文學(xué)審美類(lèi)參考論文

　　自古以來(lái),文學(xué)藝術(shù)就在人類(lèi)精神領(lǐng)域中占有重要地位,文學(xué)審美對(duì)人的全面發(fā)展具有舉足輕重的作用。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于文學(xué)審美類(lèi)參考論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　文學(xué)審美類(lèi)參考論文篇1

　　論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美取向

　　【摘要】我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從萌芽到發(fā)展,已經(jīng)走過(guò)了十幾個(gè)年頭。對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的各種研究維度參差不齊,各不相同,其中最吸引人的莫過(guò)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美取向問(wèn)題,本文力圖展示近幾年來(lái)關(guān)于這方面的研究成果,倡導(dǎo)樹(shù)立與時(shí)俱進(jìn)的審美觀(guān)。

　　【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 文學(xué)性 超文本 交互式寫(xiě)作

　　1997年12月25日,互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)開(kāi)放的第5個(gè)年頭,“榕樹(shù)下”原創(chuàng)人文網(wǎng)站開(kāi)通,它為喜歡在網(wǎng)絡(luò)上寫(xiě)點(diǎn)什么的普通人提供了一個(gè)一試身手的平臺(tái)。十多個(gè)年頭過(guò)去后,在它的四周已經(jīng)生長(zhǎng)出了一片茂密的森林。

　　2008年10月,中國(guó)作家出版集團(tuán)和中文在線(xiàn)聯(lián)合主辦了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤(pán)點(diǎn)”活動(dòng),如今,已經(jīng)有3部作品從入圍的20部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中脫穎而出,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響力可見(jiàn)一斑。

　　本文將從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義入手,進(jìn)而探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美觀(guān)。首先從書(shū)寫(xiě)權(quán)利的回歸和狂歡化中的角色僭越來(lái)分析審美的第一個(gè)角度;其次將從超文本、交互式寫(xiě)作和文學(xué)性三個(gè)方面來(lái)分析審美的第二個(gè)角度:網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代主義特征。

　　一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定義

　　吳炫說(shuō),并非所有出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的文字都可以成為文學(xué),網(wǎng)絡(luò)確有文學(xué)和非文學(xué)之分1。馬季通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形態(tài)間接為其下了定義,他認(rèn)為符合以下三種形態(tài)的文字內(nèi)容都可以算作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)――經(jīng)過(guò)電子掃描技術(shù)或人工輸入方式將已經(jīng)存在的紙質(zhì)文學(xué)作品放入互聯(lián)網(wǎng);直接在互聯(lián)網(wǎng)上“發(fā)表”的文字;由特殊計(jì)算機(jī)軟件生成的文學(xué)作品2。有學(xué)者從廣義和狹義的角度來(lái)闡述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念。廣義上,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以理解為“運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新的媒介和載體,來(lái)創(chuàng)作、傳播、存儲(chǔ)和閱讀,以文字為主要媒介的新文學(xué)形式。”3狹義上,則應(yīng)該指超文本文學(xué),它打破了傳統(tǒng)文學(xué)的平面感,賦予文學(xué)立體化,可以稱(chēng)為后現(xiàn)代文學(xué)4。

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展目前還處在嬰兒時(shí)期5,所以現(xiàn)在為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所下的定義還不完整。筆者認(rèn)為,馬季先生的定義很值得參考,與其絞盡腦汁從不同維度來(lái)分析,倒不如尋求實(shí)際中存在的形態(tài),從具體的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形態(tài)來(lái)把握其特點(diǎn)。

　　二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美取向

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美取向如同網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身一般,處于初級(jí)發(fā)展階段,研究者們主要從兩大方面入手,分別是:書(shū)寫(xiě)權(quán)利的回歸和狂歡化中的角色僭越;網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代主義體現(xiàn)。

　　1、書(shū)寫(xiě)權(quán)利回歸大眾,狂歡中的角色僭越

　　網(wǎng)絡(luò)中,書(shū)寫(xiě)權(quán)利回歸大眾,是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)有傳受身份的雙重性、對(duì)象的小眾化與個(gè)人化、傳播的去中心化等7。在這樣的平臺(tái)上,作者和讀者并不是傳統(tǒng)意義上的傳者和受者。這是真正意義上的“互動(dòng)”,是網(wǎng)絡(luò)打破了文學(xué)精英對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的壟斷8。

　　獲得了書(shū)寫(xiě)權(quán)利的人們會(huì)怎樣使用他們剛剛到手的權(quán)利呢?有研究者用巴赫金的狂歡化理論來(lái)解讀。巴赫金認(rèn)為,在一個(gè)狂歡廣場(chǎng)上,人們擺脫了平日里各種身份帶來(lái)的束縛,宗教、政治、道德全都被拋在了腦后,人們可以盡情地僭越自己的身份,敞開(kāi)自己,卷入狂歡的海洋9。網(wǎng)絡(luò)的匿名性和隱身性使來(lái)到這里的網(wǎng)民無(wú)拘無(wú)束,盡情狂歡。人們將利用網(wǎng)絡(luò)敘寫(xiě)行為進(jìn)行人格重塑和人際吸引,獲得現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償感10。

