昌首義所用的鐵血旗為陸軍旗，同海軍本不沾邊的青天白日滿地紅旗為海軍旗。大元帥黃興因當(dāng)年與孫中山在旗幟上有過爭(zhēng)論，遲疑不肯決定。而上海各報(bào)已將有關(guān)消息披露了出去。黃興道：“既經(jīng)露布，用不著我核定，況國(guó)旗應(yīng)由法律定之，只好待諸異日。”

　　1911年12月25日，孫中山歸國(guó)抵達(dá)上海，歡迎他的是街頭巷尾的五色旗。12月31日，滬軍都督陳其美急令從上海調(diào)運(yùn)500面五色旗至南京。第二天，1912年元旦，孫中山乘火車從上海赴南京履任。下午五時(shí)，孫中山抵南京下關(guān)火車站，換乘小火車入城，“沿鐵路遍懸五色國(guó)旗，密布軍隊(duì)„„各街店戶懸掛燭籠，夾以民國(guó)旗幟(指五色旗)，頗為壯觀。”

　　1912年1月10日，臨時(shí)參議院議決以五色旗為國(guó)旗、鐵血旗為陸軍旗、青天白日滿地紅旗為海軍旗，將方案報(bào)請(qǐng)孫中山頒布。骨鯁在喉的孫大總統(tǒng)終于表態(tài)了。在1月12日的《復(fù)參議會(huì)論國(guó)旗函》里，孫中山稱：“現(xiàn)時(shí)民國(guó)各省已用之旗大別有三：武漢首義，則用內(nèi)外十八省之徽志;蘇、浙則用五色之徽志;今用其一必廢其二，所用者必較此為最良，非有絕大充分之理由，不能為折衷定論。故本總統(tǒng)不欲遽定之于此時(shí)，而欲俟?jié)M虜既亡，民選國(guó)會(huì)成立之后，付之國(guó)民公決。”態(tài)度堅(jiān)決地?cái)R置了該方案。

　　孫中山還對(duì)五色旗進(jìn)行了全面否定：“(一)清國(guó)舊例，海軍以五色為一、二品大官之旗，今黜滿清之國(guó)旗而用其官旗，未免失體。(二) 其用意為五大民族，然其分配代色取義不確，如以黃代滿之類。(三)既言五族平等，而上下排列，仍有階級(jí)。”

　　平心而論，孫中山貶低五色旗的心情可以理解，但其理由未免有些牽強(qiáng)。首先五色旗與滿清海軍“一、二品大官之旗”并不是一回事。清海軍全軍統(tǒng)領(lǐng)所用旗幟確為五色，但其色彩排列自上而下為黃白黑綠紅，并在上角釘單錨，而民國(guó)的五色旗卻是紅黃藍(lán)白黑五色自上而下排列，二者并無(wú)直接聯(lián)系。不過，孫中山的反對(duì)已無(wú)法改變五色旗即將成為國(guó)旗的事實(shí)。

　　1912年4月，臨時(shí)政府北遷。5月，臨時(shí)參議院認(rèn)為“本院為全國(guó)立法機(jī)關(guān)，于國(guó)旗統(tǒng)一當(dāng)然有議決之權(quán)”，議決以五色旗為國(guó)旗、十九星鐵血旗為陸軍旗、青天白日滿地紅旗為海軍旗。當(dāng)以五色旗為國(guó)旗交付表決時(shí)，“議員全體起立，三呼萬(wàn)歲”，一致通過。6月8日，袁世凱以臨時(shí)大總統(tǒng)制令頒行全國(guó)。至此，五色旗正式開始了作為中華民國(guó)法定國(guó)旗16年的歷程。

