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　　關(guān)于科學(xué)論文篇一

　　中國古代科學(xué)的科學(xué)力量

　　摘要：中國古代城市規(guī)劃知識組成的基礎(chǔ)是古代哲學(xué)，糅合了儒、道、法等各家思想，最鮮明的一點(diǎn)是講求天人合一，道法自然。在幾千年的城市發(fā)展歷史中，受到諸多因素的影響，中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說與規(guī)劃、建筑和環(huán)境密切相關(guān)，通常是為了選址而對地形、地貌、氣候、景觀、生態(tài)等各環(huán)境要素進(jìn)行綜合評價(jià)的原則，提出建筑規(guī)劃和設(shè)計(jì)的一些指導(dǎo)性意見。本文將從中國風(fēng)水的理論基礎(chǔ)出發(fā)，深入剖析中國風(fēng)水理論在當(dāng)今城市規(guī)劃研究中起到的作用，總結(jié)其理論與實(shí)踐上的意義。

　　關(guān)鍵字：風(fēng)水;城市規(guī)劃;天人合一

　　中圖分類號：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

　　一、風(fēng)水思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)

　　風(fēng)水理論是集地理學(xué)、星象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)和人體生命學(xué)等多種學(xué)科于一體的古代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論。它與營造學(xué)、造園學(xué)共同組成了中國古代建筑理論的三大支柱。風(fēng)水是關(guān)于中國古代城市和建筑(住宅、宮殿、陵墓等)及其環(huán)境的選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)理念和方法的一種特殊“術(shù)數(shù)”，雖其中有不少的迷信色彩，但也充滿了探索、解釋自然現(xiàn)象、自然規(guī)律及人與環(huán)境之關(guān)系的內(nèi)容，且特別注重實(shí)踐?！讹L(fēng)水探源》認(rèn)為：風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問，是一種能在生理和心理上都滿足的地形條件。

　　《周易・文言》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。中國文化傳統(tǒng)講究“天地人合一”，主張人與自然相輔相成、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，人與自然是和諧共處的，要遵從自然的規(guī)律。在營建選址和空間營造過程中，要審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，這與風(fēng)水學(xué)的主張是一致的。

　　拋開風(fēng)水的占卜成分不談，在城市與山川環(huán)境因素的關(guān)系上，風(fēng)水理論的形成和發(fā)展，是符合《管子》城市規(guī)劃思想的?？梢哉f，《管子》“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，而水用足。下毋近水，而溝防省”。(《立政篇》)的營國及城市選址思想，為風(fēng)水理論的發(fā)展奠定了理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)。《管子》的整個(gè)城市規(guī)劃思想理論，及其在臨淄城的成功實(shí)踐，是我國最早期的城市整體規(guī)劃的理論。

　　在道教思想的影響下，中國古代在建筑設(shè)計(jì)，園林景觀設(shè)計(jì)，室內(nèi)布局陳設(shè)設(shè)計(jì)等多方面都體現(xiàn)了“崇尚自然，歸法自然”的思想。在建筑景觀組織設(shè)計(jì)、建筑外部造型設(shè)計(jì)和建筑主體設(shè)計(jì)中，也形成了中國所特有的人與自然和諧共生的哲學(xué)觀念。風(fēng)水學(xué)的自然美主張觀照山川，巧加改造，從而獲得自然美和建筑美的和諧統(tǒng)一。

　　二、風(fēng)水的陰陽哲學(xué)思想在古代城市規(guī)劃中的運(yùn)用

　　水可以聚氣，山可以增勢，空氣流動就成為風(fēng)，加上陽光作用可以影響大地氣侯和生物生長，皆是組成城市環(huán)境的重要因素―――城市規(guī)劃的直接對象。古代風(fēng)水學(xué)從它誕生之日起，即與城市規(guī)劃結(jié)下了難解的姻緣。

　　1.風(fēng)水的陰陽哲學(xué)思想

　　在我國古代，風(fēng)水被稱為陰陽，陰陽又叫兩儀，是風(fēng)水術(shù)的一個(gè)中心理論，特別講究陰陽二氣的沖和，世界上的所有生物物都是陰陽交媾的產(chǎn)物，孤陰不長，孤陽不生。風(fēng)水書被稱為陰陽書，風(fēng)水師被稱為陰陽家。中國古代哲學(xué)就講了，世界萬物始于陰陽，是生兩儀，分出的陰陽二氣不斷地一分為二――兩儀生四象――四象生八卦――陽氣輕清上升而為天，陰氣重濁下降而為地，陰陽交媾，一生二，二生三，三生萬物而化生出大千世界。風(fēng)水的陰陽哲學(xué)是一套哲學(xué)邏輯的方法。

　　古人認(rèn)為“山南水北為陽，水南山北為陰”?！独献印穼W(xué)說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽沖氣以為和”。許慎《說文解字》：“陰，暗也，水之南，山之北也”。“陽，高明也”?！度庪s記》有對陰陽家“為磁石引針定南北，每有子午丙壬之理”的介紹。在《逸周書・大聚解》中有：“別其陰陽之利，相土地之宜，水土之便營邑制。”說明“相其陰陽”和“別陰陽之利”簡單的陰陽哲學(xué)思想在我國古代早期就產(chǎn)生了。何溥《靈城精義》中：“陰用陽朝，陽用陰應(yīng)，合之固眷屬一家;山遠(yuǎn)收山，水遠(yuǎn)收水，分之亦互為生旺”。表現(xiàn)了風(fēng)水理論陰陽對待的陰陽辯證思想。中國的陰陽學(xué)說認(rèn)為，凡存在的事物都分陰陽，都具有陰陽對待、變化和統(tǒng)一的關(guān)系，這是中國哲學(xué)中最早出現(xiàn)又最為根本的學(xué)說。

