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      網(wǎng)絡(luò)時代的“圍觀政治學(xué)”現(xiàn)象

      時間: 管慶霞 李偉 1 分享
        摘要:由“謝朝平事件”到宜黃拆遷事件,再到“李剛門”,網(wǎng)民圍觀的范圍已然伸向了政治權(quán)力領(lǐng)域,出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)時代的“圍觀政治學(xué)”現(xiàn)象。本文從布迪厄的實踐語言理論出發(fā),分析語言在網(wǎng)絡(luò)時代圍觀政治過程中從開始、沖突至事件消解過程中如何發(fā)揮作用,以及在事件發(fā)生過程中,當(dāng)事者、圍觀群眾與事件處理者是如何達成“合謀”,最終消解群體性事件的。認為網(wǎng)絡(luò)時代的“圍觀政治學(xué)”現(xiàn)象,是一種政治的進步,同時也是新媒體時代輿論監(jiān)督的一種有效手段,應(yīng)給予積極肯定與引導(dǎo)。
        關(guān)鍵詞:“圍觀政治學(xué)” 語言符號權(quán)利 “合謀”
        網(wǎng)絡(luò)時代的“圍觀政治學(xué)”現(xiàn)象
        “假如生活欺騙了你,不要悲傷,我爸是李剛”、“前世五百年的回眸,才換來今生的我爸是李剛”、“俱往矣,數(shù)千古風(fēng)流人物,還看李剛”、“不是每一杯牛奶都是特侖蘇,不是每一個爸爸都叫李剛”……2010年10月16日后,隨著河北大學(xué)一場車禍的發(fā)生,一句“我爸是李剛”造句行動風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò),易周刊30期更是順勢出了一期“網(wǎng)絡(luò)時代的‘圍觀政治學(xué)”專題,該專題稱這是人民自發(fā)形成的對權(quán)力階層的一種聲討。
        從最初對社會事件或娛樂事件的圍觀,到如今對政治領(lǐng)域的圍觀,側(cè)面展示網(wǎng)絡(luò)的影響力已經(jīng)涉及人們生活的方方面面,對媒體議程設(shè)置和推動中國民主進程都具有重要作用。
        “李剛門”并不是網(wǎng)絡(luò)時代的“圍觀政治學(xué)”的專利,2010年1月13日,南方周末評論員笑蜀發(fā)表文章《關(guān)注就是力量 圍觀改變中國》,以哈爾濱水價聽證會市民代表劉天曉因得不到發(fā)言機會當(dāng)場扔水瓶、引來媒體及網(wǎng)絡(luò)群眾的圍觀為由頭,認為網(wǎng)絡(luò)圍觀推動了事件的解決。雖然是看似無力的小小的評論,卻形成了強大的關(guān)注場,形成對政治事件的強力關(guān)注。另外,2010年8月的“謝朝平事件”和2010年9月的宜黃拆遷事件都是網(wǎng)絡(luò)時代“圍觀政治學(xué)”的有力詮釋。
        推動事件進展的力量除了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的便利以外,更深刻的本質(zhì)便是網(wǎng)民通過語言對權(quán)力階層的關(guān)注。在事件解決的過程中,網(wǎng)民的輿論起到了重要的作用,語言正是網(wǎng)民行使輿論權(quán)利的中介,又是權(quán)力階層對事件進行回應(yīng)的中介。
        網(wǎng)絡(luò)時代“圍觀政治學(xué)”現(xiàn)象的布迪厄式解讀
        布迪厄是法國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家和思想家。面對實踐的模糊性,他提出了“場域”和“慣習(xí)”概念來理解實踐。他認為,一個場域就是一種關(guān)系構(gòu)成,在這個關(guān)系中,場域內(nèi)部以及場域之間存在著斗爭的關(guān)系,慣習(xí)是行動者在場域中歷史性和生成性的一種穩(wěn)定圖式。語言在場域運作中扮演了中介的作用。他認為,語言關(guān)系總是符號權(quán)力的關(guān)系,通過這種關(guān)系,言說者和他們分別所屬的各種群體之間的力量關(guān)系轉(zhuǎn)而以一種變相的形式(transfigured form)表現(xiàn)出來。①
