論美國的女權(quán)主義發(fā)展論文范文
女權(quán)主義問題自產(chǎn)生以來備受西方社會各界人士的關(guān)注，那么美國的女權(quán)主義又是怎么樣的呢?下面是學習啦小編帶來的關(guān)于美國的女權(quán)主義論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
美國的女權(quán)主義論文篇1：《論美國電影中的女權(quán)主義》
[摘要]一部電影能夠反映一種心聲，女權(quán)主義題材影片就是其中一種，它像一匹黑馬殺入美國電影中。本文就從“女權(quán)主義”的出現(xiàn)入手，從影片分析的角度來闡述不同題材影片所具有的核心內(nèi)涵，以當代美國電影為研究對象，結(jié)合具體的作品探討美國電影中所折射出的女權(quán)主義以及女權(quán)主義的成因。希望通過分析電影中表現(xiàn)出的多種角色形象，反思得出，在整個由男性主導的電影系統(tǒng)中，作為主體的女人也不再缺席。
[關(guān)鍵詞]美國電影;女權(quán)主義;女性主義意識;女性形象
看過美國電影《末路狂花》的觀眾，肯定無法忘懷當家庭主婦塞爾瑪和酒吧女招待露易絲在墨西哥大峽谷被大批警察圍攻時，二人寧死不屈抗然拒捕，開車沖下萬丈深谷的那一幕。她們死得是如此瀟灑自如，就像飛翔的鳥兒，仿佛她們是要去往天堂。
一、影片中“女權(quán)主義”的出現(xiàn)
在漫長的人類發(fā)展史上，女性作為社會的主體，恐怕只是在那短暫的母系氏族了。除此之外，女性都是作為男性的主體依附罷了。從亞當與夏娃的浪漫開始，女性似乎就處于弱勢地位。幾千年來，從未真正、徹底的改變過。但這一切在影像世界里卻得以實現(xiàn)。從80年代開始至今，電影世界可以說是一個絢麗多姿的世界，一個多極化的眾聲喧囂的時代。該時期的美國影片中，娛樂片仍是獨占鰲頭，但變化卻已發(fā)生。影像世界已悄然開始突破戲劇化的窠臼模式，向現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)型。不同題材、不同敏感程度的社會話題，在影片中都已開始陸續(xù)被提及。涉及的內(nèi)容繁雜，形成了多元化格局，其中“女權(quán)主義”題材就是其中涉獵的一部分。“女權(quán)主義”一詞可以追溯到20世紀60年代末西方文藝理論界掀起的一股學說思潮。這股思潮的掀起，是在性別文化中碰撞產(chǎn)生的，受此影響，電影、喜劇等領(lǐng)域也都紛紛刮起了不同程度的“女權(quán)風”。提到女權(quán)，我們就要提到法國作家西蒙娜・德・波伏娃，想到她的經(jīng)典之作《第二性》，也想到了她是作為倡導女權(quán)運動的先驅(qū)人物。在波伏娃筆下，女權(quán)主義可以說是在內(nèi)心深處的一次“反叛”運動，它是蓄積在大量“男性壓迫”背景下產(chǎn)生的，在西方“禮儀”社會中，歧視女性的現(xiàn)象也沒能被掩蓋住。女性為了自己的權(quán)益，試圖通過女權(quán)運動來改善。然而這一切就如同浮云掠過上空，并沒有真正地對她們產(chǎn)生過什么助益。因此，在電影界為了彌補了這樣一種缺憾，出現(xiàn)了這樣一批作品，它們大多是由女性導演拍攝，或女性作為劇本編劇，當然也不乏男性，只不過占少數(shù)而已。這些女性導演或編劇用她們獨有的女性眼光、女性體驗對以男性為中心的世界發(fā)起沖擊，她們將向來被視為客體的女性角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w角色的書寫模式，用女性的情感觸角挖掘出女性真正的社會價值、自我價值，它是在性別表象下另一個世界的存在。
