法律是全體國(guó)民意志的體現(xiàn)，國(guó)家的統(tǒng)治工具。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于法學(xué)畢業(yè)論文樣板的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　法學(xué)畢業(yè)論文樣板篇1

　　法治思維如何影響社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)

　　法治思維作為一種新興的理論命題在國(guó)家的政治領(lǐng)域不斷被提及，并成為國(guó)家治理領(lǐng)域的正當(dāng)性方法和手段，已達(dá)成全社會(huì)的普遍共識(shí)。黨的報(bào)告首次提出，提高領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用法治思維和法治方式深化改革、推動(dòng)發(fā)展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定能力。黨的十八屆四中全會(huì)，首次以全會(huì)的形式專(zhuān)題研究部署全面推進(jìn)依法治國(guó)，這無(wú)疑將給整個(gè)中國(guó)社會(huì)帶來(lái)法治新風(fēng)，對(duì)建設(shè)法治國(guó)家產(chǎn)生全局性、基礎(chǔ)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性影響。全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)“提高黨員干部法治思維和依法辦事能力”,“把能不能遵守法律、依法辦事作為考察干部重要內(nèi)容”,相關(guān)的科學(xué)表述彰顯了法治思維在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家中的重要地位，同時(shí)也體現(xiàn)出依法執(zhí)政是馬克思主義政黨執(zhí)政基本方式和理念的相互契合。對(duì)一個(gè)社會(huì)而言，要想充分發(fā)揮法治的優(yōu)越性，法治思維在很大程度上直接決定著法治實(shí)踐的成效。因此，法治思維如何影響社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)，當(dāng)下中國(guó)如何展開(kāi)和運(yùn)作法治思維，理應(yīng)構(gòu)成法治思維研究的基本問(wèn)題域。

　　一、法治思維的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

　　法治是現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)范體系之一，整個(gè)社會(huì)成員的行為共同受制于一定的法律原則支配。在一個(gè)國(guó)家中，如果社會(huì)遵從一種法治的思維方式并將其作為國(guó)家治理方式的主導(dǎo)性社會(huì)運(yùn)作模式時(shí)，可以說(shuō)，這個(gè)社會(huì)的法治思維方式已然形成;相反，如果僅僅有極少數(shù)人甚至是個(gè)別人推崇并踐行法治，則表明法治思維不可能真正在這個(gè)社會(huì)立足。那么，法治思維如何成為一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)運(yùn)作方式，有必要首先思考一下“法治思維”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

　　法治思維是按照法治的邏輯來(lái)觀察、分析和解決問(wèn)題的思維方式，它是將法律規(guī)定、法律知識(shí)、法律邏輯和法治理念付諸實(shí)施的認(rèn)識(shí)過(guò)程。關(guān)于“法治思維”內(nèi)在結(jié)構(gòu)是什么，其最基本的思路，應(yīng)遵循思維的一般邏輯層次。思維形成可以分為三個(gè)階段：一是認(rèn)識(shí)心理，屬于認(rèn)知、心理、情感、情緒、經(jīng)驗(yàn)等類(lèi)型;二是認(rèn)識(shí)定勢(shì)，包括理性和非理性因素，以及思維方法的運(yùn)用;三是認(rèn)識(shí)運(yùn)行，由內(nèi)化的理念認(rèn)同外化為具體行為模式的過(guò)程。按照思維形成的一般原理，法治思維也可劃分為三個(gè)層次的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：

　　其一，“法治思維”首先應(yīng)表現(xiàn)為國(guó)民大眾對(duì)于法律精神、法律原則、法律制度、法律理論、法律條文、法律元素、法律機(jī)制等知識(shí)的認(rèn)知了解。這是法律認(rèn)知，不僅包括思維者對(duì)法律的態(tài)度、情態(tài)等非理性因素，而且還包括對(duì)法律概念、原理、規(guī)范的掌握程度，它是法治思維過(guò)程中推理、分析與判斷的基礎(chǔ)。所謂的法治思維主要就是運(yùn)用法律概念、術(shù)語(yǔ)來(lái)進(jìn)行思維。其二，法律認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)個(gè)人的理解、加工、認(rèn)同等多種行為方式內(nèi)化為法律思維態(tài)勢(shì)和習(xí)慣。這里需要說(shuō)明的是法律思維態(tài)勢(shì)和習(xí)慣不是一種固化的思維方式，它只是人們?cè)谛睦砩蠈?duì)于法律原則或制度的認(rèn)同感。而對(duì)于法治精神的整體認(rèn)同就會(huì)上升為法治理念，人們會(huì)逐步有意識(shí)地認(rèn)同并確立法律至上、依法治國(guó)、依法行政、權(quán)力制約、權(quán)責(zé)統(tǒng)一、崇尚公平、公正公開(kāi)等等法治理念。其三，法治理念在處理人與人之間的社會(huì)關(guān)系中外化為日常行為。