        網(wǎng)絡(luò)時代,現(xiàn)實場域與虛擬場域的相互滲透,使網(wǎng)絡(luò)時代的“圍觀政治學(xué)”現(xiàn)象成為可能。網(wǎng)絡(luò)虛擬場域因其匿名性、開放性等特點,使網(wǎng)絡(luò)行動者忘卻自我而暢所欲言。然而,社會行動者在從真實場域向虛擬場域轉(zhuǎn)移的過程中,長期生成并歷史性內(nèi)化到行為者身體的慣習(xí)不被社會行為者感知卻依然存在,因此,社會行動者在虛擬場域所表現(xiàn)出的“圍觀政治學(xué)”現(xiàn)象也是對現(xiàn)實的一種表達。
        網(wǎng)民在圍觀政治過程中,都是以語言形式進行的。按照布迪厄的觀點,語言扮演了符號權(quán)力的角色,發(fā)揮了語言暴力。布迪厄認為,符號暴力是通過一種既是認識又是誤識的行為完成的,這種認識和誤識的行為超出了意識和意愿的控制,或者說是隱藏在意識和意愿的深處。②他進一步指出,符號暴力揭示了任何權(quán)力系統(tǒng)都是在“合謀”的情況下完成的。當(dāng)象征性暴力實施影響時,它呈現(xiàn)出“以理服人”和“彬彬有禮”的文明方式和過程,它寧愿采納不露聲色和靜悄悄的方式,在談?wù)摵蛯υ捴校恢挥X地征服它所要征服的對象。③被統(tǒng)治者就這樣認同了統(tǒng)治者的統(tǒng)治,達成了“合謀”。
        筆者將“圍觀政治學(xué)”中三個主要參與者定義為當(dāng)事者、圍觀群眾和事件處理者。這一過程是這樣的:圍觀群眾參與圍觀的動機是分散的,他們通過分析當(dāng)事者發(fā)出的語言符號而形成新的語言符號,形成對事件處理者的壓力,這是第一階段的語言暴力;之后,事件處理者會采取一系列的語言措施來達到消解此語言暴力的目的,在此過程中,事件處理者所實施的語言行為又形成了第二次語言暴力,但這種暴力是在當(dāng)事者、圍觀群眾與事件處理者達成妥協(xié)的情況下完成的,即布迪厄所言的“合謀”。
        布迪厄認為,統(tǒng)治者在運用語言符號進行統(tǒng)治時,會運用“屈尊策略”(strategy of condescension),即通過一種暫時的但卻大肆渲染的方式放棄他的支配地位,“屈尊俯就”來同他的交流者打交道,這樣,支配者通過拒絕這種支配關(guān)系而維持了它的存在,并從中漁利。④
        圍觀政治現(xiàn)象中,網(wǎng)民之所以對事關(guān)政治的事件進行強力圍觀,因為與政治相關(guān)的事件的發(fā)生,觸及了網(wǎng)民仇官仇富的心理,與他們?nèi)粘R呀?jīng)接受的慣習(xí)相抵觸,因而造成了他們的“知行不協(xié)調(diào)”(費斯廷格理論),換句話說,就是社會行動者已經(jīng)接受了統(tǒng)治者所采取的現(xiàn)行統(tǒng)治策略,一旦策略發(fā)生變化,便會引起被統(tǒng)治者的心理不協(xié)調(diào),因此會作出相應(yīng)的反應(yīng),來平衡并消解這種不協(xié)調(diào)以達到新的平衡。于是,強力圍觀就會發(fā)生,而且聲音越來越大,沉默的螺旋由此形成,來自網(wǎng)民對事件處理者的語言暴力也便因此形成。此時,事件處理者便會再次采取布迪厄所言“屈尊俯就”策略,來平衡網(wǎng)民的“知行不協(xié)調(diào)”,達到穩(wěn)定其語言統(tǒng)治的目的。“屈尊俯就”策略在此表現(xiàn)為媒體對圍觀對象的報道以及相關(guān)的法律措施處理。當(dāng)語言策略再次運用,圍觀者這種表面的抵抗便漸漸消逝,圍觀也隨之消解,“合謀”也由此達成。
        對網(wǎng)絡(luò)時代“圍觀政治學(xué)”現(xiàn)實意義的思考
        網(wǎng)絡(luò)時代“圍觀政治學(xué)”現(xiàn)象放在現(xiàn)實話語中,是網(wǎng)民對公權(quán)力的一種聲討,但事件并沒有得到實質(zhì)上的解決。我們是否就因此認為,網(wǎng)絡(luò)時代的“圍觀政治學(xué)”現(xiàn)象毫無現(xiàn)實意義呢?