二、“女性”一詞的建構(gòu)
何為女性?在一本同名書籍中我們或許可以找到答案。(托莉・莫娃著)書中的女性理論中包含了生理性別、社會性別和身體。在《第二性》(西蒙娜・德・波伏娃著)這本書中我們或許也可以得到啟示。書中從生物學、心理學、宗教等諸多方面對女性進行分析，得出了一個明確的充滿女性主義的觀點：“女人，不是生而為女人的，是被變成女人的。”從生理到心理，她是一個逐漸形成的過程。這是拋卻“社會化角色”的客觀主義的探討。但在男權(quán)社會中，人們對于性別的詞匯建構(gòu)是帶有主見特性的。女性往往被標注為溫柔、軟弱、非理性等氣質(zhì)。這是一種規(guī)范化，是社會所建構(gòu)出來的“女性”一詞。是幾千年來占據(jù)強勢男性地位的一種強權(quán)顯現(xiàn)。正如尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中一句著名的話：“你到女人那里去嗎?不要忘了帶著你的鞭子!”這是對女人何等的蔑視。這是由來已久的癥結(jié)所在，是傳統(tǒng)意識形態(tài)對于女性的整體忽略。女性作為一個獨立體，她有她自己的需求，有她自己的價值和生命意義。正如女性主義論者莫莉・海斯柯回答弗洛伊德“女人要什么”的提問一樣，“女人要的只不過是要有和男性一樣多元豐富的選擇罷了”。
三、美國電影中的女性形象
(一)強悍的反抗
美國電影中女權(quán)主義標簽標注得最為鮮明的就是1991年上映的《末路狂花》了。這部電影以女性自身為出發(fā)點，反傳統(tǒng)地以強勢姿態(tài)出現(xiàn)在屏幕上。女主人公們試圖通過自身的奮斗來改變在這個社會上的認同，想要維護自己的尊嚴，找回那個本應屬于女性的快樂的自我，沒有想到的是卻被逼迫著走向了逃亡之路。在這條路上，女性開始蔑視男性，男性開始懼怕女性。
女性主義學者安奈特・孔指出：“在電影中，女性通常被社會結(jié)構(gòu)成男性主導世界的‘他者’或‘圈外人’。女人無法說自己的故事，因為影像是被男性控制。”“在這里，女性是被作為性客體的，唯有美貌和性吸引力才有價值。她們的功能著重在支持男性。”盡管在不同年代的帶有女權(quán)主義色彩的影片中，女主人公存在著諸多的差異，不論是性格還是形象，但她們已經(jīng)擺脫了作為客體的“依附性”。她們是作為主體出現(xiàn)的，像其他男性角色一樣，有了自己的判斷，有了自己的抉擇，塑造出了極具女權(quán)主義的銀幕形象，在電影中我們看到了女性對于自己獲得平等與解放所作出的努力。
在影片《末路狂花》中，女主角強悍、肆意，對挑逗她們，企圖對她們無禮、猥褻的一群男人作出終結(jié)的審判。將兩個原本善良溫和的女人，一步步推向殺人的游戲中，她們在殺人的過程中感受到了自由，感受到了快樂。影片一經(jīng)推出，立刻引起軒然大波。影片中塞爾瑪和露易絲在逃亡過程中所散發(fā)出來的“野性”，召喚出了人們對于女權(quán)的再次推崇，表現(xiàn)出了女性對于自身權(quán)利的一種維護心理。
(二)隱忍的反抗
1985年史蒂芬・斯皮爾伯格導演的《紫色》和2002年史蒂芬・戴德利導演的《時時刻刻》，劇中的女主角都是“溫柔的”，她們面對不公的生活境遇，沒有像《末路狂花》中的塞爾瑪和露易絲一樣，直接用自己的行動對男性進行抗議，用無法回頭的殺戮行為對男權(quán)社會進行報復。相比之下她們是“平靜的”。她們似乎接受了或安于在這樣的生活中了，只是在內(nèi)心深處懷有抗爭的情緒和向往自由的愿望。她們在痛苦的環(huán)境中沮喪，甚至面對殘酷的現(xiàn)實和無望的生活而產(chǎn)生過自殺的念頭。她們沒能去主動地抓住生活，卻依然向往著自在的生活，這是支撐她們生存的原因。她們也在傷痛中醒悟到，女人的自我覺醒才是重生的開始，作為一個真正的女人要和男人一樣有同等的自由和權(quán)利。 (三)“夢想”的回歸