　　法治理念一旦形成，人們?cè)诿媾R多種矛盾糾紛解決的方式時(shí)，必然會(huì)秉承法治理念，選擇法律行為模式。在理想法治狀態(tài)下，不僅法律工作者能夠秉持法治思維方式和法制行為方式，嚴(yán)格守法、施法、執(zhí)法，而且廣大民眾、公權(quán)力的制定者、掌控者和行使者也應(yīng)當(dāng)認(rèn)同并倡導(dǎo)法治思維方式。這樣整個(gè)國(guó)家就能夠形成奉行法律至上的基本價(jià)值取向，去制定、執(zhí)行法律并管理社會(huì)事務(wù)、建立和維護(hù)社會(huì)秩序。

　　二、法治思維的價(jià)值詮釋

　　(一)法治思維是國(guó)家維穩(wěn)發(fā)展之基

　　中國(guó)社會(huì)所處的社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊期，決定了法治思維是國(guó)家維穩(wěn)發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)轉(zhuǎn)型作為一種社會(huì)發(fā)展方式，它應(yīng)是國(guó)家主體對(duì)社會(huì)要素的整體上漸進(jìn)式變革。社會(huì)轉(zhuǎn)型是一場(chǎng)社會(huì)革命，它能夠帶來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、觀念等方面的深刻變化。同時(shí)，由于新的社會(huì)觀念、國(guó)家制度、階層結(jié)構(gòu)等尚在形成之中，轉(zhuǎn)型中的社會(huì)仍然會(huì)處于不確定、不穩(wěn)定、不成熟的狀態(tài)。主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與法治進(jìn)程的不同步性，法律在應(yīng)對(duì)高增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)變革中處于被動(dòng)地位。例如，近年來(lái)，由于部分領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)法律缺乏全面、正確的認(rèn)識(shí)，加之現(xiàn)行法律對(duì)權(quán)力監(jiān)督的有限性，法律的工具論價(jià)值被放大和夸大，法治的應(yīng)有之意被曲解，一些地方為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，急功近利，追逐“政績(jī)”,大搞“土地財(cái)政”,完全拋開(kāi)法律的約束，嚴(yán)重侵犯公民的合法權(quán)益，引發(fā)出一些惡性事件、社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突。有學(xué)者曾經(jīng)指出：“人們違反法治有兩種形式：一是法律不確定，即法律不能使人們預(yù)見(jiàn)未來(lái)的發(fā)展或形成確定的期待;二是讓人們對(duì)法律的期待破滅或無(wú)望?！盵1]

　　由于法律的不確定與人們對(duì)法律期待的破滅，或?yàn)閷?zhuān)橫的權(quán)力提供機(jī)會(huì)或侵犯了人作為自治主體的尊嚴(yán)，此種情形下何談法治思維的存在?社會(huì)矛盾的增加國(guó)家怎能穩(wěn)定發(fā)展?由此可見(jiàn)，運(yùn)用法治思維和法治方式對(duì)于推進(jìn)改革、發(fā)展、解紛、維穩(wěn)的治國(guó)理政方略和法治中國(guó)建設(shè)具有基礎(chǔ)性作用。

　　(二)法治思維是維系黨群關(guān)系之脈

　　法治是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政方式，黨的執(zhí)政是通過(guò)對(duì)國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)的政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)三者必須有機(jī)結(jié)合?；仡櫸覀凕h六十多年的執(zhí)政歷程，凡是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人重視法治，注重依法治國(guó)的時(shí)期，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展就相對(duì)迅速、社會(huì)關(guān)系就相對(duì)和諧、人民生活水平就相對(duì)提高、人民對(duì)黨和政府的滿意度就相對(duì)高;反之，凡是以人治代替法治、忽視法治、否定法治乃至踐踏法治的時(shí)期，國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展就可能停滯甚至倒退，人民生活水平就會(huì)下降甚至民不聊生，人民對(duì)黨和政府就有敵意，黨群關(guān)系就會(huì)緊張，個(gè)別情況下甚至?xí)芗せ?，發(fā)生群體性事件。按照契約論的觀點(diǎn)，人民只是為了能夠更好地生存而選擇讓渡一部分權(quán)力而組成國(guó)家，而不是國(guó)家為了人的幸福施舍給人部分的權(quán)與利。因此，政府與民眾之間是一種委托代理關(guān)系，權(quán)力本來(lái)就是民眾的，只是委托給政府去履行公共職能，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只是權(quán)力的代理者。因此，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有具備法治思維，在解決各類(lèi)糾紛和化解社會(huì)矛盾時(shí)，才會(huì)以合法性為前提，以具體法律規(guī)定為依據(jù)，遵循法定程序，通過(guò)公信力和感召力來(lái)獲得支持和認(rèn)同，贏得廣大人民群眾的衷心擁護(hù)和自愿服從。

　　(三)法治思維是法治中國(guó)建設(shè)之魂

　　如果從學(xué)理角度去理解法治思維的價(jià)值，可以在性質(zhì)和基本特征上作出一些解釋。第一，法治思維是一種法治精神。法治思維強(qiáng)調(diào)的是尊重憲法和法律的法治理念，維護(hù)憲法和法律尊嚴(yán)與權(quán)威的法治信念，遇到問(wèn)題時(shí)運(yùn)用憲法和法律的原則、規(guī)范、精神及法律邏輯進(jìn)行合憲與違憲、合法與違法的分析判斷與正確決策的思維模式。第二，法治思維是一種規(guī)范思維。依法治國(guó)的核心與實(shí)質(zhì)是依憲治國(guó)，依法治國(guó)的基礎(chǔ)是依法行政，它首先要求國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員嚴(yán)格按照法定的規(guī)則行使權(quán)力。第三，法治思維是一種權(quán)利思維。

