法律本科班畢業(yè)論文

　　法律是指國家按照統(tǒng)治階級的利益制定或認(rèn)可，并以國家強(qiáng)制力保證其實施的行為規(guī)范的總和。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于法律本科班畢業(yè)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　法律本科班畢業(yè)論文篇1

　　淺析公民的法律信仰與法律意識的培養(yǎng)

　　【摘要】在大力推進(jìn)依法治國的今天,面對并不理想的法律信仰現(xiàn)狀,如何培養(yǎng)和提高公民的法律信仰意識是法學(xué)學(xué)者不能回避的問題。只有分析清楚法律信仰的涵義、我國法律信仰的現(xiàn)狀及成因,才能找到培養(yǎng)公民法律信仰意識的有效途徑。

　　【關(guān)鍵詞】公民 法律信仰 權(quán)利意識

　　自1991年梁治平首次譯介《法律與宗教》一書以來,“法律必須被信仰,否則它將形同虛設(shè)”①一直是法學(xué)研究者們的口頭禪之一。法律信仰也進(jìn)入了法學(xué)的研究視野,這種現(xiàn)象表明作為衡量一個國家能否稱之為法治國家的重要標(biāo)準(zhǔn)―法律信仰,已經(jīng)納入法學(xué)的基本研究范疇。

　　法律信仰的基本理論

　　對于信仰一詞的研究,不應(yīng)僅局限在宗教學(xué)、心理學(xué)研究中,而應(yīng)該在廣泛的領(lǐng)域里進(jìn)行分析,例如法學(xué)。最具有代表性的就是哲學(xué)家康德的觀點,他認(rèn)為,信仰是一種“確信”,但這種“確信”和意見、知識的確信不同:意見是一種在主客觀方面都沒有充足理由的判斷,知識是一種在主客觀方面都有充足理由的判斷,而信仰則是人們在主觀方面有充足理由,也就是在信仰者看來是確實可靠,而在客觀方面卻得不到充足證明的一種“確信。”②該觀點把信仰和意見、知識進(jìn)行了比較,得出了信仰的特點,較之于前面兩種觀點,更具有說服力,但是并沒有包括信仰的所有特點。信仰是指人類對某種事物的極度信任和崇拜,并把該事物作為整個人類運轉(zhuǎn)的最高指南。亦就是說,信仰的主體是人類,信仰是人類所特有的一種情感,且在人類的心中,該種事物比生命還要重要,并認(rèn)為只有該種事物才能實現(xiàn)人類的最終價值。

　　關(guān)于法律信仰,有學(xué)者認(rèn)為“法律信仰是一個牽涉法學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)乃至倫理學(xué)的概念,由于其牽涉面廣,以致要用幾個簡明的文字得出一個符合定義要求的概念之前,適當(dāng)討論一下信仰一詞的含義是有必要的。”③該觀點并沒有對法律信仰的具體內(nèi)容進(jìn)行分析,只對信仰涵義的外延進(jìn)行了粗略的概括。

　　在眾多觀點中,有一種頗有影響力的觀點認(rèn)為,法律信仰是“根源于人類對人性和社會生活的科學(xué)分析和理性選擇,進(jìn)而所形成的對社會法的現(xiàn)象的信任感和依歸感,以及對法的現(xiàn)象的神圣感情和愿意為法而獻(xiàn)身的崇高境界。”④這個觀點較為全面地解釋了法律信仰的涵義,既確認(rèn)了信仰的主體,認(rèn)為只有人類才會有這樣的情感認(rèn)知,分析了人類做出該做決定的條件,也明確敘述了該種事物在人類心中的至高地位。

　　綜合對信仰和法律信仰的分析,法律信仰就是指人類在科學(xué)、理性地分析選擇后,對法律產(chǎn)生了極度信任和崇拜,堅信只有法律才能保護(hù)和實現(xiàn)人類的最高價值,并把法律作為整個人類社會運轉(zhuǎn)的最高指南。