女權(quán)的本質(zhì)并非要和男權(quán)去進行兩敗俱傷的碰撞，在某種程度而言，她們更渴望女性“夢想”的回歸。正如凱瑟琳・哈德威克導演的《暮光之城》一樣，里邊細膩、柔美的愛情故事就發(fā)生在女主角貝拉和金發(fā)帥哥愛德華之間。這樣纏綿悱惻的愛情是多數(shù)女性的夢想，通過愛情這條主線，我們感受到了女主角貝拉的成長，她由一個被動地等待救贖的小女孩兒，成長為為自己的命運而拼搏的主宰者。在這里，男女之“情”被導演推到了一個重要的位置。愛情不再存有可疑的世俗偏見，愛情是溫暖的，是讓人奮不顧身的。在影片溫情、細膩的敘事中，我們感受到了愛情的美好，原來在為顛覆男權(quán)的成長經(jīng)歷中，女人也可以作為一個主動者去追尋那份值得自己主動的美好。在這里，無所謂主客體，只在乎享受愛情所帶來的深刻體驗。
四、女權(quán)下的女性意識的覺醒
從根本上說，所謂女性意識，就是女性對于自身價值的體驗和醒悟。她所追求的是個體尊嚴的體現(xiàn)程度。追尋的是兩性統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中的平等性，不論是在肉體上(性欲)，還是在精神上。女權(quán)運動的開始，社會的轉(zhuǎn)變，已經(jīng)讓女性開始學會了從隱性的男權(quán)壓迫中掙脫，并開始嘗試自主作出選擇。研究女性的作家們將以一個女性的視角對女性作品重新審視，并做出全新的解讀。將原本根固在男權(quán)文學中的女性形象徹底改變，摒除女性一貫的溫柔、軟弱、貞潔的標簽形象，揭穿這類對女性形象的歧視與扭曲。
(一)自在的存在
美學家薩特認為，人的存在在于自由。自由在人的本體論上具有深刻的含義。當然電影藝術(shù)也是如此，電影中的女權(quán)主義之所以會吸引我們的關(guān)注，首先在于它通過影音畫面本身的形式，能引起我們內(nèi)心深處的觸動。因此，女權(quán)主義的影片導演總是在重點強調(diào)女性影像的“美感”，這里的美感并一定是外在的感官上的舒適，而是作用在心靈上的美不勝收。波伏娃的主張在女性主義大陣營中屬于“自由主義女性主義”，自由主義女性主義的基本觀點是：理性、公正、機會均等和選擇的自由。如由杰拉德・達米亞諾導演的《深喉》，影片在1972年上映。正值西方性解放運動的鼎盛時期，而這部情色影片，完全迎合了“性解放”的主題。它以“性”作為主題和依托點，以這樣的角度來對女性進行心理、情感的探討。通過性愛的表現(xiàn)，對男權(quán)文化和社會狀態(tài)進行反思。在片中，女主人公為了迎合自己的需求，主動地選擇了護士這門行業(yè)。在性愛的行為中主動地出擊，1973年，《紐約時報》發(fā)表報道，將之稱為“色情風潮”。這股風潮所帶來的意義是深遠的，它也讓劇作家兼導演杰拉德・達米亞諾聲名遠揚，名留影史。
(二)追尋自我
在影片中，不論是《本能》中的凱瑟琳舉起冰錐進行殺戮，還是《末路狂花》中的塞爾瑪和露易絲開槍射殺那些丑惡的男人，這些鏡頭下的女人不論出自何因，畫面總是暴力的。但這種暴力是可諒解的，是帶有人性化的。凱瑟琳最后因為愛，放下了手上的冰錐。塞爾瑪和露易絲為了防止“被傷害”才展開了有來由的殺戮。影片中的她們是暴力的，卻還是弱勢的。她們?yōu)榱俗穼つ莻€自我而戰(zhàn)。敢于和命運相抗爭。沒有哪個女人是天生兇悍的，也沒有哪個女人甘為“奴役者”。當一個女人甘心為一個男人所付出，并成為附屬品的時候，根源應該是出自愛，而不是被某種力量所“逼迫”。女人要追尋自我，而不是主體的迷失，男女間的區(qū)別應是“先天的”，而不是“后天的”。所以說，女人要珍惜自我，追尋自我，使自己變?yōu)橐粋€“強者”。