　　法治思維是以權(quán)利義務(wù)作為思考主線的思維活動(dòng)，通過(guò)確定公權(quán)力行使的基本規(guī)則，規(guī)范公權(quán)力的運(yùn)行，依法保障公民權(quán)利的行使。第四，法治思維是一種公正思維。法治社會(huì)的最大價(jià)值在于最大程度地實(shí)現(xiàn)正義，黨的十八屆四中全會(huì)提出要在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平正義。不論是執(zhí)法還是司法活動(dòng)中都要講求公平正義，處理的結(jié)果要經(jīng)得起公平正義規(guī)則的拷問(wèn)。法治思維就是要在各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域建立清晰的可辨認(rèn)的公平正義規(guī)則，通過(guò)最大限度地正當(dāng)?shù)?、透明的、可?yàn)證的程序?qū)崿F(xiàn)實(shí)質(zhì)正義。

　　由法治思維的四種解釋反觀法治中國(guó)建設(shè)的歷程，無(wú)不昭示著明確的法治精髓。首先，法治中國(guó)建設(shè)必須培育和弘揚(yáng)全體國(guó)民奉行的法治精神;其次，法治中國(guó)建設(shè)要依法治國(guó)，憲法和法律至上，“法無(wú)授權(quán)即禁止”“法無(wú)禁止即自由”,這本身就是規(guī)則思維的體現(xiàn);再次，法治中國(guó)建設(shè)是中國(guó)夢(mèng)的組成部分，良好的法治社會(huì)應(yīng)該是人權(quán)和自由得到尊重，秩序和安全得到保障，民主和法治得到彰顯的一種社會(huì)，這也是中國(guó)夢(mèng)的一種體現(xiàn);最后，努力促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的公平正義是法律價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是法治思維的目標(biāo)所在，是法治中國(guó)建設(shè)的基本要求。由此可見(jiàn)，法治思維應(yīng)該是法治中國(guó)建設(shè)的靈魂，而且法治思維的提出不僅僅是時(shí)代發(fā)展的要求，也是全體國(guó)民的意愿體現(xiàn)?！耙粐?guó)的法治總是由一國(guó)的國(guó)情和社會(huì)制度決定并與其相適應(yīng)依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，是中國(guó)人民的主張、理念，也是中國(guó)人民的實(shí)踐?！?/p>

　　三、法治思維建構(gòu)的應(yīng)然路徑

　　法治思維作為法治中國(guó)建設(shè)思想層面的要求，不可能自動(dòng)形成并發(fā)揮作用，而需要依賴(lài)于諸多的基礎(chǔ)條件。從微觀而言，公民個(gè)體需要掌握一定的法律知識(shí)，并運(yùn)用于日常法治實(shí)踐，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部需要保持對(duì)法律的敬畏感，樹(shù)立法律信仰;從宏觀而言，整個(gè)國(guó)家需要營(yíng)造良好的法治環(huán)境，能夠真正踐行法治精神，累積公民對(duì)法治的信心。

　　(一)公民個(gè)體的法律知識(shí)學(xué)習(xí)和日常實(shí)踐是形塑法治思維的主要途徑

　　對(duì)公民個(gè)體來(lái)說(shuō)，法治思維形成的理想路徑是需要公民自身的努力。首先，要注重法律知識(shí)的全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)法、知法是守法、執(zhí)法的前提。

　　對(duì)法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，既要學(xué)習(xí)現(xiàn)行法律體系和法學(xué)基本原理的內(nèi)容，也要學(xué)習(xí)法律的基本實(shí)務(wù)理論和法律條文背后蘊(yùn)含的法治精髓。既要學(xué)習(xí)在法律規(guī)定上公民的各種權(quán)利與義務(wù)，也要學(xué)習(xí)權(quán)利受到侵害后的法律救濟(jì)途徑和基本程序。既要學(xué)習(xí)依據(jù)法律規(guī)定做出預(yù)防法律糾紛的方案，又要學(xué)習(xí)依法處理已然發(fā)生的糾紛事件。其次，要注重法治精神的培育，把辦合法事和合法辦事統(tǒng)一起來(lái)。

　　法治精神的培養(yǎng)不是一蹴而就的，更多地體現(xiàn)于社會(huì)糾紛的處理方式之中。對(duì)于大部分普通公民而言，只需要在工作、生活中，了解并運(yùn)用與他自己生活緊密相關(guān)的那一部分法律知識(shí)就足夠了。但是，當(dāng)遇到矛盾、糾紛，僅有的法律知識(shí)不能解決問(wèn)題時(shí)，公民是否能夠想到法律，想到運(yùn)用法律方式、通過(guò)法律途徑去解決糾紛，這是衡量法治精神育成的重要環(huán)節(jié)。如果公民在這種狀況下能夠按照“合法則可行，不合法則緩行禁行”的原則去辦合法事，或者在糾紛辦理過(guò)程中能夠循規(guī)蹈矩，不逾越法律半步，不走不正當(dāng)、不合法途徑，確保程序公正、合法辦事，那么他就已經(jīng)具備法治思維了。再次，要注重日常生活實(shí)踐。

