古代文學(xué)研究畢業(yè)論文范文

　　在實(shí)際的教學(xué)中,不合理的學(xué)科定位都將對(duì)教學(xué)成果產(chǎn)生較大的影響,直接導(dǎo)致我國(guó)古代文學(xué)學(xué)科的教育效率低下。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代文學(xué)研究畢業(yè)論文，供大家參考。

　　古代文學(xué)研究畢業(yè)論文范文一：中國(guó)古代文學(xué)內(nèi)容編寫研究

　　[摘要]供來(lái)華留學(xué)生使用的中國(guó)古代文學(xué)教材種類豐富，但整個(gè)編寫成就與漢語(yǔ)教材相比還有著明顯的差距，這種狀況和整個(gè)文化教材的編寫在總體上有一致性。中國(guó)古代文學(xué)教材的編寫應(yīng)該借鑒對(duì)外漢語(yǔ)教材編寫的成熟經(jīng)驗(yàn)，探索出一條新路。為此提出以下編寫原則供同行討論，第一，點(diǎn)面結(jié)合，以作家作品為主;第二，中外結(jié)合，注重交流比較;第三，古今結(jié)合，古為今用;第四，講練結(jié)合，語(yǔ)言文學(xué)并重。

　　[關(guān)鍵詞]來(lái)華留學(xué)生;古代文學(xué);教材編寫;原則

　　隨著漢語(yǔ)國(guó)際教育事業(yè)的迅速發(fā)展，越來(lái)越多的外國(guó)人可以在居住地很方便地完成漢語(yǔ)初級(jí)階段的學(xué)習(xí)，而且由于教師、教材等各方面因素的保障較過去有很大程度的提高，這就使得近年來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)水平也越來(lái)越高，對(duì)中華文化知識(shí)需求的范圍也越來(lái)越廣泛。其中，中國(guó)文學(xué)方面的課程不僅是很多學(xué)校漢語(yǔ)言本科專業(yè)留學(xué)生的必修課程之一，同時(shí)也是眾多入系留學(xué)生和語(yǔ)言進(jìn)修生選修的課程之一。但是我們也發(fā)現(xiàn)，這類課程的相關(guān)教材不僅種類少，而且內(nèi)容與形式上也都與教學(xué)對(duì)象的要求有些距離，這與目前語(yǔ)言類教材的所取得的成績(jī)相比反差比較大，其中尤以中國(guó)古代文學(xué)教材的狀況為甚，因此我們有必要對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育新形勢(shì)下來(lái)華留學(xué)生用中國(guó)古代文學(xué)教材的編寫進(jìn)行討論。