(三)獨立的力量
女性的獨立在于獨立的人格、獨立的意志和獨立的權(quán)利。女性不應該只是男性的依附體，沒有任何的發(fā)言權(quán)。在歷史環(huán)境下，女性的獨立被男權(quán)社會所壓制。如《末路狂花》中的塞爾瑪和露易絲，她們是在傳統(tǒng)意識中解放出來的兩位女性，她們用她們燦爛的笑容、真誠的人生態(tài)度，結(jié)束了這場革命性的旅程。她們超越了世俗，超越了男性，她們?yōu)榱藘?nèi)在的自尊性，為了真正的解放，為了真正意義上的平等，選擇了獨立地去戰(zhàn)斗。雖然在影片中，塞爾瑪和露易絲最終未能逃脫失敗和面臨死亡的厄運，但她們已經(jīng)用自己的實際行動做出了反抗，她們在尋找自我，獨立自我。她們作為女性，是女性意識覺醒的典范。她們都為自己作出了選擇，也勇敢地承擔起了選擇所帶來的后果。她們真正平等地與男人“交接”過，卻不會再讓自己沉淪為男性的“奴隸”。
五、結(jié)語
作為一個存在多元文化的國家，美國的男女平等意識相較于其他國家而言還是較好的。女權(quán)意識在美國也得到了很大的發(fā)展，這是一種精神上的解放。應該說，在美國的電影發(fā)展中，女權(quán)主義作品還是比較多的，盡管有些并非以鮮明的旗幟性而存在，卻是已經(jīng)滲透著對女性地位、女性自我、女性自在及兩性關(guān)系方面的思考。即便是情色片之中，也不乏對女性覺醒意識的流露。
總之，美國電影構(gòu)建了一種多樣化表現(xiàn)的女性意識形態(tài)，它既有“強悍的女人”，也有“隱忍的女人，還有男女對等成長的存在。這些影片，都在用影像這種特殊的方式來宣告女性主義的立場，是努力實現(xiàn)對女性自我的超越與升華的影片，是與男性共享權(quán)利與責任的最好詮釋。
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美國的女權(quán)主義論文篇2：《美國女性文學中的生態(tài)女權(quán)主義》
摘要 生態(tài)女權(quán)主義文學批評借鑒女性批評與生態(tài)批評的方法，從自然和女性的角度來研究文學領(lǐng)域中自然與女性的關(guān)系。在美國文學中，薇拉・凱瑟的邊疆小說反映了自然與女性的和諧關(guān)系;托尼・莫里森的黑人小說反映了父權(quán)制社會對女性的精神污染;西爾維婭・普拉斯的詩歌則體現(xiàn)了現(xiàn)代社會生態(tài)環(huán)境的破壞對女性健康的影響。這些女性文學作品從不同的側(cè)面反映了生態(tài)女權(quán)思想的基本特點，旨在證明只有把婦女與自然從被動、從屬的地位解救出來，才能使人與自然、男人與女人建立平等和諧的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：生態(tài)女權(quán)主義 美國文學 薇拉・凱瑟 托尼・莫里森 西爾維婭・普拉斯