        其實不然。一方面,網(wǎng)絡(luò)時代“圍觀政治學(xué)”現(xiàn)象宏觀上表明了公民意識的覺醒。在布迪厄看來,慣習(xí)有助于把場域構(gòu)建成一個充滿了意義的世界,一個被賦予了感覺和價值,值得社會行動者去投入、去盡力的世界。⑤因此,這種圍觀者在場域內(nèi)部進行權(quán)力爭奪的現(xiàn)象,能夠更好地優(yōu)化場域歷史性生成的慣習(xí),使得社會生活更具意義,這是對現(xiàn)實的一種關(guān)注,具有積極意義。另一方面,布迪厄還提到捍衛(wèi)理性的現(xiàn)實政治(Realpolitik)。他認為,由于慣習(xí)的歷時性和生成性,他主張接受現(xiàn)實的被統(tǒng)治,獲取更多的現(xiàn)實資本,然后利用現(xiàn)有的資本進行有效的抵抗。他提出了“深思熟慮的烏托邦”或“理性烏托邦”道路,他認為,科學(xué)知識分子可以依據(jù)腳踏實地的科學(xué)研究成果,在政治行動中自覺反思種種表象和現(xiàn)象的歷史條件,揭示其具體性和虛假性。⑥雖然現(xiàn)實主義姿態(tài)表現(xiàn)得不夠激進、絕對,然而有助于各種潛在性成為現(xiàn)實性。
        布迪厄?qū)ι鐣W(xué)的反思,對我們理解網(wǎng)絡(luò)時代“圍觀政治學(xué)”對現(xiàn)實微弱抵抗的現(xiàn)實意義具有借鑒作用。首先,網(wǎng)絡(luò)時代“圍觀政治學(xué)”并不是網(wǎng)絡(luò)時代因網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而來的單純的“從眾現(xiàn)象”,參與圍觀的人群有其主觀意識,他們希望得到答案。在嘗試不想“合謀”的過程中,推動了事件的發(fā)展,達成了新形勢下的“合謀”,也不失為一種要求進步的嘗試。
      注 釋:
        ①②④皮埃爾·布迪厄[法]、華康德[美]著,李猛、李康譯,鄧正來校:《實踐與反思——反思社會學(xué)導(dǎo)引》,中央編譯出版社,2004年版,第190頁,第227頁。
       ?、鄹咝麚P:《布迪厄的社會理論》,同濟大學(xué)出版社,2004年版,第178~179頁。
        ⑤楊善華,謝立中主編:《西方社會學(xué)理論(下卷)》,北京大學(xué)出版社,2007年版,第169頁。
        ⑥張意:《文化與符號權(quán)力:布爾迪厄的文化社會學(xué)導(dǎo)論》,中國社會科學(xué)出版社,2005年版,第267頁。
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