　　一、現(xiàn)有來(lái)華留學(xué)生使用的中國(guó)古代文學(xué)教材分析

　　供留學(xué)生使用的中國(guó)古代文學(xué)教材主要分為兩類，一類是選用為中國(guó)學(xué)生編寫的教材，這類教材談不上針對(duì)性，一般在使用過程中會(huì)對(duì)內(nèi)容有所選擇，講解深度上也有所調(diào)整。教師選用這類教材大都是權(quán)宜之計(jì)，本文也不作討論。另一類是專為留學(xué)生編寫的古代文學(xué)教材。和前一類教材不同，這類教材的編寫者大都是從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的教師，編寫目的明確，有語(yǔ)言水平意識(shí)，這些因素?zé)o疑使這類教材在適用性方面有了很大的改觀。我們可以從以下比較有代表性的4類教材看到在適用性方面所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)。張德鑫《中國(guó)古典文學(xué)概觀》②出版于1995年，是作者在美國(guó)任教時(shí)用英文給大學(xué)生講授中國(guó)古典文學(xué)課的過程中編寫而成的。作者在縱覽整個(gè)中國(guó)古典文學(xué)史的基礎(chǔ)上，用主要篇幅介紹各個(gè)發(fā)展階段的最重要、最有影響的作家作品。用英文介紹作家生平，主要作品的內(nèi)容和總體風(fēng)格，列舉大量作品片斷并附英文翻譯。整部教材主體用英文寫成，目的是介紹包括古典文學(xué)在內(nèi)的中國(guó)文化。此書出版后引起了廣泛的關(guān)注，成為很多用英文對(duì)外國(guó)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教學(xué)的教師的重要參考書目。但是，本書也因?yàn)榻虒W(xué)對(duì)象和環(huán)境的限制，沒有體現(xiàn)出與漢語(yǔ)教學(xué)的緊密關(guān)聯(lián)，也沒有體現(xiàn)出對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的特點(diǎn)。由南京大學(xué)文學(xué)院教授和加拿大滑鐵盧大學(xué)孔子學(xué)院李彥教授合作編寫的《中國(guó)文學(xué)選讀》，采用中英文雙語(yǔ)編寫，以避免純中文教材使外國(guó)學(xué)生望而生畏，而純英文教材又與漢語(yǔ)脫節(jié)的不足，而且每章后面都附討論題。① 這部材的內(nèi)容包括了中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的一部分，其中古代文學(xué)部分可以看做是在《中國(guó)古典文學(xué)概觀》基礎(chǔ)上的進(jìn)一步嘗試與完善。袁行霈《中國(guó)文學(xué)史概要》②是作者在日本大學(xué)講學(xué)時(shí)的講義整理而成的。因?yàn)閷?duì)象是中國(guó)文學(xué)專業(yè)的日本大學(xué)生，所以作者打破了國(guó)內(nèi)一般文學(xué)史以史為總綱的編排方法，按概論的方式闡述中國(guó)文學(xué)史。總論之下按照詩(shī)歌、散文、詞曲、小說(shuō)幾種主要體裁分別進(jìn)行史的介紹，兼及介紹著名的作家作品。條分縷析、簡(jiǎn)明扼要。由于學(xué)生的漢語(yǔ)水平較高，作者講座和寫作都是用漢語(yǔ)進(jìn)行，因此我們也找不到從對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的角度考慮問題的痕跡。劉廣和、葉君遠(yuǎn)主編的《中國(guó)古代文學(xué)作品選讀》③是“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)?中國(guó)文化系列教材”之一，第一次明確了文化與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系。參編者大多是從事漢語(yǔ)教學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的一線教師。這部教材的“對(duì)外”特色體現(xiàn)在作家作品的選擇和語(yǔ)言處理上，解釋和介紹性的文字力求簡(jiǎn)明，對(duì)過長(zhǎng)、過難的作品，“哪怕是名篇，也不得不忍痛割愛”。不過，其內(nèi)容的選擇和語(yǔ)言的處理仍有有悖初衷的地方。比如在《馮諼客孟嘗君》一文中，“就國(guó)”的注釋為“到自己的封邑去”，“就”的解釋很好，“國(guó)”的解釋就值得商榷。較這部教材出版稍晚的《中國(guó)古代文學(xué)史綱》也是一部專門為高年級(jí)外國(guó)留學(xué)生編寫的中國(guó)文化課教材，為北京語(yǔ)言大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)本科系列教材“文化書系”中的一本。編排體例與中國(guó)學(xué)生使用的課本相類似，但內(nèi)容明顯做過篩選，更為精簡(jiǎn)，每節(jié)后附有思考題。從課堂教學(xué)的角度看，本教材要求學(xué)生有較高的漢語(yǔ)水平，尤其是閱讀能力，也需要教師在備課時(shí)多花些功夫。④歐陽(yáng)楨人《中國(guó)古代文學(xué)史》⑤是2008年出版的一部教材，從編寫體例上看進(jìn)一步體現(xiàn)出文化與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的密切關(guān)聯(lián)。首先，編者遵照了國(guó)家漢辦頒布的《外國(guó)留學(xué)生本科教學(xué)大綱》中關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)的要求;其次，在每一節(jié)中都設(shè)計(jì)了練習(xí)，有詳細(xì)的注釋，分為精讀和泛讀兩部分，整體安排更適合于留學(xué)生的課程教學(xué)。當(dāng)然，作品的選擇和注釋的繁復(fù)讓一部分使用者感到美中不足。此前曾有來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)高年級(jí)教材《中國(guó)古代文學(xué)?小說(shuō)卷》出版，作者從事對(duì)留學(xué)生的古代文學(xué)課教學(xué)多年，因此本書的編寫體例很適合教學(xué)，尤其是練習(xí)部分更有與漢語(yǔ)學(xué)習(xí)結(jié)合的特點(diǎn)。可惜的是與之同為一個(gè)系列的詩(shī)歌、散文、戲曲卷均未見出版。⑥從以上幾部有代表性的教材看出這樣一些嘗試：從教學(xué)語(yǔ)言的選擇，到結(jié)構(gòu)的重新組織，再到根據(jù)語(yǔ)言水平進(jìn)行內(nèi)容的調(diào)整，最后到根據(jù)專門針對(duì)留學(xué)生的教學(xué)大綱進(jìn)行總體設(shè)計(jì)與編寫，可以說(shuō)，留學(xué)生用中國(guó)古代文學(xué)教材也是一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)的過程，逐漸意識(shí)到自身與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的密切關(guān)聯(lián)。

