現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的論文參考例文
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的論文參考例文
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不僅是對文學(xué)事實的描述,同時也是包含著理想文學(xué)的內(nèi)容。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的論文參考例文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的論文參考例文篇1
淺論中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)改革與創(chuàng)新
中國現(xiàn)代文學(xué)是中文系的一門基礎(chǔ)性學(xué)科，尤其對漢語言文學(xué)的學(xué)生來說至關(guān)重要。然而隨著時代的發(fā)展及多方面的原因，學(xué)生在學(xué)習(xí)本課程或者說中文的一些傳統(tǒng)課程如古代文學(xué)、古代漢語等普遍存在興趣減退、學(xué)習(xí)效果欠佳的情況。通過幾年的教學(xué)實踐，本文就中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過程中存在的一些問題及相應(yīng)的教改設(shè)想做一梳理、總結(jié)。
一、讓學(xué)生獲得內(nèi)心力量勝于記憶書本知識
首先，最主要的就是部分學(xué)生對課程的重要性認(rèn)識不足，缺乏濃厚的興趣。相對于“90后”的學(xué)生，之前的中文系學(xué)生大都是因為喜歡中文而選擇中文，現(xiàn)在很大一部分學(xué)生不是因為喜歡中文而上中文課，所以文學(xué)的基礎(chǔ)較差，興趣低。對于這個問題，教師必須積極努力解決，不能把責(zé)任全推給學(xué)生。學(xué)生對文學(xué)的興趣減退與社會時代也有一定關(guān)系，現(xiàn)在的社會物欲膨脹，很多人認(rèn)為學(xué)中文、文學(xué)無用，不如學(xué)習(xí)一門技術(shù)更實用。在大學(xué)階段，很多學(xué)生因為要考取各種證如英語四、六級，計算機等證書，占用了大量時間，無暇花時間精力去讀文學(xué)作品，而在沒有學(xué)生的大量閱讀作品情況下上中國現(xiàn)代文學(xué)，必然會造成老師費力地講，學(xué)生不知所云被動而聽的局面。要改善這一現(xiàn)狀，必須要使學(xué)生認(rèn)識到文學(xué)于人的重要性，使學(xué)生意識到雖然學(xué)習(xí)文學(xué)不容易立馬轉(zhuǎn)換成某種物質(zhì)財富，但卻是一種受用終生的精神財富。它使一個人的精神煥發(fā)出生命的光輝，給予人的心靈無窮的根本性力量。在學(xué)期開課的第一節(jié)課就讓學(xué)生意識到文學(xué)及中國現(xiàn)代文學(xué)的重要性。讓學(xué)生明白“文學(xué)即人學(xué)”，認(rèn)真學(xué)習(xí)本門課程，將文學(xué)的力量融匯進自己的人格培養(yǎng)中將受益終生。
在學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)的過程中，使學(xué)生陶冶情操， 更深入的認(rèn)識、思考社會、人生。學(xué)習(xí)當(dāng)中，不僅使學(xué)生能對現(xiàn)代一些代表性的重要作家的創(chuàng)作個性比較熟悉;更要求學(xué)生在較為廣泛地閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，對其中代表性作品能進行言之有理的分析與鑒賞，并適當(dāng)進行訓(xùn)練，能寫出有一定水平的課程論文。鑒于中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科性，本人認(rèn)為應(yīng)注意挖掘教材中的人文性，注重一種文化熏陶。用長期的文化熏陶培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和健康的審美情趣，使文學(xué)猶如養(yǎng)料滋養(yǎng)學(xué)生的心靈并獲得人格力量。
