摘要：《列仙傳》中的史實人物雖然被列入《列仙傳》之中，卻并沒有比較明顯的仙人特點，這是由于他們本身有史可查的事實限制了作者對他們神奇事跡的編造空間，并且由于這些史實人物處在自身被“神化”的初期，所以還不具備完全的神仙特點。
關鍵詞：史實人物；有史可查；神化
《列仙傳》是一部記述秦漢間仙人及凡人成仙事跡的志怪小說，長期以來，它一直被看作是道教早期的輔教書籍而廣為流傳。對于《列仙傳》的成書年代，雖然古今論者一直眾說紛紜，但大體的時期便是在兩漢時期。在今本的《列仙傳》中，共記載有七十二位仙人，這些仙人的行為特點基本上反映了兩漢時期道教的“仙人”觀念。
《列仙傳》中有少數人是史有其人的史實人物。這些人物的言行都現于史料之中，不過因為某種原因，他們的言行在民間流傳過程中漸漸被加以更多的想象與改變，經過民間的無數次加工之后，這些史實人物漸漸被賦予了神話色彩，最終作為神仙人物出現在了《列仙傳》一書之中。
本文便是擬對《列仙傳》中的史實人物的特點加以總結分析，探究《列仙傳》將史實人物“仙”化的這一現象的發(fā)生與發(fā)展，并由此對兩漢時期的神仙觀念作以淺顯的探討。
在《列仙傳》七十二位仙人中，有史可查的人物共有十三位，而他們大多都是以“長壽”這一特點來表示其仙人身份的，比如老子壽二百余年、呂尚壽二百年、彭祖壽八百歲或六百歲、陸通壽“數百歲”、范蠡壽有二百歲以上。在這里，長壽似乎成了主要表現這些史實人物是仙而非凡人的主要特點，而相比之下，這些人物作為神仙并沒有多少奇異的行為法術之類的能力，甚至在有些史實人物的描述中，連“長壽”這一最基本的特點都沒提到。
對于《列仙傳》對這些史實人物的這一描寫特點，我們或許可以從兩個方面來探討原因：第一，這些人物都是有史可查的歷史人物，許多典籍的詳細記錄限定了《列仙傳》發(fā)揮想象的空間，作者無法對這些史實人物的事跡隨意編造；第二，在中國歷史上，許多著名的歷史人物往往會被后人所神話，而這些史實人物或許還處于“由人成神”這一過程的初期階段，人們在對他們的改造過程中還沒有賦予他們更多的神奇能力。
首先，我們可以通過對“鉤翼夫人”條的解讀，并將之與《史記》《漢書》等對鉤弋夫人的記載作以比較。
在“鉤翼夫人”條中，對“鉤弋夫人”是這樣描述的：
“鉤翼夫人者……武帝害之，殯尸不冷，而香一月間。后昭帝即位，更葬之，棺內但有絲履。故名其宮曰鉤翼。后避諱，改為弋廟。闈有神祠、閣在焉。”
鉤弋夫人是漢昭帝的母親，因此她的史實身份不用懷疑，而在正史中確實有生時手蜷曲而遇武帝手遂展開的記載。到了《列仙傳》中，變化的地方不過是寫其不僅是手蜷曲，而且手中有一玉鉤。作者這樣描述，不過是在其真實事跡的基礎上做了微小的情節(jié)修飾。
在這里，《列仙傳》對史實人物事跡的記載大致都是符合史實的，所變動者，只不過在一些微小的細節(jié)處理上罷了。這說明《列仙傳》的作者對于有實可查的人物的處理方式是在遵循史實的基礎上加以細節(jié)的變動來變現這些人物身份的不同尋常。
對于鉤弋夫人，《史記•外戚世家》和《漢書•外戚傳上》都有比較詳細的記載。我們可以仔細將這兩者的記載與《列仙傳》的記載進行比較：
“后數日，帝譴責鉤弋夫人。夫人脫簪珥叩頭。帝曰：‘引持去，送掖庭獄！’夫人還顧，帝曰：‘趣行，女不得活！’夫人死云陽宮。時暴風揚塵，百姓感傷。使者夜持棺往葬之，封識其處。（《史記•外戚世家》）”
“鉤弋婕妤從幸甘泉，有過見譴，以憂死，因葬云陽。后上疾病，乃立鉤弋子為皇太子。
（《漢書•外戚傳》）”