　　二、留學(xué)生用中國(guó)古代文學(xué)教材相關(guān)問題的研究

　　由于在漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)一直是“小范圍”存在，關(guān)注者不多，因此其研究成果也較少，但在已有的成果中，我們還是可看到研究者在這一領(lǐng)域所付出的努力和取得的成績(jī)，涉及到了與此相關(guān)的一些重要問題。首先，中國(guó)古代文學(xué)課在漢語(yǔ)教學(xué)高級(jí)階段的作用得到了充分的肯定。文學(xué)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)提供了深廣的背景和特有的深度，⑦作為文學(xué)課一部分的古代文學(xué)課也有同樣的作用，這是近些年來(lái)幾乎每一個(gè)相關(guān)研究者都持有的立場(chǎng)。其次，中國(guó)古代文學(xué)課的教學(xué)應(yīng)該和教材編寫結(jié)合起來(lái)考慮，尋找其在漢語(yǔ)教學(xué)中的準(zhǔn)確定位。相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，很多留學(xué)生的中國(guó)古代文學(xué)課使用的教材和中國(guó)學(xué)生使用的教材是一樣的，這或許就是古代文學(xué)課令學(xué)生望而生畏的一個(gè)重要原因，或者說(shuō)是讓古代文學(xué)課陷入困境的一個(gè)致命原因。①這種狀況其實(shí)是和古代文學(xué)課在整個(gè)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的定位密切相關(guān)，只有明確定位，將它定位為對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的一門課，②課堂教學(xué)的問題和教材的編寫統(tǒng)籌考慮才成為可能。可喜的是，根據(jù)漢辦《漢語(yǔ)言專業(yè)課程設(shè)置表》和《漢語(yǔ)水平等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)和等級(jí)大綱》，重新編寫相關(guān)教材已經(jīng)成了眾多的嘗試之一。《中國(guó)古代文學(xué)史》前言中有這樣的介紹：“將冗長(zhǎng)、艱難的文學(xué)史課程，立足于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)課堂的特殊性，進(jìn)行了一次適合教學(xué)實(shí)際的表述”。③ 這也被看成是解決中國(guó)古代文學(xué)課課堂教學(xué)問題的一種方向。再次，中國(guó)古代文學(xué)教材在文化課教材中有著特殊性。作為對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的一門課程，古代文學(xué)有著自身的特點(diǎn)，因此教材的編寫也要體現(xiàn)出特殊性。研究者們結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐提出了諸多解決辦法，如雙語(yǔ)編寫、傳統(tǒng)的吟誦的感性方式、借助多媒體手段④;在世界范圍內(nèi)對(duì)比中外文學(xué)，激發(fā)學(xué)生興趣;⑤培養(yǎng)留學(xué)生的漢學(xué)意識(shí)等等。盡管這些設(shè)想都是將課堂與教材編寫結(jié)合起來(lái)考慮的，但是在課堂教學(xué)嘗試容易，落實(shí)到教材中還有一段路要走。通過對(duì)以上研究成果的梳理，再結(jié)合對(duì)已有的留學(xué)生用古代文學(xué)教材的考察，我們發(fā)現(xiàn)，總體上留學(xué)生用中國(guó)古代文學(xué)教材還存在以下幾方面的問題。

　　第一，總體編寫思路缺少外向創(chuàng)新。幾部教材都是立足中國(guó)古代而且局限于中國(guó)古代，缺少傳播交流意識(shí)，沒有國(guó)家之間的橫向比較，這就無(wú)法展示中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展過程中形成的與國(guó)外文學(xué)的不同特征。

　　第二，作品選編標(biāo)準(zhǔn)過于隨意，幾部教材雖然都共同提到一些著名的作家，但選取作品時(shí)各有標(biāo)準(zhǔn)，沒有充分考慮到文學(xué)和文化、文學(xué)和語(yǔ)言之間的相互促進(jìn)的關(guān)系，使這門課完全獨(dú)立，甚至有孤立之嫌。