現(xiàn)代社會信息豐富、學(xué)生思維活躍，應(yīng)開闊學(xué)生的視野，比如在授課中不再像傳統(tǒng)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的講授過程重視知識性，把很多思潮、流派、論爭、社團等放在很重要的位置，講很長時間，考試的時候也重視這部分記憶性知識。在學(xué)習(xí)諸如魯迅、郭沫若、郁達夫、巴金、曹禺等現(xiàn)代文學(xué)大家時不僅僅介紹教材上的內(nèi)容，而應(yīng)該讓學(xué)生全方位的了解一個作家，并重點讓學(xué)生知道這個作家身上的某種品格，這種品格能給學(xué)生提供他們成長更需要的精神力量。比如在講魯迅的時候，我會引入魯迅思想中的“反抗絕望”這一精神內(nèi)核。“反抗絕望”是一種積極的堅韌的生存態(tài)度，讓學(xué)生領(lǐng)會并將這樣的生存哲學(xué)融入心靈更勝于讓學(xué)生多知道一些關(guān)于魯迅的知識。當(dāng)學(xué)生真正的從學(xué)習(xí)魯迅而領(lǐng)悟到“反抗絕望”的人生哲理并將之運用到生活中時，被動的學(xué)習(xí)將變成主動，并在學(xué)習(xí)、生活中都獲得力量。
二、點燃火焰，激發(fā)創(chuàng)新精神
在教學(xué)過程中不應(yīng)照本宣科。真正的教育不是灌輸，而是點燃學(xué)生學(xué)習(xí)的火焰。激發(fā)他們的創(chuàng)新精神。首先，教師自己要有創(chuàng)新精神，不完全為教材束縛，闡述自己的學(xué)術(shù)創(chuàng)新觀點，給學(xué)生以自由思考的空間與榜樣力量!比如本人在講授葉圣陶的著名短篇小說《潘先生在難中》時，并沒有完全按照教材進行講授。教材中因為時代的原因，認(rèn)為潘先生是一位“臨虛驚而失色，暫茍安而又喜” 瑣屑利己的灰色知識分子形象。而隨著時代發(fā)展及從不同視角去分析，會得出不同的結(jié)論，賦予潘先生形象更豐富的內(nèi)涵。潘先生的家庭責(zé)任感，對妻子的體貼，幼子的疼愛都是灰色形象中的性格亮點。通過不拘泥于教材的全新解讀，不僅使學(xué)生感受到潘先生的全面性格，更重要的是使學(xué)生意識到教材并不是束縛思維的條框，可以展開想象的翅膀，激發(fā)創(chuàng)新精神!在講到張愛玲的《金鎖記》時本人大膽提出對《金鎖記》中曹七巧形象的新看法，認(rèn)為因為張愛玲從未生育，沒有當(dāng)母親的體驗，而她自己從小母愛缺失，所以與她塑造這樣一位令人震驚的母親形象有極大關(guān)系。另外對于《日出》中的陳白露最后走向死亡，本人也有所質(zhì)疑。陳白露不肯拋棄舒適的生活環(huán)境，不愿自己吃苦受罪地去生活，讓一個連力氣都舍不得使的人去舍得失去生命，可能需要更多的探討。盡管有些想法還尚未成熟，但我認(rèn)為作為一名教師保持一種質(zhì)疑、探索的精神非常重要，而這種態(tài)度也會使學(xué)生活躍思維，不束縛、不僵化地去思考問題，達到點燃火焰，激發(fā)創(chuàng)新精神的效果。
三、學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，必須調(diào)動學(xué)生積極性
首先，要分析特點，揚長避短。隨著時代的發(fā)展，告知式教學(xué)，灌輸式教學(xué)已越來越不能滿足當(dāng)下學(xué)生的需求。作為三本院校的學(xué)生，他們的缺點是基礎(chǔ)較差，普遍閱讀量較少，優(yōu)點是思維活躍，有創(chuàng)新精神，個別學(xué)生在某一方面的才能非常突出。根據(jù)本人幾年的教學(xué)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)在講授中國現(xiàn)代文學(xué)的過程中，大部分同學(xué)閱讀量較少，造成教師講課時學(xué)生無法投入的狀態(tài)，更無法展開有意義的討論。