　　五色旗由于產(chǎn)生于革命時(shí)期，對(duì)當(dāng)時(shí)民眾影響很大，在國(guó)民心中具有崇高地位。正是因?yàn)檫@樣，它又被當(dāng)時(shí)各軍閥所利用，托革命之名，成為籠絡(luò)人心的工具。在民國(guó)政府廢除五色旗后，五色旗變成了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期親日政府的代表旗幟，滿洲國(guó)旗就是由五色旗衍生出的，其他像所謂的冀東防共自治政府、北平的中華民國(guó)臨時(shí)政府(華北政務(wù)委員會(huì)前身)或南京的中華民國(guó)維新政府等偽政權(quán)都采用五色旗為基本元素。

　　青天白日滿地紅旗，是中華民國(guó)廣為人知的國(guó)家象征之一，由中華民國(guó)國(guó)父孫中山提議，將陸?zhàn)〇|設(shè)計(jì)的青天白日旗置于紅底旗幟的左上角而來(lái)，經(jīng)國(guó)民政府立法定為國(guó)旗，并在北伐征戰(zhàn)結(jié)束后頒行全國(guó)。《中華民國(guó)憲法》第一章總綱第六條明定：“中華民國(guó)國(guó)旗定為紅地，左上角青天白日”。

　　青天白日滿地紅旗由青、白、紅三色組成，單就色彩而言，分別象征自由、平等、博愛之精神，以及民族、民權(quán)、民生之三民主義。若配合色彩的形狀，青天則同時(shí)又象征中華民族光明磊落、崇高偉大的人格和志氣;白日象征光明坦白、大公無(wú)私的純正心地與思想，十二道光芒形同十二個(gè)時(shí)辰，勉勵(lì)人民奮斗精進(jìn)、自強(qiáng)不息，芒鋒示意革命精銳，意味著民主自由光華四射，又象征著中華文化所傳承的美德，即，禮義廉恥忠孝仁愛信義和平的四維八德精神;而滿地的紅色則象征革命先烈的熱血及犧牲奉獻(xiàn)、勇敢奮斗的精神。

　　光緒19年(1893年)，革命先烈陸?zhàn)〇|寄住于尢列(四大寇之一)在廣州家中的“聽濤閣”時(shí)，設(shè)計(jì)了一面“青地、中有白日”的青天白日旗，預(yù)備作為革命的旗幟。 光緒21年(1895年)，興中會(huì)總部在夏威夷成立，孫文召集革命同志舉行首次干部會(huì)議，通過了以青天白日旗為革命軍旗，此后多次起義皆以此旗為標(biāo)幟號(hào)召，揭示“光明正照”、“自由平等”之義。

　　“青天白日滿地紅”旗寓意“莫忘烈士鮮血滿地，但愿朝陽(yáng)常照我土”(陸?zhàn)〇|詩(shī)句)

　　中華民國(guó)政府更賦予該旗幟以中華民族獨(dú)立自由的含義，蔣介石曾在1949年10月公開宣布“只要有一面青天白日滿地紅的國(guó)旗插在我們中國(guó)領(lǐng)土之上，那就是我黃帝子孫獨(dú)立自由的標(biāo)識(shí)”。

　　1921年5月5日，孫中山在廣州就任非常大總統(tǒng)，以五色旗乃前清官旗、五色代表五大民族之分配代色取義不確、及五色上下排列違背五族平等等理由反對(duì)五色旗，以青天白日滿地紅旗為國(guó)旗，但他那時(shí)的話似乎不太管用。并且北洋政府仍為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治全國(guó)的政權(quán)，五色國(guó)旗仍然廣受認(rèn)同。

　　1923年8月在廣州舉行全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)第五次評(píng)議會(huì)，會(huì)場(chǎng)上仍然懸掛著五色旗。到會(huì)的孫中山老大不高興，他訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生們道：“我想你們對(duì)于革命的主義和精神怕不大明白，恐怕對(duì)革命的認(rèn)識(shí)與歷史也不大明白吧。比如五色旗，你們剛才向伊三鞠躬，我就不。你們一定以為我不敬國(guó)旗了，哪里曉得五色旗是滿清一品官的旗?我們革了皇帝的龍旗，卻崇拜官僚的五色旗，成什么話!”

