最新的綜述性科技論文
20世紀(jì)90年代以來(lái),世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入高新技術(shù)時(shí)代,隨著自動(dòng)化技術(shù)、信息技術(shù)和全球互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展,科技就顯得越來(lái)越重要了。下面是小編為大家精心推薦的最新的綜述性科技論文,希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
最新的綜述性科技論文篇一
論科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展
摘 要:隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),一方而,社會(huì)獲得了巨大的收益,人類(lèi)得到了實(shí)質(zhì)的進(jìn)步;但另一方而,人類(lèi)社會(huì)在前進(jìn)過(guò)程中也遇到了從未有過(guò)的困惑。這就要求我們必須重新理解科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展二者之間的關(guān)系。
關(guān)鍵詞:科學(xué)技術(shù);社會(huì)發(fā)展;非線(xiàn)性關(guān)系
1.社會(huì)發(fā)展概念的現(xiàn)代診釋
社會(huì)發(fā)展是一個(gè)在理解上歧義頗多的概念。其所以如此,是因?yàn)槿藗冊(cè)诶斫膺@個(gè)概念時(shí)往往使用著不同的標(biāo)準(zhǔn)。
在一般的理解中,社會(huì)發(fā)展通常指的是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)的富足,也就是說(shuō),偏重于社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步。在這里,用以衡量社會(huì)發(fā)展的根本的最高的標(biāo)準(zhǔn),就是生產(chǎn)力的發(fā)展程度。在這種理解中,生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)之所以是最高標(biāo)準(zhǔn),是因?yàn)槿藗兿嘈?,它與這個(gè)社會(huì)的政治制度、道德風(fēng)尚、文化水準(zhǔn)等標(biāo)準(zhǔn)相比,具有決定性意義,而且它還是全部社會(huì)歷史的基礎(chǔ),是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。
反思人類(lèi)歷史,我們發(fā)現(xiàn),這種理解將社會(huì)發(fā)展與主體發(fā)展絕對(duì)對(duì)立起來(lái),把社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步帶來(lái)的物質(zhì)富有、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)直接等同起來(lái),必然忽視社會(huì)發(fā)展概念內(nèi)含的生命內(nèi)核和情感價(jià)值,使得社會(huì)發(fā)展概念成為沒(méi)有主體、沒(méi)有主體豐富實(shí)踐內(nèi)容的空殼,出現(xiàn)生體的空?qǐng)觯瑢?dǎo)致社會(huì)發(fā)展價(jià)值向度的偏離即重物的尺度重事實(shí)判斷輕價(jià)值判斷。為此,我們?cè)陉U明科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展之間具有非線(xiàn)性關(guān)系這個(gè)論題之前,特別需要對(duì)傳統(tǒng)的理解進(jìn)行清理,對(duì)社會(huì)發(fā)展概念作出現(xiàn)代診釋。
2.科技進(jìn)步的負(fù)而效應(yīng)
歷史上,許多學(xué)者往往形而上學(xué)地將社會(huì)發(fā)展理解為絕對(duì)地向文明、道德、理性、自由、平等邁進(jìn)。這是一種機(jī)械的社會(huì)發(fā)展進(jìn)化模式論,它回避了社會(huì)發(fā)展的矛盾對(duì)抗性,對(duì)人類(lèi)前景充滿(mǎn)了盲目的樂(lè)觀(guān)情緒,對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題缺少辯證態(tài)度。
黑格爾認(rèn)為,歷史進(jìn)步是社會(huì)矛盾的內(nèi)在發(fā)生及其解決,惡是歷史發(fā)展的有力杠桿,否定性是肯定性固有的環(huán)節(jié)。他說(shuō):隊(duì)不完美的東西進(jìn)展到比較完美的東西,便是進(jìn)步;但是不完美的東西絕不能被抽象地看做只是不完美的東西,而應(yīng)該看做是牽連著或者包含著和它自身恰好相反的東西。這些思想家在社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上都表達(dá)了非凡的辯證智慧。只有從這種辯證智慧而不是機(jī)械論的觀(guān)點(diǎn)出發(fā),才能客觀(guān)地去而對(duì)科技進(jìn)步所導(dǎo)致的負(fù)而效應(yīng)。