　　第三，漢語(yǔ)水平定位不夠準(zhǔn)確，尤其是編寫過程中執(zhí)行定位不夠嚴(yán)格，如上例所提及的“就國(guó)”的注釋，將“國(guó)”解釋為“封邑”是準(zhǔn)確的，但這個(gè)詞對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)也是生詞，陷入了以生詞解釋生詞的循環(huán)，如果為了避免這種情況，解釋成“領(lǐng)地”、“封地”、“帝王授予的土地”都會(huì)比“封邑”好一些。根據(jù)以上分析，我們認(rèn)為對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教材的編寫還需進(jìn)一步討論研究，尤其是編寫原則需要首先明確。

　　三、中國(guó)古代文學(xué)教材編寫原則與方法討論

　　文學(xué)史知識(shí)是文化知識(shí)的一部分，它是明晰的、易于為學(xué)生所接受的;文學(xué)史中的作家、作品也是文化的一部分，但是作家自身和作品本身卻不是清晰單純的文化知識(shí)，而是體現(xiàn)著傳統(tǒng)中微妙的文化信息。這些微妙的文化信息可以對(duì)讀者產(chǎn)生潛移默化的影響，從而使讀者了解、體會(huì)到一種生活方式，包括情感思想的語(yǔ)言表達(dá)方式，并慢慢欣賞一種文化的價(jià)值體系。⑥ 正因?yàn)榛谶@樣一種認(rèn)識(shí)，多年來(lái)文學(xué)教學(xué)一直在第二語(yǔ)言教學(xué)中占有非常重要的地位。為了讓留學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)掌握中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)，同時(shí)有助于漢語(yǔ)水平的提高和微妙文化信息的獲得，本文提出以下幾點(diǎn)編寫原則供各位同行討論。

　　第一，點(diǎn)面結(jié)合，以點(diǎn)為主。這里的“面”指的是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的概貌，“點(diǎn)”指的是具體的著名作家或作品。點(diǎn)面結(jié)合，以點(diǎn)為主，就是要給學(xué)生提供史的線索，但重在有代表性的作家作品。考察幾部文學(xué)史教材，大都充分注意到了史和重要作家作品這種點(diǎn)面的結(jié)合，但比較而言，對(duì)作家的重視還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，文學(xué)史的文化意義絕不僅僅在幾部代表作品，還在于充滿人格魅力的歷代作家。對(duì)作家的重視，可以讓思想呈現(xiàn)為鮮活的精神、讓心理呈現(xiàn)為豐富的情感。因此，文學(xué)史中的“點(diǎn)”是作品和作家結(jié)合，而且作家應(yīng)該是那些個(gè)人修養(yǎng)深厚、文化含量豐富的作家，能引導(dǎo)學(xué)生從他們身上體會(huì)到豐富且細(xì)微的中國(guó)文化的氣息;作品也應(yīng)該是那些優(yōu)美中體現(xiàn)了中國(guó)文化特色的作品，使文學(xué)、語(yǔ)言、文化的教學(xué)完整地融為一體。

　　第二，中外結(jié)合，注重比較交流。結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)的對(duì)外傳播，建立學(xué)生的比較意識(shí)。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，孤立地學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)遠(yuǎn)不如和自己國(guó)家歷史上的文學(xué)比照著學(xué)有興趣，這在教學(xué)實(shí)踐中得到過證明，因此，借鑒目前的漢學(xué)研究成果和方法，培養(yǎng)留學(xué)生的“漢學(xué)意識(shí)”，既能幫助他們提高學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的興趣，同時(shí)又能開闊他們的眼界，培養(yǎng)他們的比較研究能力。而無(wú)論是面向中國(guó)學(xué)生的古代文學(xué)教材還是留學(xué)生用的教材中往往對(duì)這項(xiàng)內(nèi)容重視不夠，為了引導(dǎo)、培養(yǎng)留學(xué)生比較交流的意識(shí)，補(bǔ)充這方面的內(nèi)容是必要的，另外，在練習(xí)中也應(yīng)該設(shè)計(jì)好相關(guān)題目，發(fā)揮學(xué)生對(duì)本國(guó)文學(xué)比較了解的優(yōu)勢(shì)和交流的主動(dòng)性，將學(xué)習(xí)與研究意識(shí)結(jié)合起來(lái)，使課堂教學(xué)得以延展。