　　這樣的補(bǔ)償感可以從兩方面來(lái)分析。其一,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家以自己的作品為依托,抒發(fā)對(duì)生活的感悟,他們可以在故事里寫(xiě)自己和自己的朋友,也可以將主人公打造成心目中的英雄,尋求讀者的共鳴。其二,網(wǎng)絡(luò)的隱身性和寬容性使讀者和評(píng)論家們暢所欲言,他們可以圍繞某一作品大膽地批評(píng)。王琰在論文中指出,這類(lèi)狂歡可以分為兩種形式11,一種是“笑文學(xué)”,即那些無(wú)關(guān)痛癢,可以一笑了之的評(píng)論,比如諷刺。另一種是語(yǔ)言的“下身化”,即那些言語(yǔ)粗俗卑鄙的評(píng)論。

　　2、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代主義

　　現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境,在語(yǔ)境上已經(jīng)離不開(kāi)后現(xiàn)代主義――它帶有游戲性質(zhì),化解了高雅和通俗文化的界限,或者說(shuō),是消解了結(jié)構(gòu)主義的二元對(duì)立。后現(xiàn)代社會(huì)中,“宏大敘事”已經(jīng)顯得荒謬和不可能。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的個(gè)性表征正體現(xiàn)著后現(xiàn)代主義的種種特性,筆者分別從超文本、交互式寫(xiě)作和文學(xué)性三個(gè)方面來(lái)探討。

　　(1)動(dòng)感的超文本

　　德特・納爾遜于1965年創(chuàng)造的術(shù)語(yǔ)“超文本”是指“用超鏈接的方法,將各種不同空間的文字信息組織在一起的網(wǎng)狀文本”12。

　　超文本和傳統(tǒng)文本的區(qū)別在于,由現(xiàn)行結(jié)構(gòu)向鏈接結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化,定向結(jié)構(gòu)向彈性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化,以及由封閉結(jié)構(gòu)變?yōu)殚_(kāi)放結(jié)構(gòu)13。鏈接結(jié)構(gòu)、彈性結(jié)構(gòu)和開(kāi)放結(jié)構(gòu)使超文本小說(shuō)變成一個(gè)迷宮,其中有多條路徑和多個(gè)出口,要選擇怎樣的情節(jié)和結(jié)局全憑讀者個(gè)人喜好。這種超文本文學(xué)作品儼然成為了后現(xiàn)代文學(xué)的代表,它體現(xiàn)的是后現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)的邊緣思維、不確定性和非中心化14。有學(xué)者認(rèn)為,正是因?yàn)槌谋拘≌f(shuō)具有這些特點(diǎn)所以吸引了讀者。因?yàn)樽x者在閱讀超文本小說(shuō)時(shí),可以選擇一些邊緣主題,而不是被傳統(tǒng)意義上的宏大敘事所羈絆。不確定性給了讀者更大的挑戰(zhàn)性,閱讀變得比過(guò)去更有趣,就像在做一個(gè)游戲。

　　(2)交互式寫(xiě)作:挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文學(xué)

　　目前對(duì)于交互式寫(xiě)作的研究,可以分為兩大塊:一類(lèi)是集體創(chuàng)作,或者稱(chēng)為接龍小說(shuō),另一類(lèi)是作者采納讀者通過(guò)跟貼等方式表述的意見(jiàn),實(shí)時(shí)對(duì)自己小說(shuō)的內(nèi)容進(jìn)行修改。

　　關(guān)于集體創(chuàng)作,馬季認(rèn)為可以分為三個(gè)類(lèi)型15:一種情況是由一個(gè)人牽頭,決定創(chuàng)作主題和形式等,再由多人參與,每個(gè)人負(fù)責(zé)創(chuàng)作一部分,合起來(lái)變成一部整體作品;另一種情況是大家共同擬定一個(gè)主題,經(jīng)過(guò)商議確定題材、人物和情節(jié)等,由一個(gè)人執(zhí)筆創(chuàng)作,完成后再聽(tīng)取大家的意見(jiàn)進(jìn)行修改;最后一種情況是已經(jīng)發(fā)表的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品在被讀者閱讀過(guò)程中不斷得到讀者的加工和修改,最終成為許多人集體創(chuàng)作的成果。集體創(chuàng)作在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)BBS上已經(jīng)漸成氣候。

