建筑師技術(shù)論文

　　建筑師在不同的時代有著不同的使命，因此也有著不同的職責(zé)及語言。下面小編給大家分享一些建筑師技術(shù)論文，大家快來跟小編一起欣賞吧。

　　建筑師技術(shù)論文篇一

　　論建筑師的修養(yǎng)

　　摘要： 當(dāng)代 中國 的 建筑市場仍處于摸索的初級階段，龍蛇混雜，眾說紛紜。當(dāng)我們的 教育 體系還無法跟上飛速前進的 時代 時，當(dāng)創(chuàng)作源泉仍依賴于翻譯的國外建筑書籍時，當(dāng)祖國的錦繡山河淪為外國建筑師們橫行的樂園時，當(dāng)主流 社會 唯外國建筑師是從時，當(dāng)更多的年輕建筑師們艱難地自覓出路時，有理想、有抱負(fù)的建筑師通過自身的修養(yǎng)來達到提高自己的設(shè)計水平，以期拯救中國建筑的前途，顯得尤為必要與及時關(guān)鍵詞： 建筑師 修養(yǎng)

　　當(dāng)代中國的建筑市場仍處于摸索的初級階段，龍蛇混雜，眾說紛紜。當(dāng)我們的教育體系還無法跟上飛速前進的時代時，當(dāng)創(chuàng)作源泉仍依賴于翻譯的國外建筑書籍時，當(dāng)祖國的錦繡山河淪為外國建筑師們橫行的樂園時，當(dāng)主流社會唯外國建筑師是從時，當(dāng)更多的年輕建筑師們艱難地自覓出路時，有理想、有抱負(fù)的建筑師通過自身的修養(yǎng)來達到提高自己的設(shè)計水平，以期拯救中國建筑的前途，顯得尤為必要與及時。

　　一、建筑師為什么要進行修養(yǎng)

　　要討，必先弄清楚建筑師的使命、職責(zé)及語言。使命是建筑師對社會、團體或個人做出的承諾，既責(zé)任;職責(zé)既建筑師所承諾(合同既承諾)的專業(yè)服務(wù) 內(nèi)容 或項目，既工作;語言就是建筑師所提供的服務(wù)內(nèi)容的產(chǎn)品，既設(shè)計。建筑師的修養(yǎng)便是透過這三個層面體現(xiàn)出來。

　　建筑師在不同的時代有著不同的使命，因此也有著不同的職責(zé)及語言。幾乎自人類出現(xiàn)的那天起便有了建筑這個行業(yè)。從一開始的職責(zé)僅是為了遮風(fēng)蔽雨，到后來隨著人類的進化，建筑被賦予了越來越多的功能與含義，建筑師便有了越來越多的職責(zé)及語言。舊式的建筑師僅是眾多圍繞著皇權(quán)、宗教、官吏、富賈、士紳、文人們服務(wù)的工匠之一。那么，新式的建筑師又該是什么模樣呢?

　　時光進行到了二十一世紀(jì)，人類社會的結(jié)構(gòu)與需求發(fā)生了翻天覆地的變化，建筑師所肩負(fù)的職責(zé)以及建筑師的地位均發(fā)生了變化。無論如何變化，建筑的本質(zhì)從來，也許永遠都沒有變，那就是：它永遠是一門服務(wù)行業(yè)，顧客永遠都是上帝，建筑師永遠都應(yīng)懷著虔誠的心為顧客服務(wù)。不同的是建筑師的語言更加豐富多彩，更加具有個性，天地更加廣闊，任我馳騁。

　　隨著中國的大門越來越開放，越來越多的外國建筑師們挾其先進的知識與技術(shù)來到了中國，尋找市場。這意味著什么?意味著我們建筑師的飯碗正在被別人奪去，意味著我們的主流社會日益依賴于別人的作品，意味著主流社會對自己的建筑師的失望與放棄;這是多么可怕的一件事。作為一名職業(yè)建筑師必須看到自己所面臨的前所未有的巨大的挑戰(zhàn)與機遇。

　　中國建筑師在自己國家的尷尬地位，細細想來主要原因并不是技術(shù)能力落后于別人許多，而正是由于中國建筑師自我修養(yǎng)的缺乏。作為一名職業(yè)建筑師如何在新形勢下給自己定位，是每一位職業(yè)建筑師必須從現(xiàn)在開始認(rèn)真思考的 問題 ，為自己的前途多想一想，否則將極有可能被時代拋向后頭。