　　我國公民法律信仰的現(xiàn)狀及成因

　　不難看出,我國公民法律信仰的現(xiàn)狀并不理想,從“法律信仰”這一概念被提出,就遇到了很大的阻礙,到底是什么原因造成這樣的現(xiàn)狀,對于這個問題已有多位學(xué)者進(jìn)行過論述。

　　歷史陳舊思想和傳統(tǒng)文化的影響,導(dǎo)致公民法律意識的缺失。在秦始皇統(tǒng)一中國后,就確定了封建君主是一切法權(quán)淵源的基本格調(diào)。在歷史上,統(tǒng)治者雖然也用法律作為統(tǒng)治工具,但“法”即“刑”,是一種赤裸裸的暴力,再加上時有發(fā)生法被濫用的現(xiàn)象,使民眾對法有一種排斥的心理。在儒家文化長達(dá)兩千年的浸潤下,已不知不覺形成了一種難以更改的定勢思維:君主權(quán)威,服從乃天理。再者,我國傳統(tǒng)社會是建立在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),人們在這種倫理道德的教育下與人交往、行事。

　　整個社會的基本秩序不是靠法律來維持,而是靠宗法、倫理綱常來維持。這些思想觀念根深蒂固,至今還影響著部分民眾,阻礙了我國法治化的進(jìn)程。漫長的封建專制統(tǒng)治使民眾的權(quán)利意識被逐漸淡化,致使在傳統(tǒng)中國不可能出現(xiàn)法律信仰意識。正如清朝法學(xué)家沈家本先生所言:“自來勢要寡識之人,大抵不知法學(xué)為何事,欲其守法,或反破壞之,此法之所以難行,而學(xué)之所以衰也。”

　　法律自身的局限阻礙法律功能的發(fā)揮。法律信仰根植于公民對法律深切的信念,而這種信念首先源于法律所體現(xiàn)的法律功能的發(fā)揮。如果一部法律給人們帶來的只是不便,甚至是損害,那么,這個法律即使被人們公認(rèn)為是法律,卻也很難被人們自覺遵守,更不可能成為他們的信仰。

　　價值合理、規(guī)范合理、體制合理、程序合理的法律,才能引起公民內(nèi)心的誠服和堅信,才能期待公民的奉行和呵護(hù)。我國現(xiàn)行法律中有些條文不夠嚴(yán)謹(jǐn)、具體和明確,隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步,其不足之處都會顯現(xiàn)出來,任何缺乏科學(xué)性的觀點和學(xué)說都只是自欺欺人的。法律的這些不完善之處,勢必會嚴(yán)重影響在法律實施過程中的作用的發(fā)揮,導(dǎo)致人們對法律的錯誤認(rèn)知。

　　市場經(jīng)濟(jì)不完善導(dǎo)致法律信仰的生長缺乏肥沃的土壤。法律信仰的產(chǎn)生是市場經(jīng)濟(jì)逐漸完善和法治進(jìn)程逐漸推進(jìn)的產(chǎn)物。我們的經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟(jì)、有計劃的商品經(jīng)濟(jì)、商品(市場)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過程,經(jīng)濟(jì)體制仍處于轉(zhuǎn)軌期。在這一過程中,人們的觀念上大多認(rèn)為法治和法律并不那么重要,尚未成為公眾日常生活的必備要素,最終導(dǎo)致法律信仰的生長缺乏肥沃的土壤。

　　有效培養(yǎng)公民的法律信仰

　　完善我國法律體系,體現(xiàn)法律之功能。人們只可能對一個足以保護(hù)自己的權(quán)利和能被人們心理所接受的良律產(chǎn)生信仰。所以法律自身的好壞對于公民是否會對法律產(chǎn)生這種信仰起到了至關(guān)重要的作用。作為立法機(jī)關(guān)就應(yīng)該使制定的法律具有公正性、權(quán)威性、穩(wěn)定性。因此,完善法律體系,體現(xiàn)法律的各方面功能,是樹立法律信仰的基礎(chǔ)。