　　面對(duì)嚴(yán)峻冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，公民會(huì)根據(jù)對(duì)社會(huì)生活的觀察、感受和經(jīng)驗(yàn)，作出自己的判斷，作出最真實(shí)、最理性的行為模式選擇。因此，純粹理論性的法律知識(shí)學(xué)習(xí)和法治精神的培育，僅僅給法治思維的行為模式提供了可能性，只能算是建構(gòu)了法治思維的理論前提。但法治思維是否在社會(huì)生活實(shí)踐中變?yōu)榉ㄖ嗡季S的現(xiàn)實(shí)性，人們是否能夠長(zhǎng)久法治思維，以及堅(jiān)持到什么程度，很大程度上則要靠人們?cè)诜ㄖ蔚娜粘Ｉ顚?shí)踐中來(lái)重塑或改造、強(qiáng)化或注重對(duì)法治的認(rèn)識(shí)、理念和踐行。

　　(二)領(lǐng)導(dǎo)干部保持法律的敬畏感，樹(shù)立法律信仰是法治思維形成的必要補(bǔ)充

　　法律的精神意蘊(yùn)在于公民對(duì)法律的敬畏感，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)法律的敬畏感。法律制度以及法治精神的實(shí)現(xiàn)，不僅需要領(lǐng)導(dǎo)干部的法律意識(shí)和守法行為，而且更需要忠誠(chéng)于法律、有著法律信仰的領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)貫徹和實(shí)施。黨的報(bào)告對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部保持法律的敬畏感提出了三個(gè)“不允許”:不允許以言代法、不允許以權(quán)壓法、不允許循私枉法。三個(gè)“不允許”的相關(guān)要求的核心是要解決權(quán)力與權(quán)利的沖突問(wèn)題，精髓是限制權(quán)力、保護(hù)權(quán)利。領(lǐng)導(dǎo)干部只有始終保持對(duì)法律的敬畏感，強(qiáng)化對(duì)公權(quán)力的限制與約束，尊重和保障人權(quán)，才能真正形成“法治思維”的習(xí)慣。

　　任何一項(xiàng)事業(yè)背后，必須存在著一種無(wú)形的精神力量，人的法律敬畏感的實(shí)現(xiàn)，其根本的動(dòng)因是樹(shù)立法律信仰。法律只有受到信任并且不受其強(qiáng)制力發(fā)生作用的時(shí)候，才是最有效的。關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立法律信仰，需要把握好三個(gè)方面：

　　第一，合理界定權(quán)力。不僅需要合理定位國(guó)家不同機(jī)關(guān)、部門(mén)之間職權(quán)，而且要對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人與集體之間的權(quán)限進(jìn)行合理劃分，只有這樣，才能使各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部感受到法律的普遍約束力，有效地行使法律賦予的職權(quán)。

　　第二，明確責(zé)、權(quán)、利三者之間的邊界。在合理界定權(quán)力的同時(shí)，要明確責(zé)任，公平公正公開(kāi)地處理不同階層的利益糾紛。

　　第三，加強(qiáng)公權(quán)力的制約和監(jiān)督。

　　公權(quán)力的制約和監(jiān)督是法治實(shí)踐的核心，重中之重應(yīng)當(dāng)是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用權(quán)力行為的合法性監(jiān)督。近年來(lái)，一些具有重大社會(huì)影響事件或案件的發(fā)生，其背后的原因多是權(quán)力尋租在作祟、公權(quán)力制約不力造成的，嚴(yán)重瓦解了法治思維的根基，甚至從根本上顛覆了老百姓對(duì)法治有效性的信任。因此，要加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督，不斷建立健全決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互協(xié)調(diào)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的法制意識(shí)、規(guī)范意識(shí)，在具體的管理工作中，做到依法辦事，按法律程序解決工作中出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題，而且處理結(jié)果有法律依據(jù)，達(dá)到以法服眾、以法說(shuō)話、以法育人的目的。

　　(三)科學(xué)合理、公平公正落實(shí)依法治國(guó)方略是法治思維信心形成的重要保

　　公民法治思維信心的培養(yǎng)，需要整個(gè)國(guó)家科學(xué)合理、公平公正認(rèn)真落實(shí)依法治國(guó)方略，核心問(wèn)題是有效展開(kāi)法治實(shí)踐可以讓老百姓對(duì)法治擁有信心。

　　如果老百姓在日常生活中能夠真切感受到法治的積極作用和法律的公正性，在內(nèi)心深處才可能形成對(duì)法治的認(rèn)同和確信，才能堅(jiān)定法治思維處理社會(huì)矛盾和社會(huì)糾紛，累積法治思維的“正能量”.當(dāng)前，在法治實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)改進(jìn)三大問(wèn)題：法治環(huán)境建設(shè)、黨的依法執(zhí)政和司法公信。