生態(tài)女權(quán)主義這個名稱首先出現(xiàn)于法國作家弗朗西娃・德奧博納(Francoised Eaubonne)發(fā)表于20世紀70年代的兩部作品：《女權(quán)主義或死亡》(《Le Feminisme la Mort》，1974)和《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化》(《Ecologie Feminisme:Revolution ou Mutation》，1978)。弗朗西娃因此被視為西方生態(tài)女權(quán)主義觀點的重要先驅(qū)。但是生態(tài)女權(quán)主義的主要運動及主要批評思想的形成卻是在美國。早在1962年，美國生態(tài)運動的發(fā)起人之一、生物學家雷切爾・卡爾遜(Rachel Carlson)女士就以作品《寂靜的春天》(《Silent Spring》)在美國掀起了一場聲勢浩大的生態(tài)環(huán)境保護運動。此后，生態(tài)女權(quán)主義運動就如火如荼地開展了起來。它的宗旨在于提示在人類思想領(lǐng)域和社會結(jié)構(gòu)中統(tǒng)治婦女與統(tǒng)治自然之間的密切關(guān)系，反對各種形式的統(tǒng)治和壓迫，把反對壓迫、婦女解放和解決生態(tài)危機一并當作自己奮斗目標。美國生態(tài)女權(quán)主義具有下列基本觀點和特征：第一，美國生態(tài)女權(quán)主義的首要內(nèi)容是女性與自然的認同;第二，美國生態(tài)女權(quán)主義者們普遍認為，人類對于自然的侵略等同于男性對于女性肉體的侵略;第三，美國生態(tài)女權(quán)主義要求對西方現(xiàn)代科學進行反思和批判;第四，美國生態(tài)女權(quán)主義對現(xiàn)代工業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展的沉重代價持強烈的批判態(tài)度;第五，美國生態(tài)女權(quán)主義認為宇宙萬物是沒有什么等級制度的。生態(tài)女權(quán)思想在文學作品中主要表現(xiàn)在女性與自然之間的關(guān)系方面。美國女作家薇拉・凱瑟、托尼・莫里森、西爾維婭・普拉斯的作品中從不同的側(cè)面突出了生態(tài)女權(quán)主義思想的基本特點。本文通過這三位女作家及其作品，探討了美國女性文學中的生態(tài)思想和環(huán)境意識。
一 自然與女性的和諧：薇拉・凱瑟邊疆小說中的生態(tài)女權(quán)思想
美國女作家薇拉・凱瑟(Willa Cather ，1879-1947)以擅長描寫西部拓荒者生活而著名，也是美國最早的生態(tài)女權(quán)思想家之一。她的小說《啊，拓荒者》(1913)、《云雀之歌》(1915)和《我的安東尼亞》(1918)被稱為“草原三部曲”。這三部作品均以內(nèi)布拉斯加草原為背景，以女性拓荒者的生活為題材，反映了女性堅強獨立的精神，探索了女性與自然的親密關(guān)系，集中體現(xiàn)了薇拉・凱瑟的生態(tài)女權(quán)主義思想。“其作品中所致力于表現(xiàn)的女性與自然的他者地位、女性與自然的言說、女性、自然、藝術(shù)的關(guān)系，足可以使讀者對薇拉・凱瑟的生態(tài)女權(quán)主義窺見一斑”?！栋?，拓荒者》的女主人公亞歷山德拉是凱瑟小說中最具代表性的女性拓荒者形象之一。在惡劣的自然環(huán)境及困難的生活面前，亞歷山德拉不退縮不妥協(xié)，以樂觀的態(tài)度和堅定的信念最終幫助家人和鄰居渡過了難關(guān)，并靠自己的勤勞和智慧建立起自己的農(nóng)莊，過上了富裕的生活。小說真實而生動地書寫了女性的獨特價值，其中的一些描寫很好地體現(xiàn)了亞歷山德拉與故土的親密關(guān)系和深厚感情，也充分體現(xiàn)了她在征服自然后的油然而生的自豪感。