　　第二類(lèi)交互式寫(xiě)作主要通過(guò)跟貼的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)文學(xué)中,作品一旦印刷成紙質(zhì)書(shū)本,便難以改變其中的內(nèi)容,盡管不乏評(píng)論界的聲音。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則不然,許多寫(xiě)手會(huì)在文學(xué)網(wǎng)站上及時(shí)貼出自己的最新作品。而讀者則會(huì)在迅速讀完每一章節(jié)后,在BBS上發(fā)帖,如果是“當(dāng)紅”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué),帖子的數(shù)目會(huì)越來(lái)越多,跟帖的速度也會(huì)越來(lái)越快。雖然執(zhí)筆寫(xiě)作是由作者一人完成,但其中的內(nèi)容卻是綜合了眾多網(wǎng)友的意見(jiàn)后拼貼而成,實(shí)現(xiàn)了交互。

　　有研究者表示,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不會(huì)誕生偉大的單一作者,但是會(huì)誕生偉大的作者群16。在交互式寫(xiě)作的過(guò)程中,已經(jīng)無(wú)法簡(jiǎn)單地區(qū)分讀者和作者的身份,傳統(tǒng)文學(xué)中二者對(duì)立的二元結(jié)構(gòu)在這里被解構(gòu)了,看來(lái)文學(xué)重又回到了自由的游戲時(shí)代。

　　(3)寬容的文學(xué)性

　　許多研究者的研究還糾結(jié)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)性問(wèn)題上。什么是文學(xué)而什么又是非文學(xué)呢?他們的區(qū)別在于,“篇章結(jié)構(gòu)的獨(dú)特表現(xiàn),對(duì)語(yǔ)言媒介的藝術(shù)處理,不求實(shí)用目的,以及突出的虛構(gòu)性、創(chuàng)造性、想象性等”17。無(wú)法提供終極意義,不能滿(mǎn)足更高層次的審美需求,在學(xué)者眼中成為了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的致命弱點(diǎn)18。

　　在這樣的語(yǔ)境中,一些學(xué)者提出,審美標(biāo)準(zhǔn)的變化,不能簡(jiǎn)單地說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒(méi)有“文學(xué)性”19。后現(xiàn)代的時(shí)代背景造就了人們的生活方式,也隨之形成了新的感知生活的方式。休閑娛樂(lè)是這個(gè)時(shí)代的主題,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正好應(yīng)景。人們需要的不是宏大的敘事,而是輕松、解嘲的氣氛。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是不美,而是美得不一樣了,它是對(duì)“現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法存在或難以存在的世界的描述、期待和幻想”,它是輕靈的,解構(gòu)的20。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的美存在于傳統(tǒng)意義上的非美領(lǐng)域。

　　有學(xué)者表示,當(dāng)下我們急需一種“大文化文學(xué)觀(guān)”21,這是一種寬容的“文學(xué)性”。傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性在這樣的研究者面前似乎顯得有些狹隘,的確,也許給予網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更寬容的態(tài)度,將更有利于其發(fā)展,畢竟網(wǎng)絡(luò)文學(xué)目前還處于發(fā)展的初期階段。

　　研究者們?cè)谶@里提出的“大文化文學(xué)觀(guān)”非常值得關(guān)注和肯定,它將使人們的視野擴(kuò)大,心胸開(kāi)闊,它鼓勵(lì)一種寬容的審美態(tài)度。但是,所謂的大文化文學(xué)觀(guān)究竟要“大”到何種程度呢?筆者認(rèn)為再大的審美觀(guān)也應(yīng)該有其底線(xiàn),否則網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美觀(guān)將變得毫無(wú)原則,走入相對(duì)主義詭辯論的怪圈。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　面對(duì)網(wǎng)絡(luò)和文學(xué)的新生兒――網(wǎng)絡(luò)文學(xué),人們需要一種新的審美觀(guān)。書(shū)寫(xiě)權(quán)利重新回歸大眾,網(wǎng)民瘋狂地進(jìn)行角色的僭越;超文本小說(shuō)、交互式寫(xiě)作和傳統(tǒng)文學(xué)性的失效,體現(xiàn)的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中后現(xiàn)代主義的特征――高雅和通俗二元對(duì)立、宏大敘事的消失、邊緣思維、不確定性和非中心化……在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美觀(guān)的問(wèn)題上,研究者們雖然為人們打開(kāi)了新的思路,但卻給了這種審美觀(guān)無(wú)限的發(fā)展空間,定語(yǔ)的缺失是這種新的審美觀(guān)的美中不足之處。

　　參考文獻(xiàn)

　　1、9、14、16、18、19、20、21、中南大學(xué)文學(xué)院,《人文前沿――網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與數(shù)字文化》

　　2、8、13、15、馬季,《讀屏?xí)r代的寫(xiě)作,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)10年史》

　　3、4、5、12、17、金振邦,《新媒介視野中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》

　　6、阿雷恩・鮑爾德溫等,《文化研究導(dǎo)論》

　　7、杜駿飛,《網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)概論》

　　10、王琰,“解讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂歡化”

　　11、百度百科

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