　　1924年9月，國(guó)民黨通告：以青天白日滿地紅旗為國(guó)旗，青天白日旗為黨旗、軍旗。11月，孫中山乘懸掛青天白日滿地紅旗的“永豐”號(hào)兵艦離廣州經(jīng)香港北上，香港英國(guó)當(dāng)局稱：艦上改掛五色旗，方可按外交禮節(jié)接待。孫中山斷然拒絕，寧可不在香港島停留。這時(shí)，國(guó)際上承認(rèn)的依然是五色旗。1925年3月，與五色旗斗了十幾年的孫中山病逝于北京。

　　1925年，國(guó)民政府于廣州成立，次年進(jìn)行北伐，所到之處皆豎青天白日滿地紅旗。1928年12月，張學(xué)良“東北易幟”。東北全境以幾萬(wàn)幅青天白日滿地紅旗取代了五色旗。五色旗終于走完了它的生命之旅，青天白日滿地紅旗統(tǒng)一始用于全國(guó)各地，國(guó)旗的認(rèn)同逐步建立。

　　1946年12月25日，制憲國(guó)民大會(huì)通過《中華民國(guó)憲法》，明文規(guī)定‘中華民國(guó)國(guó)旗定為紅地，左上角青天白日’，將青天白日滿地紅旗入憲。

　　1949年中華人民共和國(guó)成立后，采用中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議確定的五星紅旗作為其國(guó)旗，退守臺(tái)灣的中華民國(guó)政府則繼續(xù)沿用青天白日滿地紅旗，此后青天白日滿地紅旗僅于臺(tái)澎金馬地區(qū)普遍使用至今。

　　或許很少有人愿意去考究這些國(guó)旗的故事，沒有多少人會(huì)對(duì)這些國(guó)旗感興趣，但是它們所起到的歷史意義是我們無(wú)法忽視的。不管是五色旗還是青天白日滿地紅旗，在那段凝重的歷史中，它們代表的是整個(gè)中華民族，是炎黃子孫不屈不撓，奮勇向前之精神的象征。無(wú)數(shù)仁人志士曾在旗幟的指引下為祖國(guó)的和平富強(qiáng)而拋頭顱、灑熱血，寫下壯麗的詩(shī)篇。這些旗幟應(yīng)被銘記，這段歷史更應(yīng)被銘記。

　　近代史結(jié)課感想

　　《中國(guó)近代史綱要》已經(jīng)匆匆節(jié)課了，這是我進(jìn)大學(xué)以來(lái)上的最有意思的課之一。和第一學(xué)期的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》一樣，這門課也讓我感受很深。

　　首先，和很多老師不同的是，老師上課的風(fēng)格很吸引人，不拘泥于書本，幽默風(fēng)趣而又不失嚴(yán)謹(jǐn)，在一些問題上經(jīng)常點(diǎn)到即止，引導(dǎo)我們自己去思考，去探究，在課堂上還不時(shí)的提出問題讓我們搶答，這極大地調(diào)動(dòng)了我們的積極性。

　　其次，課程考核的方式與以往大不相同。以往的結(jié)課考試經(jīng)常讓學(xué)生們談“史”色變，最近看到有好多同學(xué)在背近代史，看題目，很痛苦，因?yàn)樗麄兪情]卷考試。而現(xiàn)在老師換了新方法，把自主權(quán)交還給了我們自己，讓我們從歷史中發(fā)現(xiàn)問題，挖掘有趣有意義的歷史線索，再以自己的語(yǔ)言將歷史還原，闡述自己的觀點(diǎn)，表達(dá)自己的思想。難道這些不能開發(fā)我們的潛力，提升自身解決問題的能力嗎?試問現(xiàn)在又有多少課程可以讓我們自己獨(dú)立思考，并輕松愉快的上課呢?

　　最后，我想說：讀史使人明志，讀史可以讓浮躁的心平靜，我們理工科學(xué)生更應(yīng)讀史，她鍛煉我們的邏輯思維能力，在歷史的海洋里，我們平時(shí)繃緊的神經(jīng)可以得到休息，讀史更是一種享受。