　　樹立法律至上權(quán)威的地位,鞏固法律信仰的生成。雖然憲法信仰并不同于憲法權(quán)威,但是兩者卻有著相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。如果一個國家的法律獲得了至上權(quán)威的地位,那么就更容易激發(fā)生成法律信仰,反之,則很難培養(yǎng)法律信仰的觀念。在法治社會中,法律應(yīng)是整個社會的運轉(zhuǎn)的最終指南。

　　法治化的過程就是法律被崇拜信仰的過程,也是樹立法律權(quán)威的過程。因此,法律若要被人們信仰就必須具有權(quán)威性,否則信仰只能是無水之源。美國法學(xué)家塞爾慈尼克認(rèn)為:“強(qiáng)制不是法的內(nèi)在組成部分,而只是法的外在支持條件之一;不應(yīng)把強(qiáng)制作為法律現(xiàn)象的基準(zhǔn),法的概念的核心是權(quán)威。”

　　增強(qiáng)公民的法律意識,尤其是增強(qiáng)權(quán)利意識,充分發(fā)揮法律的價值作用。法律意識(特別是權(quán)力意識)與法律信仰之間存在一種相互作用的關(guān)系,法律意識的增強(qiáng)將促進(jìn)人們對法的功能和價值認(rèn)同,有利于人們法律信仰的生成。如果缺乏這種法律意識,法律所規(guī)定的權(quán)利只能紙上談兵,不可能得以實現(xiàn)。

　　經(jīng)過多年的普法宣傳、教育工作,公民的法律意識有明顯的提高,但也存在不少問題,比如重點強(qiáng)調(diào)公民的懂法守法義務(wù),卻忽略了法律面前人人平等的權(quán)利觀念,所以普法教育在促進(jìn)公民法律意識的培養(yǎng)還需進(jìn)一步努力。只有讓社會公眾實實在在體會到了法律的功能和價值,并加以通過權(quán)利本位的宣傳,才能樹立起公眾對法律的普遍信仰。

　　加強(qiáng)執(zhí)法機(jī)關(guān)和工作人員的守法觀念。“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。執(zhí)法機(jī)關(guān)和其工作人員的守法程度直接關(guān)系著法律信仰生成的成敗。一國公民對該國法律的認(rèn)識不僅僅取決于法律的內(nèi)容,更主要取決于該法律的運行狀態(tài)和執(zhí)法機(jī)關(guān)運用時的態(tài)度。換而言之,司法是否公正、執(zhí)法機(jī)關(guān)和工作人員守法觀念的程度決定了法律是否將被信仰。

　　如果對于大多數(shù)公民來講,法律只是字和紙的堆積物的話,試問誰又會去信仰這個沒有實際意義的法律呢?“一次不公正的裁判,其惡果甚至超過十次犯罪,因為犯罪雖是無視法律――好比污染了水流,而不公正的審判則破壞法律――好比污染了水源。”⑤毋庸諱言,如果執(zhí)法機(jī)關(guān)及其工作人員沒有守法觀念,或者說守法觀念薄弱,將導(dǎo)致公民對法律的不信任,乃至產(chǎn)生對法律的藐視,法律將不可能被信仰。

　　堅持長期的法制宣傳、教育。要使公民對法律產(chǎn)生信仰,其前提條件是公民對法律有足夠的認(rèn)識。那么堅持長期的法制宣傳、教育,才能加強(qiáng)公民對法律的認(rèn)識。筆者建議將法律知識考試、考核作為工作錄取、升學(xué)等的必備內(nèi)容。只有真正理解法律,才可能從內(nèi)心產(chǎn)生對法律的信仰。