　　第三，古今結(jié)合，古為今用。古代文學(xué)作家作品作為一個(gè)整體所體現(xiàn)出來(lái)的精神其實(shí)就是中國(guó)的傳統(tǒng)精神，其對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的影響是無(wú)處不在的。現(xiàn)代人筆下、口中典雅的語(yǔ)句以及行為、志趣中的古典情懷，既是古典對(duì)現(xiàn)代的悠悠影響，也是現(xiàn)代對(duì)古典的生動(dòng)詮釋。在這門課上做到古今結(jié)合，一方面有助于學(xué)生用現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)理解古代的作家作品，也有助于學(xué)生了解中國(guó)當(dāng)代社會(huì)種種現(xiàn)象背后的傳統(tǒng)的根源，更好地了解、理解當(dāng)代中國(guó)。這就需要我們?cè)诰帉懡滩臅r(shí)時(shí)刻抱有現(xiàn)實(shí)觀照意識(shí)，或由古及今，或由今及古，賦予古代文學(xué)以現(xiàn)代意義。當(dāng)然，像《中國(guó)文學(xué)選讀》那樣將古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)合起來(lái)編寫也是一種基于實(shí)踐的嘗試，甚或可以借鑒《中國(guó)文學(xué)概要》的體例，將古代與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)按體裁統(tǒng)合編寫，使其更有基于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的對(duì)外古代文學(xué)教學(xué)的特色。第四，講練結(jié)合，語(yǔ)言文學(xué)并重。高級(jí)漢語(yǔ)的教學(xué)一直是漢語(yǔ)教學(xué)界的一個(gè)難題，讓漢語(yǔ)水平更上一層樓的方法之一就是結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)水平的提高，這一觀點(diǎn)為大多數(shù)教師所接受，因此，打破課堂上教師的一言堂，將介紹文學(xué)史知識(shí)和提高學(xué)生語(yǔ)言水平這雙重目的融合在一起就成為了文學(xué)史課堂要完成的特別任務(wù)。如果我們?cè)俳Y(jié)合目前學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種結(jié)合尤其必要。因?yàn)榇蟛糠謱W(xué)校漢語(yǔ)言專業(yè)本科留學(xué)生畢業(yè)時(shí)雖然都有 HSK等級(jí)的要求，但漢語(yǔ)水平提高的空間還很大。有位漢學(xué)家曾說(shuō)過：“如果不具備較高的古典詩(shī)文的素養(yǎng)，是很難駕馭高級(jí)優(yōu)雅的現(xiàn)代漢語(yǔ)的”。①以上觀點(diǎn)只是個(gè)人將多年中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)過程中產(chǎn)生的一些想法整理而成的，也受到了前人研究成果的啟發(fā)，有理想化的成分在，但也有一些是經(jīng)過實(shí)踐證明有效的。這些觀點(diǎn)更多是從課堂教學(xué)中得到的思考和總結(jié)，如何將這些原則落實(shí)在教材的編寫中，恐怕還有很遠(yuǎn)的路要走，尤其是需要更多的來(lái)自課堂教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和細(xì)致研究。

　　四、余論

　　本文所談到的只是中國(guó)古代文學(xué)課教材存在的問題，而本人在與一些學(xué)校的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、歷史等課程的任課教師交流中發(fā)現(xiàn)，不少任課教師也認(rèn)為他們使用的教材存在同一性質(zhì)的問題，這說(shuō)明不僅僅是古代文學(xué)教材的編寫水平與成就和漢語(yǔ)教材的編寫水平與成就相脫節(jié)，這種狀況和文化教材的編寫在總體上有一致性。近些年來(lái)，漢語(yǔ)教學(xué)的教材建設(shè)已有長(zhǎng)足發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)習(xí)推廣。中國(guó)古代文學(xué)教材的編寫，也包括其他中國(guó)文化類教材的編寫一方面要借鑒這些成熟的經(jīng)驗(yàn)，另一方面也應(yīng)該認(rèn)真研究文化課教學(xué)的目的、內(nèi)容、形式、方法等一系列自身面臨的問題，在認(rèn)真研究的基礎(chǔ)上走出文化類教材編寫的一條新路。

　　參考文獻(xiàn)

　　1、古代文學(xué)地域性研究的回顧與前瞻周曉琳;文學(xué)遺產(chǎn)2006-01-1542

　　2、文話:古代文學(xué)批評(píng)的重要學(xué)術(shù)資源王水照四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005-07-2037

　　古代文學(xué)研究畢業(yè)論文范文二：古代文學(xué)作品中體育文化的展現(xiàn)

　　摘要：研究古典文學(xué)中對(duì)體育文化的展現(xiàn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，首先，梳理中國(guó)古代文學(xué)作品中體育文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代體育文學(xué)的發(fā)展有重要的借鑒意義。