　　第一，馬克思?xì)v史唯物史觀認(rèn)為：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐證明，法治環(huán)境的好壞，是關(guān)系經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和人民安居樂(lè)業(yè)的重要因素，也是一個(gè)地方、一個(gè)城市文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。法治環(huán)境能夠影響人們的心理觀念和價(jià)值判斷。要建立良好的法治環(huán)境，必須秉承“法律之上、權(quán)利本位、程序公正、限制權(quán)力”等意識(shí)，把公正、平等、自由、民主、權(quán)利、秩序作為價(jià)值取向，才能形成公民社會(huì)法治的生態(tài)環(huán)境和公民的理性訴求與價(jià)值自覺(jué)。

　　第二，依法執(zhí)政是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)執(zhí)政理論、執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)和執(zhí)政規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，也是執(zhí)法為民的基本要求?！耙婪▓?zhí)政不僅意味著執(zhí)政黨在處理政務(wù)、事務(wù)時(shí)必須依據(jù)法律，更重要的是黨組織不能直接行使未經(jīng)憲法、法律授權(quán)的權(quán)力，更不能超越憲法、法律的規(guī)定去處理具體的政務(wù)、事務(wù)，而應(yīng)當(dāng)依照憲法、法律規(guī)定的權(quán)能歸屬，由特定獲得憲法、法律授權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)依照憲法、法律處理自己權(quán)能范圍內(nèi)的政務(wù)、事務(wù)?！盵3]

　　第三，在一定意義上來(lái)說(shuō)，司法公信力的形成關(guān)鍵取決于兩個(gè)因素：司法的人民性和司法公開(kāi)。司法的人民性是指，“司法機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)干部必須關(guān)注民生，積極回應(yīng)群眾的司法需求，適應(yīng)人民群眾對(duì)司法的新要求新期待，通過(guò)審理執(zhí)行案件切實(shí)維護(hù)人民群眾合法利益。”[4]

　　堅(jiān)持司法的人民性，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的司法公平與公正，“讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都能感受到公平正義，決不能讓不公正的審判傷害人民群眾感情、損害人民群眾權(quán)益。”[5]司法公開(kāi)可以增加司法透明度，有效排除法外因素的干擾，防止司法偏私，賦予當(dāng)事人更多選擇權(quán)，促使其以正確的訴訟意識(shí)和心理，形成對(duì)司法活動(dòng)的客觀評(píng)價(jià)，繼而增加司法的公信力。

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　　法學(xué)畢業(yè)論文樣板篇2

　　以實(shí)踐精神探析青年馬克思法哲學(xué)觀的演變與價(jià)值

　　青年馬克思的法哲學(xué)觀從其早期作為理想主義法學(xué)的承繼，到其實(shí)現(xiàn)新理性批判主義法哲學(xué)觀的演進(jìn)，直至歷史唯物主義法哲學(xué)觀的全面形成，始終包含著新與舊、成熟與不成熟各種觀點(diǎn)的矛盾復(fù)雜和尖銳沖突。所以，找尋合適的視角對(duì)于在歷史情境中探索青年馬克思法哲學(xué)觀的演變與價(jià)值至關(guān)重要。實(shí)踐精神是青年馬克思追求真理與自由，不斷超越自我過(guò)程中所顯露的精神特質(zhì)。以此為透視點(diǎn)，映射青年馬克思的整個(gè)思想流程，定能帶領(lǐng)我們走進(jìn)馬克思的法律思想世界，對(duì)深入研究馬克思本人青年時(shí)期的法哲學(xué)觀念大有助益。

　　一、根源特質(zhì)構(gòu)成青年馬克思與同時(shí)期思想家最后的分野

　　在人類(lèi)法律思想發(fā)展寶庫(kù)中，馬克思的法哲學(xué)思想以其獨(dú)特性占據(jù)了重要的地位。一直以來(lái)，理論法學(xué)界主要通過(guò)解釋、理解、重構(gòu)等路徑，從歷史背景和理論環(huán)境出發(fā)，依托青年馬克思在各個(gè)歷史時(shí)期的理論著述對(duì)其法哲學(xué)觀的產(chǎn)生、發(fā)展與完善進(jìn)行研究。學(xué)者們將法律問(wèn)題轉(zhuǎn)換為社會(huì)歷史問(wèn)題，站在社會(huì)歷史觀的高度，著重分析青年馬克思所處的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、政治氣候以及歷史文化傳統(tǒng)與其法哲學(xué)思想演進(jìn)的緊密聯(lián)系。這種著眼于外部客觀環(huán)境的研究視域是一貫的，也是合理的，因?yàn)轳R克思主義法律思想應(yīng)當(dāng)闡明“歷史過(guò)程”即社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件與社會(huì)歷史環(huán)境同反映這一“歷史過(guò)程”的理論思想之間的辯證關(guān)系。但此類(lèi)研究視角也是不盡完善的，因?yàn)樗冀K無(wú)法回答與青年馬克思同時(shí)代的，處在大致相同的社會(huì)條件的思想家們?yōu)槭裁礇](méi)有成為馬克思式的偉人，反而被青年馬克思不斷超越的問(wèn)題。