　　成為一名職業(yè)建筑師也許需要的條件并不高，有了一張畢業(yè)文憑算是有了進入建筑界的入場券，有不少人便因此陰差陽錯，荒廢了一生。要成為一名優(yōu)秀建筑師除了需要一生不懈地努力和一生潛心地修養(yǎng)外，更需要一份追求真理的忘我精神。

　　建筑師的自我修養(yǎng)是永無止境的，是一生不斷地追求與探索。修養(yǎng)不是與生俱來的，而是在長期的工作實踐中產(chǎn)生的。所以修養(yǎng)必須是遵循實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識這樣一條艱辛曲折的 自然 規(guī)律 前進。

　　二、建筑師的修養(yǎng)與建筑實踐

　　要做一名優(yōu)秀建筑師，就必須進行各方面的修養(yǎng)。首先要有深厚的 理論 修養(yǎng)，要有尋找問題、 分析 問題并解決問題的修養(yǎng)，要有職業(yè)道德和責(zé)任心的修養(yǎng)，要有批評與自我批評的修養(yǎng)，要有腳踏實地的工作作風(fēng)的修養(yǎng)，要有全局概念和解決局部問題的修養(yǎng)，要有與他人友善共處的修養(yǎng)，以及要有各類 科學(xué) 知識的修養(yǎng)等。

　　端正心態(tài)，放下包袱，活到老學(xué)到老。我在美國曾與共事的最年長的建筑師是84 歲，讓我欽佩的不是他的健康，而是他認(rèn)真工作的態(tài)度、不倦 學(xué)習(xí) 的精神、虛心聽取意見的胸襟和毫無保留的氣度，所有與之工作過的人都受益匪淺、與之交談如讀一本書。有修養(yǎng)的建筑師絕不計較個人的名譽和地位，絕不以專家自居，絕不要求別人尊重他/她，正因為這樣，人們反而自覺地尊重他/她。這正是我們的職業(yè)建筑師需要學(xué)習(xí)和體驗的，也正是本文所提倡的修養(yǎng)。

　　如何 學(xué)習(xí) 優(yōu)秀建筑師的修養(yǎng)，要學(xué)其本質(zhì)，而不是膚淺的詞匯與外表。修養(yǎng)不是一句空洞的口號，也不是外表的包裝修飾，而是將內(nèi)在的充實(自我修養(yǎng)的過程)與現(xiàn)實中的工作聯(lián)系在一起。沒有人是生而知之的，絕大多數(shù)人必須經(jīng)過刻苦努力奮斗方能求得真理。

　　職業(yè)建筑師要求得進步，就必須下苦功夫，努力提高自己的修養(yǎng)。牢記修養(yǎng)不是唯心的、形式的、抽象的、空洞的和脫離實際的，修養(yǎng)是實實在在的行動，修養(yǎng)是鍥而不舍的努力，修養(yǎng)是苦盡甘來的感悟。

　　職業(yè)建筑師在進行自我修養(yǎng)時，必須與實際緊密聯(lián)系起來。也就是說，在工作實踐中鍛煉并提高自己，并將修養(yǎng)心得運用到自己的實踐中去，虛心聽取別人的意見和批評，認(rèn)真 分析 、 研究 實際 問題 ， 總結(jié) 工作中的教訓(xùn)，并根據(jù)這些來檢驗自己的修養(yǎng)是否正確。

　　上世紀(jì)初，由瓦爾特。 格羅皮烏斯在德國魏瑪創(chuàng)立包豪斯學(xué)校以來，建筑不再是單一的一門學(xué)科為公眾服務(wù)了，它匯集了建筑、繪畫、雕塑、工藝、室內(nèi)、家具、舞臺、裝幀、 工業(yè) 設(shè)計等 藝術(shù) 形式，要求建筑師同時又是雕塑家和畫家。包豪斯思想的現(xiàn)實意義在于：一、追求藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一;二、明確設(shè)計的目的是為“人”，而非建筑本身;三、設(shè)計必須遵循 自然 與客觀的 規(guī)律 。

　　建筑之最大魅力正在于它是藝術(shù)與技術(shù)的完美結(jié)晶。作為一個職業(yè)建筑師必須弄清楚藝術(shù)和技術(shù)之基本含義及 內(nèi)容 。藝術(shù)與技術(shù)之不同在于：藝術(shù)需要一份靈感與悟性，求的是心有靈犀一點通;而技術(shù)講究的是準(zhǔn)確與理性，來不得半點虛假與湊合。