　　關(guān)鍵詞：古代文學(xué);體育文化

　　中國(guó)古代體育文化是從華夏先民的勞動(dòng)生產(chǎn)中發(fā)源而來(lái)的，經(jīng)過了長(zhǎng)期發(fā)展變遷而趨于完善。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，體育活動(dòng)已經(jīng)在古代社會(huì)中有較為完整的體系雛形，體育已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)生活，成為社會(huì)文化的一部分。隨著民族國(guó)家的興起，體育成為統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)思想的一部分，與統(tǒng)治中華數(shù)千年的儒家文化融為一體。從此，中華體育文化的框架體系完全建立起來(lái)。近代戰(zhàn)爭(zhēng)打破了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門，西方體育文化精神傳入中國(guó)，與傳統(tǒng)的“天人合一”的中華體育精神不同，西方競(jìng)技性、個(gè)人性的體育文化更適應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展，與中華傳統(tǒng)的體育精神相交流融合形成了發(fā)展的新起點(diǎn)。體育文化擁有廣闊的范疇，中華民族通過體育活動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)的民族精神、民族心理、理論體系和思維方式共同構(gòu)成了中華體育文化，一切對(duì)體育文化產(chǎn)生影響的歷史遺跡和文學(xué)作品也都屬于體育文化的內(nèi)容。在古代中國(guó)，體育文化和文學(xué)的聯(lián)系顯得尤為緊密。中國(guó)古代體育文化是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交等多方面因素發(fā)展交織的結(jié)果，作為社會(huì)文化的一部分與文學(xué)聯(lián)系緊密?？梢哉f(shuō)文學(xué)記錄著中國(guó)體育文化的發(fā)展，體育反過來(lái)又?jǐn)U大了文學(xué)的表現(xiàn)范圍，二者是相互融合、相互促進(jìn)的。

　　一、古代體育文學(xué)作品繁榮的原因

　　中國(guó)古代文學(xué)作品中的體育文化反映了中國(guó)古代人民的體育生活，古代體育題材文學(xué)的繁榮得益于中國(guó)獨(dú)特的體育文化精神。中國(guó)與西方的體育文化精神內(nèi)涵差別很大，西方體育從古希臘時(shí)期就設(shè)立了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，注重的是對(duì)肌肉與力量的追求，追求個(gè)人的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，帶有功利性和個(gè)體性的特點(diǎn)。而中國(guó)古典體育文化與此不同，中國(guó)人注重“天人感應(yīng)”和“天人合一”，強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧共舞的精神境界，體育是人與自然和諧統(tǒng)一的最好方式。體育活動(dòng)更多的是對(duì)人自身的一種完善，主要是為了達(dá)到休閑養(yǎng)生的目的，帶有更多的娛樂性和群體性。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)既包括騎獵、蹴鞠、拔河等較為激烈的體育活動(dòng)，放風(fēng)箏、下圍棋等較為輕松休閑的方式也在體育文化的范疇之內(nèi)。在《論語(yǔ)》當(dāng)中孔子尤為贊賞曾點(diǎn)的志向:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，曾點(diǎn)追求的是一種人與環(huán)境和諧的活動(dòng)方式，這實(shí)際上亦是中國(guó)古代體育文化理想的縮影。其次，體育文化是社會(huì)文化的一部分，在特定的歷史條件下，由于政治、經(jīng)濟(jì)、人文、科技等多方面因素的交織，文學(xué)、體育等社會(huì)文化精神是共同進(jìn)步的，在文學(xué)中涉及大量對(duì)體育文化的記載，也就不足為奇。以我國(guó)古典文學(xué)最為繁盛的唐代舉例來(lái)說(shuō)，體育文化的繁榮跟唐代經(jīng)濟(jì)的昌盛、社會(huì)風(fēng)氣的開放、唐朝社會(huì)的尚武精神、婦女社會(huì)地位的提高、人們對(duì)體育觀念上的更新都有很大的關(guān)系。社會(huì)的大環(huán)境拉動(dòng)了體育活動(dòng)的興盛，到了大唐時(shí)代，經(jīng)過民族國(guó)家的長(zhǎng)期演化和歷史積淀，許多文體活動(dòng)已經(jīng)定型，甚至出現(xiàn)了一些以體育活動(dòng)為核心的組織，讓唐朝體育文化取得了空前的繁榮。體育文化的發(fā)展是與文學(xué)的發(fā)展方向相一致的，古代體育活動(dòng)初具雛形，相應(yīng)的文學(xué)體裁是書面形成的民歌、賦、駢文，如《詩(shī)經(jīng)》《氣球賦》《圍棋賦》等;到了唐宋時(shí)代，唐詩(shī)宋詞的發(fā)展介入到體育活動(dòng)的成熟中來(lái)，出現(xiàn)了《東京夢(mèng)華錄》《擊球》《踏歌詞》《幸梨園觀打球應(yīng)制》等詩(shī)詞;后來(lái)文學(xué)體裁愈發(fā)多樣，表現(xiàn)不再拘泥于固有的詞律形式，體育文化在雜文、民間故事、傳奇、小說(shuō)中的表現(xiàn)就更為多元，出現(xiàn)了《徐霞客游記》《蹋鞠篇》等，在《水滸傳》《金瓶梅》等長(zhǎng)篇小說(shuō)作品中已經(jīng)可以窺見中國(guó)古代體育文化在明清時(shí)期已達(dá)到成熟的巔峰。體育的發(fā)展擴(kuò)大了文學(xué)表現(xiàn)的領(lǐng)域。體育文化逐漸成熟勢(shì)必要進(jìn)入文學(xué)中來(lái)，文學(xué)在一定程度上又加深了社會(huì)熱衷體育的風(fēng)氣。無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看，體育文化的發(fā)展都是中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，體育文學(xué)的成熟是華夏民族在發(fā)展長(zhǎng)河中取得的成就。