　　完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的各項體制。法律信仰是法治社會發(fā)展的必然趨勢,而法治社會是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。也就是說,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和穩(wěn)定是法律信仰發(fā)展的基石。市場經(jīng)濟(jì)本來就是法治經(jīng)濟(jì),因為市場經(jīng)濟(jì)所追求的就是一種合法的取利思想。市場經(jīng)濟(jì)的基本運行模式就是公平、自由的競爭,而只有法律的調(diào)控才能滿足這一條件,才能促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)法律發(fā)揮了這一功能,普遍公眾才會對法律產(chǎn)生一種新認(rèn)知,即對法律產(chǎn)生的高度的認(rèn)可,認(rèn)識到法律是可以保護(hù)自己的基本生活,而不是妨礙到自己的生活,從而激發(fā)公眾的法律信仰意識。(作者單位:四川師范大學(xué)法學(xué)院)

　　注釋

　?、賉美]伯爾曼:《法律與宗教》,北京:生活・讀書・新知三聯(lián)書店,1991年版。

　?、诳档?《邏輯學(xué)講義》,許景行譯,北京:商務(wù)印書館,1991年,第57～62頁。

　?、壑x暉:《法理信仰的理念與基礎(chǔ)》,濟(jì)南:山東人民出版社,1997年,第16頁。

　?、茉S章潤:《法律信仰――中國語境及其意義》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2003年。

　　⑤陳運華:“司法公正與法律信仰”,《探索》,1999年4月,第98頁。

　　法律本科班畢業(yè)論文篇2

　　論法律之外的道德約束

　　摘要 當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)上流行這樣一個名詞――“人肉搜索”。雖然“人肉搜索”有著發(fā)掘真相與發(fā)揮輿論監(jiān)督的作用,但“人肉搜索”侵犯個人隱私權(quán)的問題是客觀存在的。本文指出探討“人肉搜索”侵犯個人隱私權(quán)的背后所產(chǎn)生的正面效應(yīng)是很有現(xiàn)實意義的,對“人肉搜索”我們應(yīng)加以合理的規(guī)制,疏堵結(jié)合,而不能采取“一刀切”的方式。

　　關(guān)鍵詞 人肉搜索 隱私權(quán) 道德約束

　　當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)上流行這樣一個名詞“人肉搜索”。顧名思義,人肉搜索就是指利用人工參與來充當(dāng)搜索引擎從而提供信息的一種機(jī)制,也就是通過其他人來搜索自己搜不到的東西。當(dāng)用戶的疑問在正常的搜索引擎中得不到解答時,網(wǎng)民們就會試圖通過其他幾種渠道來尋找答案,或者通過人與人的溝通交流尋求答案,人肉搜索便應(yīng)運而生。有關(guān)人肉搜索的具體案例相信大家也并不陌生,如賈君鵬事件、女子虐貓事件、華南虎事件、遼寧女罵四川災(zāi)民事件、林嘉祥猥褻女童事件、天價煙局長事件等。

　　對于“人肉搜索”所帶來的后果,網(wǎng)民們眾說紛紜,具體態(tài)度呈現(xiàn)兩邊倒的趨勢。一是極力抵制,認(rèn)為人肉搜索侵犯了公民的隱私權(quán),給相關(guān)人甚至不相干的人帶來了不必要的痛苦和損失。如賈君鵬事件所引出的網(wǎng)民對姓名為“賈君鵬”的幾個“嫌疑人”的個人私生活的干擾。而另一種是極力維護(hù),認(rèn)為這是網(wǎng)絡(luò)民意的體現(xiàn),可以使某些貪官污吏或者無道德心、無羞恥感的人得到應(yīng)有的懲罰。如林嘉祥猥褻女童事件,犯罪分子依仗自己國家干部的特殊身份飛揚跋扈、甚囂塵上,但仍舊敵不過網(wǎng)民的強(qiáng)大力量,最終得到了法律的制裁。“人肉搜索”如同一把鋒利的雙刃劍,一面強(qiáng)硬地打破網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實生活的界限,通過網(wǎng)絡(luò)對社會生活進(jìn)行有力的道德規(guī)范、輿論監(jiān)督,積極地推進(jìn)著中國社會發(fā)展的進(jìn)程;一面又不斷地侵犯他人隱私、干涉他人的正常生活,甚至還引起網(wǎng)絡(luò)暴力的蔓延。對此,筆者認(rèn)為,任何事物的存在都有其兩面性,“人肉搜索”既然在當(dāng)下這種環(huán)境中產(chǎn)生并存在,就必然有它存在的道理,其產(chǎn)生的利與弊我們應(yīng)當(dāng)一分為二地去看待。公民的隱私權(quán)固然重要,但因為一棵樹而放棄整個森林的做法并不可取,探求“人肉搜索”在侵犯公眾隱私權(quán)背后的道德約束層面上的積極作用也是十分有意義的。