　　職業(yè)建筑師必須學(xué)習(xí) 現(xiàn)代 建筑的設(shè)計 方法 。必須從 哲學(xué) 思想與 科學(xué) 思維兩方面來武裝自己的頭腦。首先必須學(xué)習(xí)現(xiàn)代建筑的來龍去脈，搞清楚現(xiàn)代建筑的真正含義與內(nèi)容，學(xué)會用科學(xué)的方法去思維。

　　職業(yè)建筑師必須樹立以人為本的設(shè)計理念，始終將功能放在首位，體認(rèn)到建筑是為人服務(wù)的基本觀念，并以此觀念貫徹到建筑實踐中去。

　　職業(yè)建筑師必須認(rèn)真地、虔誠地學(xué)習(xí)和研究自己的、具有鮮明特色的民間建筑及民族文化。每一個國家都有其獨特的民族文化，那是其民族的精神，沒有了這一點，民族便失去了生存的意義，其建筑也失去了生存的根。一個不尊重自己文化的民族自然也無法贏得別人的尊重。

　　職業(yè)建筑師必須孜孜不倦地從繪畫、雕塑、工藝、室內(nèi)、家具、舞臺、裝幀、工業(yè)設(shè)計等不同藝術(shù)形式中吸取不同的養(yǎng)分。建筑師應(yīng)身體力行，放下架子，自己動手，唾棄“君子動口不動手”的迂腐思想。

　　職業(yè)建筑師必須堅持自己的追求，不被外界所 影響 ，不要陷入應(yīng)酬的泥塘，更不要被酒色財氣拖入無底的深淵。建筑師應(yīng)自覺地凈化自己的心靈，拋開個人的私心雜念，潛心修養(yǎng)，有空多閱讀。

　　職業(yè)建筑師必須養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。建筑師不是純粹的藝術(shù)家或文學(xué)家，建筑師必須首先是工程師，然后才是建筑師。建筑學(xué)是一門將 社會 學(xué)、宗教、心 理學(xué) 、哲學(xué)等主觀意識通過空間、實體等手段，依據(jù)客觀條件來滿足使用功能的一門藝術(shù)，建筑師便是從事這門藝術(shù)的人。

　　建筑是一門終生的事業(yè)，一門偉大而又艱辛的事業(yè)，一門前赴后繼的事業(yè)。要想杜絕建筑界存在著的種種不良風(fēng)氣，提高 中國 建筑的整體素質(zhì)，必須從我做起，從現(xiàn)在做起，認(rèn)真思考中國建筑的出路，必將得出自我修養(yǎng)的重要性。

　　職業(yè)建筑師進行自我修養(yǎng)的目的就是將自己鍛煉成為一名優(yōu)秀建筑師。建筑師如果只有偉大而高尚的理想，而不能腳踏實地地將 理論 與實踐相結(jié)合地工作，他/她將只是一個空想家、空談家和學(xué)究。相反，如果只有埋頭苦干，不注意自我修養(yǎng)，則將自己淪為一個平庸無為的繪圖員。只有理論與實踐結(jié)合起來，才能將自己鍛煉成為一名優(yōu)秀建筑師。

　　建筑師技術(shù)論文篇二

　　建筑師如何應(yīng)對地域特征與文化內(nèi)涵

　　摘要：本文試通過對“新中式住宅”案例與馬里奧・博塔獨家住宅的設(shè)計比較，探討建筑師應(yīng)有的對地域特征和文化內(nèi)涵的正確態(tài)度。

　　關(guān)鍵詞：馬里奧・博塔;地域特征;文化內(nèi)涵;住宅設(shè)計;新中式住宅

　　0引言

　　近幾年在國內(nèi)的房地產(chǎn)市場出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的現(xiàn)代中式住宅，其中較成功的作品有北京的“運河上的院子”、深圳的萬科・第五園、重慶翡翠湖、廣州的清華坊等，“新中式住宅”成為了對這種住宅的特定稱謂，它們從不同角度、不同層次演繹了傳統(tǒng)民居的風(fēng)格與特色。

　　作為提契諾建筑學(xué)派的代表人物――馬里奧・博塔，其作品十分注重吸收提契諾當(dāng)?shù)厣詈竦臍v史傳統(tǒng)和濃郁的地域文化，使其獨家住宅設(shè)計獨樹一幟。