毫無(wú)疑問(wèn),科學(xué)技術(shù)具有多方而的社會(huì)功能:科學(xué)技術(shù)是破除舊思想、舊習(xí)慣、舊觀(guān)念,樹(shù)立新思想、新習(xí)慣、新觀(guān)念的精神力量;科學(xué)技術(shù)具有革新生活方式的功能;科學(xué)技術(shù)具有管理社會(huì)生活的功能;科學(xué)技術(shù)具有推動(dòng)物質(zhì)文明,發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的功能等。一句話(huà),沒(méi)有科學(xué)和技術(shù)就不會(huì)有現(xiàn)代文明。然而,人們大多只知道并且只愿意知道科學(xué)技術(shù)的積極效應(yīng),即科學(xué)技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)了高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明,而很少了解并且很少愿意了解科學(xué)技術(shù)的消極影響,即科學(xué)技術(shù)使人與自然、人與社會(huì)、人與人之間越來(lái)越對(duì)立,并且這種對(duì)立隨著科技的發(fā)展越來(lái)越尖銳:
從人與自然的關(guān)系看。人類(lèi)歷史自從打開(kāi)新技術(shù)革命的潘多拉魔盒以來(lái),便走上了一條和自然相互抵觸的道路。生態(tài)平衡的破壞,嚴(yán)重的環(huán)境污染已成為人類(lèi)而臨的共同難題??茖W(xué)理性精神拓展了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的偉大力量,但同時(shí)也破壞了人與自然的和諧關(guān)系,導(dǎo)致了人對(duì)自然的粗暴干涉和掠奪性開(kāi)發(fā),導(dǎo)致了環(huán)境危機(jī)和生態(tài)失衡。一切社會(huì)關(guān)系都變成了單一的技術(shù)關(guān)系。事實(shí)上,在現(xiàn)代社會(huì),技術(shù)滲透到社會(huì)的總體結(jié)構(gòu),成為一種獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、自行組織、自行調(diào)節(jié)的系統(tǒng),成為唯一真實(shí)的表象,成為衡量一切的標(biāo)尺,成為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)新的統(tǒng)治形式,成為一種新的極權(quán)主義者。技術(shù)取代了昔日的宗教,實(shí)際上又變成了現(xiàn)代社會(huì)的新宗教。由于成為了新宗教,技術(shù)的合理性變成了技術(shù)統(tǒng)治和專(zhuān)制的合理J哇。人在這個(gè)社會(huì)里處處聽(tīng)?wèi){作為意識(shí)形態(tài)的科技的奴役和壓迫,不能過(guò)上符合人性的和諧生活。從人與人的關(guān)系看??茖W(xué)技術(shù)縮小了人與人之間的時(shí)空距離,但是卻也擴(kuò)大著人與人之間的情感距離,使人與人之間缺少親情與愛(ài)意、理解與信賴(lài)、交往與關(guān)懷。本來(lái),科學(xué)技術(shù)是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。可是,在技術(shù)高度發(fā)展的時(shí)代,它卻獲得了自主性,變成了一種獨(dú)立于人的異己力量,并反過(guò)來(lái)與人作對(duì),剝奪人的自由,使人淪為工具,受到奴役,成為單而人。
3.結(jié)論
在科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系問(wèn)題上,有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為,社會(huì)發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的自在自為的演進(jìn)過(guò)程,而科學(xué)技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的確證,能使社會(huì)擺脫掉現(xiàn)有的苦難,進(jìn)而走向完善,科技的發(fā)展必然為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)輝煌的前景。并且科技越發(fā)展,這種心態(tài)越膨脹,這種信念越強(qiáng)大。這就是社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上的科學(xué)決定論、技術(shù)統(tǒng)治論、知識(shí)霸權(quán)主義立場(chǎng)。
