勞動與技術論文(2)
勞動與技術論文
勞動與技術論文篇二
勞動、勞動價值、勞動所得
開頭語：看到巫繼學、仇德輝兩先生上 經(jīng)濟 學家網(wǎng)，我很高興。雖然他們的大作我不一定看，也不一定看得懂，但我還是感到 經(jīng)濟學 家網(wǎng)越來越興旺。在他們面前，我感到自己如果發(fā)貼子，就是真正的班門弄斧，但我不是表現(xiàn)，而是求學。
一，勞動
勞動是指人的體力和腦力的付出，它是人類 社會 存在的基礎，是一切人類社會價值的來源。沒有勞動，就沒有人類，沒有人類的一切。勞動有數(shù)量多少和質量高低之分性、個體勞動和社會勞動之分。但無論怎么區(qū)分，勞動的性質是不會改變的。
二，勞動價值
勞動價值是指勞動被社會承認和接受的部分。人類作為一個社會性的總體，個體勞動必須轉化為社會勞動。只有轉化為社會勞動的，才有價值。所謂個體勞動轉化為社會勞動，是指個體勞動對他人和社會產(chǎn)生影響 ，為社會所認知。這個影響可以是直接的，也可以是間接的。如甲的勞動影響了乙，而乙因為這種影響又對丁產(chǎn)生影響。為社會認知其實也是一種影響，只不過這種影響是從無形式、信息式的影響開始，可能是對人的 心理 、思想產(chǎn)生影響。受影響的人可以認知、感受到這種勞動行為及其產(chǎn)生的對個人和社會的影響，并對受影響的人產(chǎn)生潛移默化的作用。如甲的助人為樂行為就可能對他人、對社會產(chǎn)生潛移默化的影響。如果個體勞動不能被社會認知，不能對社會產(chǎn)生影響，這就是一個絕對孤立的勞動，是與他人和社會不相干的勞動，因而也就沒有價值可言。價值必須是一個社會性的范疇，而不是孤立的個體范疇。
當然，作為人，是不可能絕對孤立于社會的，因為，他是社會所生，社會所養(yǎng)，是社會的產(chǎn)物。從人的出生、撫養(yǎng)角度看，人是不可能絕對孤立的。但是，如果從勞動的角度看，人的勞動絕對孤立于社會是可能的，但這種可能性也是很小的。也就是說，人的勞動一般是社會性的勞動，它至少對他的家人產(chǎn)生影響，而他們的家人也可能因為這種影響而對社會產(chǎn)生鏈鎖影響。
有的勞動對自己和社會有直接的貢獻作用，直接創(chuàng)造出為人類社會所需要的價值。有的勞動由于受客觀條件的限制，一時不能產(chǎn)生對社會有直接貢獻的價值，可能要消耗社會更多的勞動財富而不能創(chuàng)造出直接用于社會的財富，不能直接增加社會財富。如很多失敗的科學 實驗，就不能夠直接創(chuàng)造出為社會所作的財富。但，這種勞動也是人類社會 實踐進步所必須的，是不可繞過、跳過的必經(jīng)之路。正如愛迪生在尋找白熾燈的發(fā)光 材料 時經(jīng)過了一千次的失敗后才找到了最佳材料鎢絲一樣。愛迪生講，至少我知道了有一千種方法 不正確。如果沒有失敗的積累，就不會有最后的成功。失敗是成功之母就是這個道理。
還有一類勞動，它們可能是對社會的破壞而不是創(chuàng)造。如戰(zhàn)爭、犯罪等行為。這類行為的存在，本身是人類社會各種社會實踐共同復雜作用的結果，是一個客觀的和必然的結果，它的存在有著非常復雜的社會根源，而不是簡單的孤立性事件。即使是這類行為，也可以成為人類 發(fā)展 進步的借鑒，能夠為人類更好地發(fā)展提供有益的 經(jīng)驗教訓，讓人類在以后的社會實踐中盡量避免出現(xiàn)這種現(xiàn)象，或避免為這種后果提供發(fā)生的條件。盡管我們想盡千方百來避免這類勞動行為的發(fā)生，但是，如果沒有這類行為的發(fā)生，人類也就無從認知這類行為存在的問題 ，也就找不到解決問題的辦法。
上述兩種勞動是社會必不可少的勞動，都是社會進步的力量，都為社會進步提供了價值。
也就是說，一般情況下，只要人的勞動能被社會認知，能與社會發(fā)生關系，能成為社會進一步發(fā)展的借鑒，就有價值。這就是勞動價值的真正含義。
三，勞動所得
但是，勞動所得不同。勞動所得一般是指因勞動付出所得到的物質性回報，包括物質資料和貨幣等形式。要取得物質性的勞動所得，必須有兩個情景，一是必須是從事物質性勞動，取得物質性勞動成果;二是與他人進行勞動交換，取得物質性勞動產(chǎn)品。