　　二、古代文學(xué)對(duì)體育文化的表達(dá)

　　最早對(duì)中國(guó)體育文化有記載的文學(xué)形式，是中國(guó)古代流傳下來(lái)的民歌，如《詩(shī)經(jīng)》和《彈歌》等。《彈歌》記載了先民打獵的場(chǎng)景，全文僅八個(gè)字“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍”，細(xì)致生動(dòng)地寫出了古代勞動(dòng)人民的勇敢和智慧:砍斷竹子，用竹節(jié)相連做成弓，將土搓成彈丸，攜彈弓追趕獵物。這首民歌已經(jīng)不能斷定是什么人作的，它是古代人民集體智慧的縮影，從中也可以看出，古典文學(xué)對(duì)體育文化發(fā)展的記載，實(shí)際上也是對(duì)古代人類社會(huì)發(fā)展變遷的記錄?！对?shī)經(jīng)》就是我國(guó)古代公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)社會(huì)變遷實(shí)錄，體育文化的發(fā)展亦是其中的一條重要脈絡(luò)。《詩(shī)經(jīng)》對(duì)古人騎射、武術(shù)、出游都有細(xì)致生動(dòng)的記載。射箭在原始社會(huì)是先民的生存方式，在先秦時(shí)期隨著民族國(guó)家的興起，逐漸變成了一種消遣娛樂的活動(dòng)，由于軍事和統(tǒng)治階級(jí)選拔人才都以騎射作為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，王公貴族又有狩獵的嗜好，所以社會(huì)上學(xué)習(xí)、比試騎射之風(fēng)蔚然興起，這項(xiàng)體育活動(dòng)在文學(xué)中得到了廣泛的記載。其中，《叔于田》以及《大叔于田》兩篇是借助騎射對(duì)青年男子的贊美，可見在先秦時(shí)期，男子御馬和射箭技術(shù)精湛是男子氣概的象征。“叔于田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。襢裼暴虎，獻(xiàn)于公所。將叔無(wú)狃，戒其傷女……”(《國(guó)風(fēng)•鄭風(fēng)•大叔于田》)詩(shī)歌以鋪排的寫作手法描寫了畋獵的場(chǎng)面，一個(gè)長(zhǎng)于箭術(shù)、英俊瀟灑的青年男子漢躍然紙上，他手握幾輛馬車的韁繩，仿佛它們是操控世界的經(jīng)緯，馬兒在叔的手中是那樣聽話，像滾滾的太陽(yáng)一樣在平原上馳騁，男子箭術(shù)精良、毫發(fā)不離，是御馬和射箭的一把好手。對(duì)大、小《叔于田》自來(lái)有兩種不同的解讀，是程俊英版本的《詩(shī)經(jīng)譯注》中稱，這是“一首贊美獵人的歌”，袁梅等學(xué)者則認(rèn)為“叔”指男性情人，是女子對(duì)青年獵手的愛慕之歌。無(wú)論如何，詩(shī)歌都借助對(duì)主人公騎術(shù)的贊美，表現(xiàn)了青年男子身強(qiáng)體健、玉樹臨風(fēng)，是個(gè)真正的男子漢。此外，中國(guó)古典文學(xué)對(duì)中國(guó)體育文化精神的記載簡(jiǎn)直浩如煙海:李白詩(shī)歌中有數(shù)百首記錄自己騎術(shù)和劍術(shù)的詩(shī)歌，如“銀鞍照白馬，颯沓如流星”等佳句;到了明清小說(shuō)時(shí)代，帶有體育文學(xué)成分的作品就更多了，譬如《水滸傳》中有對(duì)蹴鞠、拳擊、武術(shù)等體育活動(dòng)的描寫，《紅樓夢(mèng)》中有對(duì)下圍棋、放風(fēng)箏等場(chǎng)景的敘述等。