　　但當(dāng)將視角轉(zhuǎn)向進(jìn)行社會(huì)歷史活動(dòng)的主體時(shí)，上述問(wèn)題便可迎刃而解。從主體的素質(zhì)角度來(lái)看，與青年馬克思同時(shí)代的思想家們并不具備青年馬克思般注重人類(lèi)進(jìn)步，重視改造客觀事實(shí)的自覺(jué)意識(shí)。人格上的根源特質(zhì)構(gòu)成了青年馬克思與同時(shí)代思想家最明顯的分野，也決定了其各自的人生軌跡與學(xué)術(shù)命運(yùn)。因此，要徹底透視青年馬克思法哲學(xué)觀嬗變的機(jī)理與歷程，也應(yīng)當(dāng)努力嘗試包括青年馬克思自身精神品質(zhì)在內(nèi)的立場(chǎng)與角度。

　　二、實(shí)踐精神是貫穿青年馬克思思想完整歷程的根源特質(zhì)

　　實(shí)踐精神就是同人們的現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的，以主動(dòng)、自覺(jué)特征出現(xiàn)的，對(duì)于具體的實(shí)踐行為有促進(jìn)和指導(dǎo)作用，能夠轉(zhuǎn)化為人們改造世界的實(shí)際行動(dòng)的特殊的精神品質(zhì)。如果說(shuō)大社會(huì)環(huán)境的裹挾對(duì)于思想者轉(zhuǎn)變法哲學(xué)思想是后推力的話，那實(shí)踐精神必然是牽引力。實(shí)踐精神不只是促使思想者登上時(shí)代精神高地的力量源泉，更是檢驗(yàn)思想者是否具有為全人類(lèi)幸福、自由、解放而奮斗的學(xué)術(shù)情懷的試金石。

　　馬克思自中學(xué)時(shí)代在畢業(yè)論文中提醒青年人要做有益的事情，不能將理想與現(xiàn)實(shí)、思想和行為割裂開(kāi)始，到《萊茵報(bào)》時(shí)期直接投身現(xiàn)實(shí)革命，實(shí)踐精神就一直與他的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)緊密相隨。與同時(shí)期思想家相較，青年馬克思是實(shí)踐精神的獨(dú)有載體。實(shí)踐精神在青年馬克思身上主要體現(xiàn)為一個(gè)歷史觀范疇，[3]但從一定意義上更可以理解為他個(gè)人的一種工作方法與求知態(tài)度。

　　青年馬克思的實(shí)踐精神有效地解答了物質(zhì)手段與純粹理性批判的關(guān)系;抽象真理研究與具體社會(huì)生活的關(guān)系;哲學(xué)斗爭(zhēng)、思想斗爭(zhēng)與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的關(guān)系;批判的武器與武器的批判的關(guān)系;現(xiàn)有與應(yīng)有的關(guān)系等一系列問(wèn)題，[4]并以爭(zhēng)取全人類(lèi)自由、解放為宗旨，明確地表達(dá)了主觀選擇同客觀社會(huì)關(guān)系相結(jié)合，理論研究同社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的原則。如果運(yùn)用具象化的方式表述，那就是著眼于現(xiàn)實(shí)，善于并充分挖掘事物自身的獨(dú)特本質(zhì)，尋求理論與實(shí)際的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)與行動(dòng)的統(tǒng)一;敢于直面、否定不合理的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以徹底的批判行為維護(hù)人民大眾利益。

　　三、實(shí)踐精神蘊(yùn)含青年馬克思法哲學(xué)觀嬗變的內(nèi)在動(dòng)因

　　(一)從舊理性自由主義向新理性批判主義轉(zhuǎn)變

　　在彌漫著追求理性精神、民主與自由、法的真理的啟蒙精神的社會(huì)環(huán)境與家庭環(huán)境中成長(zhǎng)的馬克思逐漸樹(shù)立了為人民自由、民主、幸福而工作的信念，形成了關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將思想斗爭(zhēng)與社會(huì)斗爭(zhēng)相結(jié)合的實(shí)踐精神。這一精神也恰是馬克思在大學(xué)選擇研習(xí)法律，并把飽含理想主義色彩的康德法學(xué)作為最早“思想武器”的動(dòng)機(jī)。

　　波恩大學(xué)期間，馬克思曾在康德及費(fèi)希特的理性主義法學(xué)世界觀的指導(dǎo)下，嘗試構(gòu)建以確認(rèn)人的權(quán)利為核心的法哲學(xué)體系。但隨著同代表青年黑格爾派的博士俱樂(lè)部的接觸，馬克思逐漸發(fā)現(xiàn)這個(gè)通過(guò)“應(yīng)然”和“實(shí)然”嚴(yán)重對(duì)立來(lái)追求理性、自由的法哲學(xué)體系實(shí)質(zhì)上與其自身追求理論與實(shí)證統(tǒng)一的實(shí)踐精神是相背離的。