　　一、何謂道德約束

　　面對鋪天蓋地的“人肉搜索”,社會各界人士分別有著不同的看法。在憲法保護(hù)者大力強(qiáng)調(diào)隱私權(quán)神圣不可侵犯的背后,“人肉搜索”帶來的為民除害、大快人心的積極作用讓公眾對此更加興致勃勃、群情激昂。“群眾的眼睛是雪亮的”,所以群眾的言論在很大程度上也代表著某種共識。但眾多網(wǎng)民頂著侵犯隱私權(quán)的風(fēng)浪依舊對人肉搜索事業(yè)孜孜不倦,這不能不說明某種事實,那就是人肉搜索所帶來的正面效應(yīng)大過了負(fù)面效應(yīng),而這種正面效應(yīng)正是法律所不能企及的道德層面所反映的問題。

　　道德是一種社會意識形態(tài),是人們的生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范,具有認(rèn)識、調(diào)節(jié)、教育、評價以及平衡五個功能。在實踐中,道德往往代表著社會的正面價值取向,起判斷行為正當(dāng)與否的作用。在當(dāng)今物欲橫流的時代,道德所包含的評價標(biāo)準(zhǔn)大致可以分為社會公德、家庭美德和職業(yè)道德三個方面:

　　1.社會公德指在人類長期社會實踐中逐步形成的、要求每個公民在社會生活中涉及到其他人利益或公共利益時應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則。社會公德是一種約定俗成的道德,沒有法律規(guī)定,我們應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么全靠社會去評定。

　　2.家庭美德是指人們在家庭生活中調(diào)整家庭成員之間關(guān)系、處理家庭問題時所應(yīng)該遵循的道德規(guī)范。主要包括尊老愛幼、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)等。

　　3.職業(yè)道德就是人們的職業(yè)活動、職業(yè)特點所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和。它是職業(yè)者在職業(yè)活動中做好自己份內(nèi)工作之外,對社會所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)。其內(nèi)容主要包括愛崗敬業(yè),誠實守信,辦事公道,服務(wù)群眾,奉獻(xiàn)社會等。

　　二、道德約束走入困境

　　當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下,道德約束已然成為了一項“弱約束”。人們的價值觀隨著社會的發(fā)展而多樣化甚至偏離社會主旋律,產(chǎn)生出各種各樣的異化行為。中國古代的道德習(xí)俗常常將違反傳統(tǒng)道德的人公示于眾,甚至動用私刑,這是中國道德審判的基本樣式,是狂熱的“多數(shù)人暴政”。

　　我們都知道法律是“最底線道德”,只要不沖破最底線的道德就不是違法行為。理所當(dāng)然的,面對在道德層面上的受害者,相關(guān)部門不會主動提供援助也沒有理由提供援助。而且法律法規(guī)在某些問題上也確實存在解決無力的現(xiàn)狀。

　　道德約束走入了困境,公民的道德淪喪日益嚴(yán)重。社會矛盾、公眾矛盾也因此而激化,這時候就自然而然地有人充當(dāng)“正義者的化身”,“道德警察”,投身網(wǎng)絡(luò)“人肉搜索”,幫助弱者抑或凈化社會風(fēng)氣。