　　三、古代小說(shuō)中的體育文化探究

　　研究古典文學(xué)中對(duì)體育文化的展現(xiàn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，首先，梳理中國(guó)古代文學(xué)作品中體育文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代體育文學(xué)的發(fā)展有重要的借鑒意義;其次，對(duì)體育文化的研究有利于擴(kuò)大文學(xué)研究的領(lǐng)域。明清小說(shuō)是古代中國(guó)體育文化精神發(fā)展到頂峰的產(chǎn)物，到了明清時(shí)期，長(zhǎng)篇小說(shuō)中往往包含對(duì)體育文化的敘述，體現(xiàn)著體育精神已經(jīng)根植于社會(huì)文化，成為民族精神的重要組成部分?！督鹌棵贰分杏胁簧賹?duì)體育活動(dòng)的描寫如“下象棋佳人消夜”一章中，下圍棋已經(jīng)走進(jìn)日常生活中來(lái)，“李瓶?jī)哼@里打發(fā)西門慶出來(lái)，和吳銀兒兩個(gè)燈下放炕桌兒，擺下棋子，對(duì)坐下象棋兒……李瓶?jī)号c吳銀兒下了三盤棋，篩上酒來(lái)，拿銀鐘兒兩個(gè)共飲。”還有擊壤、打秋千、雙陸、踢毽子、打球等對(duì)體育活動(dòng)豐厚的描繪，對(duì)體育活動(dòng)的描寫往往成為情節(jié)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，成為承上啟下不可或缺的環(huán)節(jié)，可見作者將體育文化放到了尤為重要的位置上?！端疂G傳》中對(duì)武術(shù)和拳擊等活動(dòng)的描寫功力相當(dāng)深厚。如武松復(fù)仇西門慶，將武松塑造成為一個(gè)有血有肉、活靈活現(xiàn)的勇士形象。武松得知武大郎的死因，立馬提刀奔向獅子樓，大喝一聲劈上去，被西門慶靈活躲過了，西門慶也是個(gè)頗有些功夫的人，于是和武松雙雙使出了平生武術(shù)絕學(xué)，大戰(zhàn)數(shù)十個(gè)回合仿佛是一場(chǎng)精彩的動(dòng)作好戲，最后武松使出了少林功夫，飛起一腳將西門慶踢出老遠(yuǎn)，這一系列渾然天成的動(dòng)作不僅展現(xiàn)了武松嫉惡如仇的性格，更是古代人民對(duì)匡扶正義力量的一種贊美和歌頌。《紅樓夢(mèng)》中除了吟詩(shī)作賦的文藝活動(dòng)，還涉及了打秋千、下圍棋等體育活動(dòng)，體現(xiàn)出體育娛樂已經(jīng)深入閨閣，我國(guó)古代婦女群體在體育活動(dòng)中也占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。賈寶玉做詩(shī)的功力不及釵、黛二人，但也有“女兒樂，秋千架上春衫薄”之句，但是寶玉此對(duì)句卻是在和眾公子哥兒們中間廝混之作;此外，在《紅樓夢(mèng)》中，釵、黛等大家閨秀們都沒蕩過秋千，而是賈珍的小妾秀鸞蕩秋千，由此能夠看出，曹雪芹認(rèn)為蕩秋千是一種略微輕薄的行為，不適合正經(jīng)的女孩子做，而同樣作為體育活動(dòng)，《紅樓夢(mèng)》對(duì)圍棋的描寫卻是比比皆是，書中第一百一十一回集中筆力描寫了妙玉和惜春的對(duì)弈，又有“不聞?dòng)罆兦闷迓?，燕泥點(diǎn)點(diǎn)污棋枰”等詩(shī)句，作者對(duì)這兩種體育活動(dòng)的褒貶之心已經(jīng)格外昭彰了。著眼體育活動(dòng)描寫的細(xì)微之處，我們可以解讀文字下流動(dòng)著的作者情感傾向和價(jià)值觀。

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