　　在二者的沖突中，馬克思選擇堅(jiān)持實(shí)踐精神，推倒了辛苦構(gòu)建的法哲學(xué)體系，開(kāi)始遠(yuǎn)離空想的迷霧。建立法哲學(xué)體系的嘗試雖然失敗，但為其實(shí)踐精神的發(fā)展迎來(lái)新的契機(jī)，并使青年馬克思在精神世界中完成了由康德“理性理想主義”到黑格爾“理性現(xiàn)實(shí)主義”的轉(zhuǎn)變。在經(jīng)歷了熔鑄實(shí)踐精神的自我批判后，馬克思積極參與博士俱樂(lè)部，但他很快又發(fā)現(xiàn)這些向往資產(chǎn)階級(jí)自由與民主的知識(shí)分子們大多輕視現(xiàn)實(shí)，一味崇尚純粹理論批判的力量，這讓剛剛飽嘗費(fèi)希特主義苦果的馬克思很難與他們合拍。

　　于是，馬克思在既吸收康德主義的積極因素，又接納黑格爾主義合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上構(gòu)建了自己獨(dú)特的新理性批判法哲學(xué)世界觀：既強(qiáng)調(diào)作為主體的人的自由、價(jià)值與尊嚴(yán)，又重視客體、環(huán)境的作用。[5](P22)隨后，在新理性批判精神與實(shí)踐精神雙重推動(dòng)下馬克思朝著科學(xué)法哲學(xué)觀的方向邁進(jìn)了一大步，但其實(shí)質(zhì)依舊沒(méi)擺脫黑格爾的唯心主義。整個(gè)青年黑格爾派的思想意向輕易地影響馬克思思想生成變化的方式和角度。在青年黑格爾派掀起的德國(guó)自由民主運(yùn)動(dòng)中，馬克思通過(guò)將研究視界轉(zhuǎn)向古希臘哲學(xué)，為德國(guó)現(xiàn)時(shí)代的政治民主激進(jìn)派提供智力支持。

　　在其后發(fā)表的《博士論文》中，青年馬克思通過(guò)對(duì)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的論述以及伊壁鳩魯自然哲學(xué)的分析，一方面完成了學(xué)生時(shí)代實(shí)踐精神的哲學(xué)論證，一方面加深了對(duì)現(xiàn)時(shí)代的理解，進(jìn)一步闡發(fā)了自由主義、國(guó)家主義及時(shí)代精神結(jié)合的法哲學(xué)世界觀。這一世界觀通常也被視為新理性批判主義法律觀的“哲學(xué)綱領(lǐng)”,至此，青年馬克思法哲學(xué)觀實(shí)現(xiàn)了從理性主義法學(xué)的承繼，到新理性批判主義法學(xué)的演進(jìn)。

　　(二)從新理性批判主義向唯物主義過(guò)渡

　　19世紀(jì)40年代，德國(guó)處在資產(chǎn)階級(jí)革命的前夜，是各種矛盾的集合點(diǎn)。面對(duì)反動(dòng)勢(shì)力的猖獗，馬克思身上所洋溢的實(shí)踐精神實(shí)現(xiàn)了外化，他完全放棄從教的念頭，轉(zhuǎn)而投身到反對(duì)普魯士專(zhuān)制制度的政治斗爭(zhēng)中。雖然馬克思的社會(huì)身份發(fā)生轉(zhuǎn)變，但由于這一時(shí)期青年黑格爾派猛烈批判__，主張改變封建專(zhuān)制制度的進(jìn)步思想傾向，與青年馬克思關(guān)心人類(lèi)幸福，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的實(shí)踐精神相契合，所以黑格爾主義在該時(shí)期內(nèi)對(duì)馬克思法哲學(xué)觀念的影響依舊是強(qiáng)烈的。我們?cè)隈R克思針對(duì)出版自由問(wèn)題而著的《評(píng)普魯士書(shū)報(bào)檢查令》中可以朦朧地看出馬克思開(kāi)始察覺(jué)到法的本質(zhì)即黨派性問(wèn)題，但他最終還是選擇把理性和精神自由作為評(píng)價(jià)法的合法性的標(biāo)尺，以及反對(duì)普魯士書(shū)報(bào)檢查的理論基礎(chǔ)。

　　在波恩逗留期間，青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)與青年馬克思的實(shí)踐精神都有所發(fā)展，但隨著反對(duì)封建運(yùn)動(dòng)形式的日益嚴(yán)峻，兩者間的根本分歧也日漸顯露。馬克思開(kāi)始接受費(fèi)爾巴哈的唯物主義影響。之后不久召開(kāi)的第六屆萊茵省議會(huì)就印證了費(fèi)爾巴哈的唯物主義對(duì)馬克思克服唯心主義法哲學(xué)觀轉(zhuǎn)向唯物主義法哲學(xué)觀的解放作用。