針對這一現(xiàn)狀應(yīng)積極調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，在課堂上給與學(xué)生一定的時間空間，讓他們思考作品內(nèi)涵，體會作家的思想情感，說出自己對于作品的理解。即使學(xué)生開始時說的不是太好，也應(yīng)該充分發(fā)揮他們的優(yōu)勢即思維活躍這一特點，只要言之有理便給與學(xué)生鼓勵。學(xué)生受到鼓舞會增強信心，也提高了學(xué)習(xí)主動性。同時個別同學(xué)在文學(xué)方面甚至有非凡才華，充分發(fā)揮其特點，在班級起到帶頭作用，引領(lǐng)一個班級學(xué)習(xí)本門課程的熱情。比如一個班級的某同學(xué)很有文學(xué)才華，創(chuàng)作的文學(xué)作品非常優(yōu)秀。通過讓該同學(xué)朗讀其作品并談自己的創(chuàng)作想法，使全班同學(xué)深受感染，作為朝夕相處學(xué)友的榜樣力量勝于教師的長篇說教。學(xué)生在佩服之余，會暗中增強學(xué)習(xí)的動力，從而形成整體良好的學(xué)習(xí)氛圍。
其次，在教學(xué)方法使用上，根據(jù)需要有計劃地應(yīng)用一些現(xiàn)代化教學(xué)手段與輔助材料，如教學(xué)片、與課程緊密相關(guān)的影視片等，以深化教學(xué)。 教師應(yīng)多收集一些中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的照片、影視資料。通過有形的有聲的視聽教學(xué)，讓課本中的作家作品更立體地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。比如給學(xué)生播放中央電視臺做的關(guān)于中國現(xiàn)代作家的《人物》節(jié)目，學(xué)生非常感興趣，在輕松愉快中也接受到了知識，達到了教學(xué)效果。
將討論式教學(xué)引入課堂。在實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)方面，課堂上組織好課堂教學(xué)，關(guān)注全體學(xué)生，注意信息反饋，調(diào)動學(xué)生的有意注意，使其保持相對穩(wěn)定性，同時，激發(fā)學(xué)生的情感，使他們產(chǎn)生愉悅的心境，在課堂中進行一定的討論。猶太人的教學(xué)中基本是通過學(xué)生與學(xué)生的討論達到教學(xué)目標(biāo)。在學(xué)生與學(xué)生的辯論中，碰撞火花，質(zhì)疑爭論中帶著問題去查閱資料，從而達到交流——主動學(xué)習(xí)——再交流的良性循環(huán)。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的論文參考例文篇2
淺析中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的審美主義與現(xiàn)代性問題
對于當(dāng)前的文學(xué)研究來說，應(yīng)該回歸到最原始的景觀中去，面對現(xiàn)代文學(xué)中各種各樣的復(fù)雜的問題，應(yīng)該直面原初的生存境遇。對于二十世紀(jì)的中國文學(xué)研究來說并沒有從中國的生存境遇、經(jīng)驗世界以及文學(xué)景觀的復(fù)雜性去考慮。所以有必要對現(xiàn)代性的理論預(yù)設(shè)進行考慮，對重新回到經(jīng)驗歷史有著非常重要的意義。在討論中國現(xiàn)代問題的時候，需要重建一個更為復(fù)雜的歷史敘事。
1中國現(xiàn)代文學(xué)的觀念體系
在中國現(xiàn)代文學(xué)的觀念體系當(dāng)中一直隱藏著“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”的二元論模式。并且這種二元論是建立在以“進步”為目的的理論上的，并且是以現(xiàn)代性的理念為歷史理性注入了新鮮的血液，對于那些比較保守、落后的生存價值以及合理性，最終被歷史的記憶所淡忘。通過這種新舊對比可以深刻的影響到中國作家的審美主義。通過線性的價值標(biāo)準(zhǔn)最終形成了單一的審美判斷和取向。我們對新舊的美感比較難以確認(rèn)，所以也就難以超越傳統(tǒng)的更加具備兼容性的審美視覺。