前一個情景就是指物質性生產(chǎn)活動，它取得物質性勞動產(chǎn)品是必然的結果。這個物質性的勞動產(chǎn)品就是勞動所得，是勞動成果，具有勞動價值。但是，人的勞動不僅取得物質性的勞動產(chǎn)品，還取得知識等非物質性的勞動產(chǎn)品如知識、經(jīng)驗等。人們有可能只把由其創(chuàng)造的物質性的勞動產(chǎn)品拿來消費進行物質性的消費，而忽視了同樣是其勞動創(chuàng)造的非物質性勞動產(chǎn)品對自己、社會 所產(chǎn)生的客觀而深遠的影響 。人們可能只把自己勞動創(chuàng)造的物質產(chǎn)品當作勞動產(chǎn)品，而沒有把自己勞動創(chuàng)造的非物質性勞動產(chǎn)品當作勞動產(chǎn)品。但是，非物質性的勞動產(chǎn)品是人類勞動創(chuàng)造的、對人類進一步的勞動實踐有重要作用的勞動產(chǎn)品，它的存在和價值是不能夠忽視的。而且，隨著社會實踐的越來越發(fā)達，人類認識到自己所創(chuàng)造的非物質性的勞動產(chǎn)品對自己進一步的社會勞動實踐有著越來越要的作用。因此，在看待人類物質性的生產(chǎn)勞動所創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品時，就應該有更全面的眼光和更客觀的判斷，而不能只見看到物質性的勞動產(chǎn)品及其價值而看不到這種勞動還創(chuàng)造出了另一種非物質性的勞動產(chǎn)品及其價值。也就是說，對于這種勞動，其所得不但包括其客觀上得到和擁有的物質性勞動產(chǎn)品，還包括實際由他勞動創(chuàng)造的非物質性的勞動產(chǎn)品，如知識、經(jīng)驗、信息等。兩類產(chǎn)品的總和，才是其勞動的全部成果，并組成其勞動創(chuàng)造的價值全部。
對于后一個情景，是指勞動所能夠換回的物質性的勞動產(chǎn)品，即所得的工資性勞動報酬，也就是勞動被他人和社會所認同的價值部分。這里面需要指出的是，勞動被他人認同和接受的部分一般情況下是不是勞動的全部，而只是勞動的一部分。獵人把捕獲的獵物拿到集市上出售，可以換回一定的勞動產(chǎn)品。但是，獵人的勞動價值顯然不只體現(xiàn)上獵物的交換價值上，還體現(xiàn)在獵人向社會展現(xiàn)的捕獵技術、路線等方面。但，獵物所體現(xiàn)的獵人捕獵技術、路線等并不在交換之列，并沒有進入交換范疇，不能因此而多換此產(chǎn)品回。工人為企業(yè) 勞動，創(chuàng)造勞動產(chǎn)品，一般情況下，工人的工資是按 市場 價格給付的，好像工人并不吃虧。但是，由于一些工人在工廠里為企業(yè)的 管理 提供過合理化建議等，這些合理化建議為企業(yè)改善管理，提高效益起到了作用。但是，企業(yè)并沒有因此向工人多支付勞動報酬，這就是工人無償為企業(yè)貢獻了勞動價值。對于一些工人參與工廠管理，讓工人當工廠的主人的企業(yè)單位，這種情況相當明顯。但是，由于工人獲得了主人翁的地位，工人們對企業(yè)是否愿意用因他們提供合理化建議而產(chǎn)生的企業(yè)效益來向工人多支付勞動報酬則不是那么清楚和關心。企業(yè)也非常心安理得地享受工人們?yōu)槠髽I(yè)提供的超額勞動價值。這就不公平，因為，雖然工人不清楚自己為企業(yè)提供了超額的勞動價值，但企業(yè)是清楚的。如果企業(yè)在利潤不斷擴大、規(guī)模不斷擴大面前忽略了工人提供的超額勞動價值的作用，不能讓工人分享發(fā)展 的成果，如為工人提供更好的待遇、福利和社會保障等，企業(yè)就不能長久地做下去。
對這兩種情景的分析 ，可以看到，勞動所得一般只是勞動價值中的一部分，是可以交換、能被交換對方接受的部分。交換的對方根據(jù)自己的需要來取舍勞動產(chǎn)品及價值。中國 古代有“買櫝還珠”的故事，說是就是這個意思。即使你生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品非常豐富，非常有價值時，如果我只需要一部分，而不是你的產(chǎn)品全部時，我就只愿意付出部分的價值來換取你的勞動產(chǎn)品，無論你這種勞動產(chǎn)品及其價值是否可以分割。如我只需要一個簡單的鏍絲，鐵的就可以，你卻有一個金質的，我就不會按金的價格來購買你的金質鏍絲。你是否因此而虧本這不是我關心的事。這就是勞動所得與勞動價值的區(qū)別。
四，結尾
勞動價值是針對全部勞動過程和全部勞動成果的，是一個總體性的概念，而勞動所得一般只是其中的一部分。有些勞動是無法獲得物質性的勞動產(chǎn)品回報的。
勞動價值與勞動所得有一個比例。如果不考慮無用勞動的存在，這個比例越高，說明該勞動者為社會提供的無償?shù)膭趧觾r值越多，而其所獲得的物質性的勞動報酬卻相當少。面對這種情況，政府就該發(fā)揮調節(jié)作用了。要用合理、科學 的政策來調節(jié)收入分配，從而達到社會公平，讓社會實現(xiàn)穩(wěn)定健康發(fā)展，這也是富人們所希望的。
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