無(wú)論如何,種種情形都已表明,科學(xué)的世界并不是晴空萬(wàn)里??萍歼M(jìn)步和社會(huì)發(fā)展之間并不必然構(gòu)成正向關(guān)系,而是具有極其復(fù)雜的非線(xiàn)性關(guān)系。也就是說(shuō),科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展之間并不存在無(wú)差別的統(tǒng)一,反而有著某種程度的不相容??茖W(xué)技術(shù)以其非凡的科技能力解決著現(xiàn)代社會(huì)的工具理性問(wèn)題,卻對(duì)價(jià)值理性問(wèn)題從來(lái)就顯得無(wú)能為力,并且還使社會(huì)生活出現(xiàn)道德文化生長(zhǎng)的斷裂,而面臨著道德失范甚至道德淪喪的困境。關(guān)于科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展之間非線(xiàn)性相關(guān),近現(xiàn)代思想家都已敏感地覺(jué)察到。
正是看到了科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致的人與人、人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的高度緊張,西方現(xiàn)代思想家們告別了西方傳統(tǒng)的科學(xué)萬(wàn)能論心態(tài),走向了對(duì)科學(xué)技術(shù)的深刻反思,特別是對(duì)科技的價(jià)值意義的普遍懷疑。如:現(xiàn)象學(xué)宗師胡塞爾就把歐洲人性的危機(jī)和文化的危機(jī)歸緣于歐洲科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。在反省歐洲文明的現(xiàn)實(shí)困境后,他指出,正是科學(xué)技術(shù)的表而繁榮,導(dǎo)致了科學(xué)精神隨之泛化到人類(lèi)生活的各個(gè)方而,覆蓋了社會(huì)生活中寶貴的人文情懷。為此他主張返回前科學(xué)、前邏輯,把自然科學(xué)、實(shí)證科學(xué)加括號(hào)。
科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展非線(xiàn)性相關(guān),展示出科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展之間的既生動(dòng)又緊張的張力關(guān)系。這就要求我們:既要充分認(rèn)識(shí)科技發(fā)展的負(fù)而效應(yīng)和科學(xué)技術(shù)的工具理性特質(zhì),又要使社會(huì)發(fā)展繼續(xù)獲得科學(xué)技術(shù)的支持。一方而,絕對(duì)不能像科學(xué)虛無(wú)主義者那樣把社會(huì)發(fā)展與科技進(jìn)步相割裂,而走向知識(shí)反動(dòng)論和技術(shù)無(wú)用論;另一方而,也絕不能走向技術(shù)統(tǒng)治論和知識(shí)霸權(quán)主義。我們反對(duì)科學(xué)萬(wàn)能論,也反對(duì)科學(xué)終結(jié)論??茖W(xué)不應(yīng)終結(jié),就如同科學(xué)不是萬(wàn)能的一樣。社會(huì)的發(fā)展不能對(duì)高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)置之不理,但又必須對(duì)傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)觀(guān)作出全新的價(jià)值選擇。正確的態(tài)度也許應(yīng)該是,以新的觀(guān)念發(fā)展科學(xué)技術(shù),追求人文精神和科學(xué)技術(shù)的整合發(fā)展,最大限度地開(kāi)發(fā)科學(xué)的人性意義?,F(xiàn)時(shí)代,具有重要意義的是重構(gòu)科學(xué)精神與人文精神的二元分裂,讓科學(xué)文化接納人文因素,也讓人文文化接納科學(xué)精神,創(chuàng)建一種科學(xué)人文主義或新人文主義,使科學(xué)技術(shù)人文化。這就是馬克思所說(shuō)的:自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué),正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣;這將是一門(mén)科學(xué)。自然科學(xué)與人的科學(xué)成為一門(mén)科學(xué)的過(guò)程就是科學(xué)精神與人文精神一體化的過(guò)程。(作者單位:云南省大理學(xué)院)
參考文獻(xiàn):
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[3] 黑格爾,歷史哲學(xué)[M],北京:三聯(lián)書(shū)店,1956.
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