　　通過比較“新中式住宅”與博塔的獨家住宅在設(shè)計思想和方法上的異同，可以發(fā)現(xiàn)它們均從當(dāng)?shù)氐牡赜蛱卣骱蜕詈竦奈幕瘍?nèi)涵中吸取精華，來體現(xiàn)對傳統(tǒng)民居形式的延續(xù)、變異、整合與超越，這對我們當(dāng)代中國設(shè)計師思考采取怎樣的態(tài)度面對地域特征和文化內(nèi)涵提供了啟示。

　　1博塔獨家住宅――批判地域主義傾向

　　以博塔為代表的提契諾建筑師們追求自己的形式規(guī)則，扎根于當(dāng)?shù)氐牡赜蛱卣骱臀幕瘍?nèi)涵，但在形式上采取的并不是直接從其他世紀(jì)的設(shè)計形式借來就用的“拿來主義”，而是在特定情形下建筑的適當(dāng)插入。他們關(guān)注的是設(shè)計原理的探求而不僅僅是表現(xiàn)手法，是創(chuàng)作理念的升華而不僅僅是建筑的凝滯與庸俗，從而開辟了一條獨特的批判地域主義道路。

　　1.1扎根本土，提煉精華，創(chuàng)新形式

　　提契諾的地理環(huán)境的巨大差異形成土壤分化，提供了豐富材質(zhì)，形成了獨特的建筑形式和風(fēng)格。提契諾北方民居呈統(tǒng)一、含蓄的風(fēng)格;南方民居則從自然界中脫穎而出，長方體宅體成塔形，涼廊、陽臺、鐘樓、望塔、和厚重、封閉的墻體等映射出托斯卡納主義傳統(tǒng)。

　　博塔深受故鄉(xiāng)文化的熏陶和影響，從歷史記憶和地方文化中尋求建筑形式和塑造內(nèi)涵。他說：“如果一個身體的骨頭和內(nèi)部都是健康的，那么表皮也應(yīng)是健康的。人們不能把表面的問題與還未解決的內(nèi)在問題相分離。關(guān)鍵不是在外表，而是在結(jié)構(gòu)上。”博塔主張將歷史、記憶、夢想、想象力聯(lián)系起來進行積極的創(chuàng)作活動，要堅持以人為中心，而且需要對記憶、對遠古、對迷一般的形式、對表現(xiàn)人與宇宙間價值沖突等產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴。

　　談及形式與材料植根于傳統(tǒng)，博塔說：“我們必須在各自的文化或者歷史背景，或在自己的鄉(xiāng)土，探尋根源和生存的條件。”在博塔的作品中我們常能立方體、圓筒形、塔形等簡單的建筑形體和紅磚、混凝土、金屬等普通的建筑材料，正是利用這些看似簡單的元素，博塔創(chuàng)造性地從優(yōu)美的山地住宅原型中提煉出“望塔”、“干糧倉”等主題形式，使傳統(tǒng)的磚石材質(zhì)得以全新的詮釋，同時也將觀者帶到了提契諾的自然風(fēng)貌中去，使觀者體驗了鄉(xiāng)村環(huán)境和高雅形式的美妙結(jié)合。

　　1.2挖掘傳統(tǒng)求新生

　　建筑的基本形態(tài)究竟是什么?博塔認(rèn)為：人類并非只生存于天地之間，更必須生存于具有個性的一個地點。對于生活的回憶將根植于傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)亦視覺化為建筑樣式，從而在現(xiàn)代的抽象世界中發(fā)現(xiàn)根源。

　　博塔在深入分析傳統(tǒng)建筑的類型和手法，以及地域的自然特性后，對傳統(tǒng)建筑重新加以詮釋，以現(xiàn)代建筑的方式喚起傳統(tǒng)的價值感。博塔的住宅設(shè)計似乎是建立在帕拉第奧方式重新闡釋的基礎(chǔ)上：依據(jù)場所和項目將一種類型轉(zhuǎn)換成多種幾何秩序的形式，同時又深受勒・柯布西埃和路易斯・康的影響。于是，隨著對住宅原始功能形式的探究，博塔超越了傳統(tǒng)山地住宅與環(huán)境的協(xié)調(diào)，并運用現(xiàn)代的方式使其作品獲得了強烈的象征意義。如博塔熟練運用古典幾何原型，從中取出一些形式加以修改，由此產(chǎn)生無窮無盡的變化。