　　三、“人肉搜索”產(chǎn)生的原因

　　(一)法律的缺位

　　曾經(jīng)有人對中美兩國的“人肉搜索”做了對比研究。研究發(fā)現(xiàn),“人肉搜索”在美國并不像中國這么流行。這里的一個重要原因就是:美國有著龐大健全的法律體系,公民的任何不當(dāng)行為基本上都能在這一體系內(nèi)找到相應(yīng)的約束和規(guī)制甚至懲罰。就拿中國的“虐貓事件”來說,由于中國《動物保護(hù)法》的缺位,當(dāng)事人肆無忌憚地將貓虐殺后并沒有受到任何法律制裁,最多只受到道德的譴責(zé)。而同類行為在美國就將難逃法網(wǎng)。所以,法律的無所不在致使網(wǎng)民無需以人肉搜索的方式懲惡揚善,伸張正義。

　　(二)公權(quán)力的缺位

　　在某些公權(quán)力不能夠涉及或公權(quán)力故意不作為時,網(wǎng)民通過“人肉搜索”進(jìn)行自救或他救的方式就應(yīng)運而生。“人肉搜索”就是這樣一種自力救助機(jī)制,因而公權(quán)力救助不必完全排斥它。我國地域遼闊,社會資源分布不均,司法資源相對匱乏。合理限度內(nèi)的自力救助不僅可以使當(dāng)事人的合法權(quán)利得以及時保護(hù),還相應(yīng)提高了違法者的違法成本,減少了違法者的違法機(jī)會。同時又節(jié)約了司法資源,也填補(bǔ)了現(xiàn)實制裁手段的不足。

　　(三)腐敗問題日益突出

　　腐敗問題是我國社會的一大弊病,相關(guān)機(jī)關(guān)屢禁不止。而且,面對各色各樣的隱性腐敗,正面的監(jiān)督機(jī)制更是無能為力。此時“人肉搜索”便體現(xiàn)出它的優(yōu)越性:龐大的網(wǎng)民隊伍,廣泛的地理分布,隨時隨地的反腐監(jiān)督,使得腐敗官員無處可躲,辦事效率非專門執(zhí)法機(jī)關(guān)可以比擬。因此,“人肉搜索”擁有無比巨大的反腐威力。

　　(四)家庭矛盾愈演愈烈

　　在中國,家庭和睦自古就是很重要的一項美德。但隨著社會轉(zhuǎn)型,各種物質(zhì)的、精神的欲望充斥了整個社會,人們抵擋不住各種誘惑,進(jìn)而引發(fā)各種家庭矛盾。如“第三者插足”、“婚外戀”、“家庭暴力”、“不孝順父母”等等。這些屬于道德層面上人們應(yīng)該自律的行為得不到法律的規(guī)制,家庭矛盾便會愈演愈烈,到最后引發(fā)社會矛盾。不得已,網(wǎng)民們自發(fā)形成一股強(qiáng)大的力量去幫助弱者,懲罰沒有羞恥心沒有道德感的偽君子。

　　因此,可以這樣說,懲惡揚善和維護(hù)道德正義是人肉搜索的根本動力。

　　四、“人肉搜索”帶來的正面效應(yīng)

　　網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的“人肉搜索”反作用于現(xiàn)實,監(jiān)督和制約著現(xiàn)實社會的失范行為,維護(hù)了社會道德。中國網(wǎng)民遍布網(wǎng)絡(luò)的各個角落,形成一個無孔不入的監(jiān)督網(wǎng),這是任何一個國家監(jiān)督機(jī)關(guān)都無法做到的。而且,“人肉搜索”對失范者生活所可能產(chǎn)生的巨大影響,對失范者起到了很大的震懾作用。具體講來,主要有以下幾個方面:

　　第一,“人肉搜索”是中國社會進(jìn)步的一個縮影,是公民表達(dá)自由的體現(xiàn)。公民表達(dá)自由是憲法規(guī)定的一項重要權(quán)利,任何人不能剝奪公民的表達(dá)自由權(quán)。