從文學(xué)本身來說就具備一種天生感傷頹廢，并且為藝術(shù)而生，從價值的追求當(dāng)中體現(xiàn)出人們對人性的渴望和深度。從現(xiàn)代文學(xué)的歷史語境上來看，總是會表現(xiàn)出一種負(fù)面的價值，這對于一些進步作家來說是要小心的并且盡可能的避免，對于一些相對落后的作家是需要不斷的批評和自我批評的。從中國現(xiàn)代文學(xué)上來看，是缺乏一定的藝術(shù)性的，而且對于生存的經(jīng)驗來說也不充足，難以對審美體驗的豐富性進行傳達，其單一的美感和內(nèi)涵對于現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)來說是最致命的缺失。
2寓意的想象
對于小說的審美想象來說是一種寓意性的想象，以沈從文為例子做一個說明。沈從文作為一個文體家，在文本形式的層面自覺的寄予著比較審美化的沖動。具體來說，寓意性的想象，首行就是一種文本修辭，沈從文把對整個世界的關(guān)懷和眷顧轉(zhuǎn)化為一種敘事的激情。故事的敘述是關(guān)于生命的延續(xù)也是文學(xué)性在人的存在當(dāng)中所體現(xiàn)出的本體意義。從這個意義上來說，文體家的沈從文所構(gòu)建的文本世界就是最具備審美意義的自足性的世界。在這個世界當(dāng)中又存在著許許多多的內(nèi)在的異質(zhì)性和豐富性，這樣也使得從寓言詩學(xué)的角度進行多種多樣的詮釋。當(dāng)代是詩學(xué)的形態(tài)當(dāng)中最有效的一種 詩學(xué)方式就是寓言詩學(xué)，象征主義時代現(xiàn)實和意義之間憑借象征范式獲得的整一性已經(jīng)不復(fù)存在，傳統(tǒng)的象征主義的解釋也變得十分困難，正因為出現(xiàn)了這種的困境，現(xiàn)代寓言詩學(xué)以及寓言批評才開始興起。對于批評家們而言，寓言構(gòu)成了物和意義以及自我與世界相分裂的現(xiàn)代生活最恰當(dāng)?shù)淖儸F(xiàn)方式。
3現(xiàn)代性理念
把現(xiàn)代性作為一種同質(zhì)性、整體性的理念作用于現(xiàn)代世界的歷史敘事的時候，一元論的價值體系成為了一種不可避免的事情?，F(xiàn)代性是社會發(fā)展的一種趨勢，在社會發(fā)展的過程中需要做的就是求新和變革，而這本身就是一把雙刃劍，總會反過來刺傷自己。對于中國文學(xué)來說也是在現(xiàn)代理念發(fā)展的過程中出現(xiàn)了新的變化。把古中國的情調(diào)和現(xiàn)代都市的美感混合在一起，給人一種繁復(fù)的美感。
4“挽歌”的情懷
中國當(dāng)代的文學(xué)有一種“挽歌”的情懷，最具代表性的就是張愛玲，她的文學(xué)創(chuàng)作一方面享受現(xiàn)代生活，向大都市的生活沉溺的同時又深深的感到這一切是轉(zhuǎn)瞬即逝的，在她的筆端有一種亙古荒涼，也是一種文明的末世圖景的折射。挽歌對于中國當(dāng)代的審美主義的發(fā)展軌跡來說帶著一種普遍性和總體性的美感情調(diào)。我國是一個后發(fā)展的國家，所以必定會遇到現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，肩負(fù)著建立現(xiàn)代民族國家的歷史使命。但是中國卻是一個“被”現(xiàn)代性的國家，在追求現(xiàn)代化的同時還伴隨著對現(xiàn)代性的深深的疑懼，而且在這種沖擊下，本土的傳統(tǒng)和價值在一點點的流失。而從審美主義來看，這種已經(jīng)喪失和即將喪失的事物是更容易讓人懷念的，正式這種容易消失的深刻的體驗，才讓作家們更容易感懷。
5結(jié)語
對于中國的當(dāng)代文學(xué)來說也存在著許許多多的問題，但是正是因為這些問題，才會促進了當(dāng)代文學(xué)的進步，從審美的角度去分析當(dāng)代的文學(xué)，并且使當(dāng)代文學(xué)和現(xiàn)代性結(jié)合起來，才使得中國的當(dāng)代文學(xué)更具有意義。中國的當(dāng)代文學(xué)有著自身獨特的魅力和價值，這也是許許多多的作家們所承認(rèn)的，在他們的筆下，把中國的古典和現(xiàn)代結(jié)合起來，更加的具備審美力，這也是許多人所追求的。