　　2“新中式住宅”的探索

　　2.1對傳統(tǒng)居住文化的傳承

　　“新中式住宅”對傳統(tǒng)居住文化的傳承，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　(1)對傳統(tǒng)居住理念的傳承。中國民居設(shè)計思想的最大特點就是鮮明的地域性，對區(qū)域地脈、人脈、文脈的重視和對人們居住心理的關(guān)懷，根據(jù)不同地區(qū)的氣候條件、歷史文化、建筑材料、人們的心理特點及資源等做到因地制宜。然而，隨著時代的變遷，許多民居形式已經(jīng)越來越難以適應(yīng)社會發(fā)展的需要：如傳統(tǒng)民居――四合院，土地資源大面積的占用已難以適應(yīng)現(xiàn)代建筑對節(jié)約土地資源方面的要求和現(xiàn)代居住人群三口之家家庭結(jié)構(gòu)的變化等。

　　于是現(xiàn)今的許多“新中式住宅”項目，多力圖在滿足現(xiàn)代人生活方式的基礎(chǔ)上，采取了變通的方式來繼承傳統(tǒng)居住理念及文化，重點是放在繼承其對親情及有機交融的鄰里空間的尊重;繼承其對中國人在居住空間私密性方面要求的尊重;繼承其對人與大自然的親切交流方面的尊重;繼承其對中國人含蓄、內(nèi)斂的性格特點方面的尊重。

　　(2)對“街坊”、“院落”的繼承。中國傳統(tǒng)民居以院落為中心，庭院是中國民居的靈魂，而幢幢相連的門樓，親切的鄰里幾乎是每一個中國人對于家的夢想。在“新中式住宅”中，多注重對“街坊”、“院落”的繼承。如北京優(yōu)山美地“東韻住宅”的新式街坊營造，較好地利用兩排別墅的間距形成了街坊，給居住此間的人們提供了一個交往的空間，使鄰里間形成具有較強親合力的區(qū)域社會群體，其獨到的樂趣及情趣極大地補償了當(dāng)代社會高速度、高節(jié)奏對人們情感上的沖擊。

　　(3)對中國傳統(tǒng)民居建筑造型及色彩元素的繼承。中國傳統(tǒng)民居常采用青、灰等清素淡雅的色彩創(chuàng)造一種舒適、休閑、放松、平和的家居環(huán)境。中國傳統(tǒng)民居建筑的造型元素，如門樓、雙坡屋頂、屋脊、門窗楣、木格窗飾、漏窗及灰空間構(gòu)架等，是其不可忽略的部分。在“新中式住宅”的實踐中，設(shè)計者運用現(xiàn)代審美觀進行了簡化、變形改變色彩等藝術(shù)處理，在細節(jié)上進行了推敲，使其符合現(xiàn)代人的審美觀及現(xiàn)代施工工藝。

　　2.2對傳統(tǒng)居住文化的創(chuàng)新

　　(1)對建筑材料的創(chuàng)新。建筑形態(tài)的發(fā)展和科技的進步密不可分，“新中式住宅”常使用先進現(xiàn)代的建筑材料，但是在形式上保持傳統(tǒng)民居的原貌。如“東韻”項目中，內(nèi)外墻體均采用煤矸石多孔磚墻，大量運用的玻璃欄板及鋁合金裝飾構(gòu)件和灰磚白墻形成了強烈的質(zhì)感對比，做到了材料創(chuàng)新、虛中有實、內(nèi)外通透的獨特空間，賦予了中式建筑新的生命力和時代感。

　　(2)對建筑形式的創(chuàng)新。“新中式住宅”在建筑形式上常采用抽象變異、“仿古不復(fù)古”的設(shè)計手法，在建筑單體、圍墻、門坊、景觀小品等設(shè)計中，著力提取一些典型的又易于拿捏的民居建筑元素，進行簡化，如分戶馬頭墻、局部菱形景窗、窗欞、窗楣小披檐、斗拱、雕花、門頭、包鼓石、花窗、燈飾、木作、屋檐、制式圍墻等，使整個項目富有深厚的文化底蘊和清晰的歷史文脈。

　　3結(jié)語

　　建筑創(chuàng)作活動是地域性的文化產(chǎn)物，形式的意義來源于地方文脈，并解釋著地方文脈。我們迫切需要沖破傳統(tǒng)建筑的表層，用現(xiàn)代語言去表達傳統(tǒng)建筑中深刻的歷史、文化內(nèi)涵。只有不斷地把生活的追求、觀念的變更等一系列行為和精神上的意象巧妙地物化為建筑的地域環(huán)境特征，以及與這一特定環(huán)境相適應(yīng)的建筑型制，才能實現(xiàn)對傳統(tǒng)的發(fā)展和補充，才能更好地延續(xù)和發(fā)展地域特色的建筑文化。

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