　　針對(duì)在省議會(huì)上出現(xiàn)的對(duì)待自由問(wèn)題的“等級(jí)精神”,馬克思將批判出版制度推進(jìn)到揭露整個(gè)社會(huì)制度的層次上，譴責(zé)諸侯和貴族代表對(duì)出版自由的敵視態(tài)度，批判資產(chǎn)階級(jí)代表模棱兩可的立場(chǎng)，稱(chēng)贊農(nóng)民代表“英勇果敢的可貴觀點(diǎn)”.但仍需看到，此時(shí)的馬克思還沒(méi)有擺脫黑格爾的國(guó)家和法的觀點(diǎn)，依舊承認(rèn)法是現(xiàn)實(shí)客觀自由的形式，“法典就是人民自由的圣經(jīng)”,出版法“就是自由的肯定存在”.[6](P42)馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編工作后，他就直接干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。青年馬克思身上飽含的實(shí)踐精神不證自明。他將攻擊矛頭直指萊茵省議會(huì)關(guān)于《林木盜竊法》辯論一事，公開(kāi)批判在議會(huì)上否定貧困群眾習(xí)慣權(quán)利的貴族代表和市民代表。

　　廣泛的社會(huì)生活讓青年馬克思的實(shí)踐精神得到進(jìn)一步發(fā)展，但也使他頭腦中黑格爾式的國(guó)家觀念和法的權(quán)威遭到了猛烈地沖擊。他開(kāi)始意識(shí)到神圣的法律在物質(zhì)利益面前也會(huì)閉上嘴巴，低下高貴的頭;他原本恪守的黑格爾“理性法”的觀點(diǎn)與普魯士的世俗世界不協(xié)調(diào)，以至于沖突。最終，就如同當(dāng)年推倒辛苦構(gòu)建的法哲學(xué)體系一樣，青年馬克思在面對(duì)理論與現(xiàn)實(shí)沖突時(shí)，依舊選擇了服從實(shí)踐精神。馬克思通過(guò)《黑格爾法哲學(xué)批判》徹底與新理性批判主義法哲學(xué)觀的理論基礎(chǔ)---黑格爾主義決裂。這使得馬克思的法律思想發(fā)展獲得了新的起點(diǎn)，朝著歷史唯物主義法哲學(xué)觀邁出重要一步。

　　(三)歷史唯物主義法哲學(xué)觀的形成

　　1843年底至1844年初，馬克思拒絕普魯士政府的拉攏離開(kāi)克羅茨納赫來(lái)到了被譽(yù)為“新世界的新首府”的巴黎。馬克思秉持實(shí)踐精神投身巴黎沸騰的社會(huì)政治生活，考察資本主義社會(huì)、參加工人運(yùn)動(dòng)，使得剛剛對(duì)黑格爾學(xué)說(shuō)完成超越的法哲學(xué)觀念再次沿著科學(xué)的道路前進(jìn)。

　　在前進(jìn)的過(guò)程中，青年馬克思在思想世界里已經(jīng)很少把自由、理性作為人的本質(zhì)了，而是向費(fèi)爾巴哈的人本主義思想靠攏，并由此出發(fā)去分析理解社會(huì)。這一顯著變化在馬克思發(fā)表于《德法年鑒》的兩篇文章《論猶太人問(wèn)題》和《神圣家族》中是可以看到的。但是不久，青年馬克思就再次大大超越了費(fèi)爾巴哈并反向改造了費(fèi)爾巴哈的人本主義學(xué)說(shuō)，使馬克思法哲學(xué)觀產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，使歷史唯物主義法哲學(xué)觀的誕生這一“壯麗的日出”即將來(lái)臨。深究其原因，就是費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐看作不純潔的，為利己主義所玷污的直觀，這與青年馬克思所崇尚的實(shí)踐精神之間存在著根本分歧，所以分道揚(yáng)鑣在所難免。

　　1844年，在恩格斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的啟發(fā)下，馬克思將研究重點(diǎn)由哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)立異化勞動(dòng)理論，闡述“生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配法”的樸素命題。馬克思這一次研究視野的擴(kuò)展，看似偶然實(shí)則必然。因?yàn)槠浔澈筇N(yùn)藏的實(shí)踐精神其實(shí)早已決定了馬克思未來(lái)研究的著眼點(diǎn)與落腳點(diǎn)會(huì)是客觀現(xiàn)實(shí)關(guān)系，馬克思也必將走上經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的征途。藉此，馬克思的法哲學(xué)思想開(kāi)始擺脫單純的思辨、抽象的社會(huì)政治分析，開(kāi)始增加具體新鮮的經(jīng)濟(jì)因素，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)法學(xué)思維水平達(dá)到一個(gè)嶄新高度。

　　其后的兩年，為了應(yīng)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新的斗爭(zhēng)實(shí)踐需求，馬克思、恩格斯在感性活動(dòng)與實(shí)踐原則基礎(chǔ)上進(jìn)行了《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫(xiě)作，全面批判了青年黑格爾派的主觀唯心主義、小資產(chǎn)階級(jí)的所謂“真正的社會(huì)主義”以及費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義及其唯心史觀。[7](P482)雖然文中主要闡述的是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等唯物史觀問(wèn)題，但也為闡明法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同國(guó)家、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系等一系列法學(xué)基本問(wèn)題和基本原理提供了科學(xué)的世界觀和方法論。至此，馬克思對(duì)法律的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了飛躍，人類(lèi)法學(xué)思想史上也發(fā)生了根本變革，一種嶄新的歷史唯物主義法哲學(xué)觀宣告誕生。

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