　　2.風(fēng)水的陰陽哲學(xué)思想與古代城市的相宅、擇地

　　《黃帝宅經(jīng)》：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐……是以陽不獨(dú)王，以陰為得;陰不獨(dú)王，以陽為得，凡之陽宅則有陽氣抱陰，陰者則有陰氣抱陽，陰陽往來，即合天道自然，吉昌之象也”。中國古人在不斷地聚居實(shí)踐中，總是在尋找最好的自然環(huán)境，用以滿足所需求的食物、安全與舒適的居住和便捷的建筑營造?！蛾栒畷分姓f：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要。若大形不善，總內(nèi)形得法，終不全吉，故論宅外形第一”。風(fēng)水理論強(qiáng)調(diào)，選擇宅居的外部環(huán)境，關(guān)鍵是要看宅居能否處在“陰陽之樞紐”的良好自然生態(tài)系統(tǒng)中。這樣的陰陽樞紐，也就是風(fēng)水格局的理想摸式，稱為“穴”。《黃帝宅經(jīng)》：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非博物明賢者未能悟斯道也”。并指出：“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可獨(dú)信命也”。在城市選址方面，古代風(fēng)水理論認(rèn)為城池應(yīng)“負(fù)陰抱陽，坐落其中”，并強(qiáng)調(diào)了“天有九星，地有九宮”的格構(gòu)模式?！渡袝?#12539;洛誥》記載：周公在主持洛邑的營建時(shí)“予惟乙卯，朝至于洛師。我卜河朔黎水……亦惟洛食”。武王克商返回鎬京后，決定營建洛邑成周，《逸周書・度邑篇》記載了洛邑周圍的山水形勢：“自洛�延于伊�，居易毋固，其有夏之居。我南望三涂，北望岳鄙，顧瞻有河，粵瞻伊洛，毋遠(yuǎn)天室”。

　　3.風(fēng)水的陰陽哲學(xué)思想與“山水環(huán)抱”的城市格局

　　自然生態(tài)系統(tǒng)中包含著氣象、地質(zhì)、地形、水、土壤、動物、植被等基本組成因素。人與自然的共生共存是風(fēng)水的目標(biāo)，風(fēng)水視人居環(huán)境與自然環(huán)境的陰陽和諧為首要。所以，山川之中包孕著城市，城市之中又有流水園苑的穿插。

　　左思在《蜀都賦》中這樣描繪成都城的修建：“天以日月為綱，地以四海為紀(jì)。九土星分，萬國錯(cuò)峙。崤函有帝皇之托，河洛為王者之理……夫蜀都者，蓋兆基于上世，開國中于中古。廓靈關(guān)以為門，包玉壘而為宇。帶兩江之雙流，抗峨眉之重阻，水陸所湊，兼六合而交匯焉，豐蔚所盛，茂八區(qū)而庵藹焉。”靈關(guān)、玉壘、峨眉三山環(huán)抱，鄲江、檢江兩江護(hù)城環(huán)繞，構(gòu)成了成都城外圍的山水格局。

　　古人把自然界看作是一個(gè)大宇宙(大周天)，而人是一個(gè)小宇宙(小周天);大、小宇宙之間的建筑被視為中宇宙，是大小周天的過渡。天為陽，地為陰，建筑和院子是天地貫通一氣的媒介。院子、天井因而成為天地、陰陽的相交之處。東漢仲長統(tǒng)《樂志論》：“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場圃筑前，果園樹后”，是山水環(huán)抱哲學(xué)思想的重要體現(xiàn)。風(fēng)水在將環(huán)境秩序化的過程中，普遍而有效地采用確認(rèn)自己“居于世界中心”的方式通過要素圍合加強(qiáng)對環(huán)境中心化的秩序，所以風(fēng)水空間最顯著的特征是：以主體為核心的圍合性空間。

　　三、結(jié)語

　　雖然以上所述闡明了風(fēng)水在我國古代城市規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)等中的顯著作用，但并不是要求現(xiàn)代的人們?nèi)P接受風(fēng)水的思想，對于有一部分人認(rèn)為風(fēng)水學(xué)能解決自然界的所有不可知問題，或以仍有尚未發(fā)現(xiàn)的自然界組成物質(zhì)為理由，來解釋古代風(fēng)水學(xué)如何高明、奧妙，這是不科學(xué)的。對于中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論而言，它畢竟產(chǎn)生在科學(xué)不發(fā)達(dá)的環(huán)境下。

　　中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論在尊重自然、順應(yīng)自然并有節(jié)制的改造和利用自然方面，遠(yuǎn)不能達(dá)到如當(dāng)代建筑學(xué)所具備的先進(jìn)技術(shù)手段，但在基本追求上卻是一致的。而在人與自然生態(tài)環(huán)境的交流中，風(fēng)水思想更注重人與自然在精神方面的兩情相洽，所追求的是“天人合一”的審美理想。在現(xiàn)代城市規(guī)劃的工作中，城市規(guī)劃人員需要正視我國古代傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水思想，從中尋覓人類曾一度喪失，而又必須的“天、地、人”和諧的追求，用風(fēng)水理論中科學(xué)的觀念去正確處理城市規(guī)劃和景觀環(huán)境問題。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王其亨著：《風(fēng)水理論研究》，[M]，天津大學(xué)出版社,2005年8月1日。

　　[2] 余健著：《堪輿考源》,[M]，中國建筑工業(yè)出版社，2005年9月出版。

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