　　第二,“人肉搜索”用于反腐,推動了信息公開的步伐和監(jiān)督體制的完善,使得中國社會更加民主和透明。這些行為反過來又帶動了全社會公民意識的覺醒,促使公民振臂疾呼,保護(hù)自己的權(quán)利。

　　第三,“人肉搜索”體現(xiàn)了人們對正義和美德的追求。有利于提高整個社會的道德水平,起到了維護(hù)社會公序良俗的作用。

　　第四,“人肉搜索”通過對劣跡的曝光約束了個人行為,拓寬了人們獲取知識的途徑,為公共政策法規(guī)的制定提供了必要的群眾信息,成為中國政治民主進(jìn)程中不可忽視的因素。

　　“人肉搜索”帶來的正面效應(yīng)是客觀存在的,并且在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實中都發(fā)揮了不可取代的作用。為了使這種正面效應(yīng)得以發(fā)揚光大,對正負(fù)兩方面效應(yīng)加以平衡和規(guī)制是很有必要的。

　　五、如何加以平衡和規(guī)制

　　“人肉搜索”是一把雙刃劍。作為工具和手段的“人肉搜索”,它本身既不是一個褒義詞,也不是一個貶義詞。對它的價值評價與其所關(guān)注的領(lǐng)域和事件本身有十分密切的關(guān)系,需要具體問題具體分析。我們應(yīng)該在盡量發(fā)揮人肉搜索“引擎的正面功能的同時,將其負(fù)面效應(yīng)減至最低。

　　第一,各類網(wǎng)站的管理人員應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)的措施,對網(wǎng)民們的各種明顯的網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)話語和行為進(jìn)行審查。網(wǎng)站管理人員對網(wǎng)上公開發(fā)表的各種網(wǎng)絡(luò)言論進(jìn)行審閱,對明顯的侵權(quán)行為及時制止,可以有效、及時地避免人肉搜索”侵犯他人人格權(quán)。

　　第二,是網(wǎng)民自律。網(wǎng)民應(yīng)提高自身道德道德品質(zhì)與法律素養(yǎng),加強(qiáng)自律。“人肉搜索”本身無正邪之分,關(guān)鍵在于網(wǎng)民如何運用,因此從源頭抓起,加強(qiáng)網(wǎng)民自身約束十分重要。網(wǎng)民們在根據(jù)人肉搜索的結(jié)果對現(xiàn)實中的當(dāng)事人發(fā)出批判時,要注意行為的方式和手段,掌握分寸。不能在懲治違法和失范行為的同時自己又觸犯了法律或違反了道德。

　　第三,完善立法,明確法律責(zé)任?；?ldquo;人肉搜索”的特點及其積極作用,筆者認(rèn)為,隱私權(quán)的范圍應(yīng)因人而異。公眾人物如官員和明星等人的隱私范圍與普通人應(yīng)有區(qū)別。建立合理的法律機(jī)制保護(hù)隱私權(quán)需要掌握一個“度”,嚴(yán)格的一刀切切斷了“人肉搜索”,但或許會擠出另一種“搜索”,網(wǎng)民的力量是強(qiáng)大的,疏堵結(jié)合,大家都掌握一個“度”,網(wǎng)絡(luò)才能平靜,社會才能和諧。

　　六、結(jié)語

　　“人肉搜索”在輿論監(jiān)督、道德規(guī)范等方面都發(fā)揮著巨大的積極作用。我們應(yīng)該看到“人肉搜索”對整個社會的道德淪喪問題所帶來的約束和挽救作用。對“人肉搜索”的管理策略不應(yīng)該是全面否定、“一刀切”,也不應(yīng)該是完全任其自由發(fā)展。疏堵結(jié)合,對其進(jìn)行引導(dǎo)與規(guī)范,才是行之有效的好方法。只要方法得當(dāng),“人肉搜索”完全可以趨利避害,最大限度地發(fā)揮其積極的作用。