在鉤弋夫人死亡的事情上，《漢書》僅模模糊糊地以一句“以憂死”帶過，而《史記》則詳細記載了漢武帝處死鉤弋夫人的事情。由《史記》“時暴風揚塵，百姓感傷。使者夜持棺往葬之，封識其處。”以及《漢書》有關鉤弋夫人死后被追封建陵的種種事情來看，鉤弋夫人無罪而被武帝殺死的事情的確引起了人們的不滿，并由之產生對鉤弋夫人的深深哀憐之情。
而在《列仙傳》中，鉤弋夫人被武帝所害死的情節(jié)顯然受到了作者的重視和充分的利用，“鉤弋夫人”條記載其死后“殯尸不冷而香”“更葬之，棺內但有絲履”的事跡，并強調其死因是“后武帝害之”，正說明了鉤弋夫人是因為其悲慘的結局受到后世的哀憐，從而為她的死編造的種種美好的傳說，希望鉤弋夫人并沒有真的死去，而是已經化為了仙人。在這里，作者也是通過對其事跡的修飾與細節(jié)的增加表現其特意身份的，在介紹鉤弋夫人之時先寫其“少時好清靜”“飲食少”，使其在性格上接近于仙人的特點，后又寫其死后尸體不冷而香、發(fā)棺不見其人，減弱鉤弋夫人作為活生生的現實人物所具有的真實感，加強虛幻縹緲的虛無感，從而達到暗示鉤弋夫人死后成仙的目的。
其次，在對這些史實人物的真實事跡與《列仙傳》對其描述的對比中，我們也可以看出兩漢時期“由人成神”的改造軌跡和特點。
通過對《列仙傳》中所謂“仙”的特點的集體考察，我們可以總結出《列仙傳》對仙人描述的一個努力方向——即努力將之與凡人區(qū)分開來，賦予他們作為仙人所應具有的共性特點。這些特點有：壽命十分長久、服食之物為世間罕有、都有著隱士一般的高邁離俗的性格、行徑總是飄忽不定令人不可捉摸等。
因此，要想將這些史實人物“仙化”，就需要在描述過程中使人物既符合史料記載的有關事跡，又要使這些人物符合仙人的特點。我們可以通過一些具體的條目看到作者是怎樣進行改造的。
如“范蠡”條：
“范蠡，字少伯，徐人也。事周師太公望，好服桂飲水。為越大夫，佐勾踐破吳。后乘舟入海，變名姓，適齊，為鴟夷子。更后百余年，見于陶，為陶朱君，財累億萬，號陶朱公。后棄之，蘭陵賣藥。后人世世識見之。”
在這里，作者記載的范蠡事跡基本上符合史料中的記載，包括他的官職生平和幾次姓名的變更，但是，作者卻在不動聲色間賦予了范蠡仙人的最大特點——長壽。范蠡在功成身退后的確適齊易名，后來又現于陶，但作者卻在這之中拉長了范蠡存在的時間“更后百余年，現于陶”，一個微小的變動便使范蠡成為長壽之人。同時，作者又充分利用了范蠡退隱后曾到過很多的地方的特點，對其的表述中進行文字的變換，《史記貨殖列傳》記載范蠡的行跡是“適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公”，而《列仙傳》則寫“現于陶”，沒有直接寫他的來往路徑，而是直接寫他出現在陶，這樣就給人來去縹緲、不可捉摸的感覺，一個字的變化就增強了范蠡行跡的神秘性，暗示了范蠡的仙人身份。
雖然如此，與后世將范蠡作為“文財神”來供奉，將之視為能夠幫助自己生財的神仙不同，《列仙傳》中的范蠡不過是壽命較長，后世之人常能看到他而已。這時的范蠡沒有表現出任何神仙者流呼風喚雨的法術，這說明在這個時期，范蠡作為神仙的形象并沒有深入人心，人們更多的是將之作為一個進退合時宜的奇才看待，最多就是退隱之后生活增加了些許神秘性罷了。
總結以上種種，可知范蠡在《列仙傳》中只不過是作為一個稍有異行的人物，一個可能具有神仙身份的人物來描寫的，他此時還處于被“造神”的初期階段，還沒有被賦予更多的神奇能力。
由此看來，《列仙傳》中對于史實人物的記載，實際上是這些人物由純粹的史實人物的身份向神仙身份轉變的開端，對于這些史實人物的“神化”，《列仙傳》實在起到了很大的推動作用。
參考文獻：
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