“以前她從未意識到這里對她意味著什么，深草中昆蟲的卿卿聲就像甜美的音樂;千鳥們、野鶉們和其它一些小東西在陽光下低吟輕唱，她覺得自己的心和它們留在了草地的某一處。狹長起伏的山脊下，她看到未來在騷動著。”自己的命運和土地的命運是緊密相連的。大自然賦予了女性以力量，而女性又通過征服自然而回饋自然。“這土地起伏著，就像亞歷山德拉的身體，迎向陽光。”此時的亞歷山德拉已經(jīng)與自然融為一體，女性與自然的和諧關(guān)系也就不言而喻。凱特・蘇博(Kate Soper)在《自然化的女人和女性化的自然》中將自然與女性聯(lián)系起來，認為女性更接近大自然。海倫娜・西蘇也認為女性更接近自然，與自然有一種親和力。在男性中心文化中，女性與自然都被看作“他者”。在《啊，拓荒者》中，女主人公從弱小到強大的個人成長與自然從貧瘠到富饒的變化是休戚相關(guān)的。喻示著女性與自然開始擺脫“邊緣”“他者”的地位，打破了“人――自然”、“男――女”的二元對立模式，表達了作者欲使人與自然、男性與女性向著更加和諧、更加理想化的關(guān)系發(fā)展的美好愿望。
二 父權(quán)制社會女性的精神污染：托尼・莫里森黑人小說中的生態(tài)女權(quán)思想
托尼・莫里森是當代美國文壇最重要的黑人女作家之一，代表作有《最藍的眼睛》、《秀拉》、《所羅門之歌》、《寵兒》等。她于1993年獲諾貝爾文學獎，是第一位獲此殊榮的非裔美國作家。莫里森的作品始終以表現(xiàn)黑人的歷史和命運為主題，塑造了許多栩栩如生的黑人女性形象，給讀者留下了深刻的印象，使人們?yōu)樘幵诜N族和性別雙重壓迫下的黑人婦女產(chǎn)生了深切的同情。作為黑人女性作家，莫里森以其獨特的視角探索了自然與文化的關(guān)系，在自然描寫中蘊含著深刻的精神內(nèi)涵：“……黑奴吊在世界上最美麗的梧桐樹上。她只記得喃喃細語的梧桐，卻怎么也想不起那些黑奴，這使她感到羞愧。她努力去回憶人，但每當孩子們剛要露臉時，就被梧桐的沙沙聲趕跑了。”(《寵兒》)在小說中，原本美麗的梧桐卻成了兇殘的劊子手，自然則象征著死亡。而另一方面，莫里森在作品中又把自然描寫成黑人快樂的源泉。在她的筆下，荒野、河流、花草、樹木、雨水、雷電等自然現(xiàn)象大多具有象征意義，大自然給人們帶來了無比的愉悅，成為了人們心靈的依托。如在《秀拉》中有這樣的環(huán)境描寫：
“Then summer came.A summer limp with the weight of blossomed things. Heavy sunflowers weeping over fences;iris is curling and browning at the edges far away from their purple hearts…”
這段具有詩歌韻律和抒情性質(zhì)的語言生動地反映出了大自然勃勃的生機和人們平和安寧的心境。莫里森作品對自然生態(tài)的細膩的刻畫實際上反映出她對于黑人女性精神生態(tài)的深切關(guān)注。在夾縫中掙扎的黑人婦女，在強大的父權(quán)制文化和白人文化面前表現(xiàn)出無助和無奈。黑人傳統(tǒng)及母性本能在強勢文化的壓迫下已被異化。“莫里森小說中‘被物化、被統(tǒng)治、被操縱’的美國黑人女性這一邊緣體在面對種族歧視、性別歧視，甚至階級壓迫的‘多重危險’中，其精神被污染的程度是最嚴重的。”如《最藍的眼睛》中的黑人小女孩佩科拉的母親;《寵兒》中親手割斷自己兩歲女兒喉管的賽絲，她們身上的母性都被扭曲到了令人發(fā)指的地步，她們的行為實際上反映出了作為父權(quán)制社會犧牲品的黑人女性的精神危機。美好的自然與善良的人性一旦遭到破壞，受到扭曲，勢必會呈現(xiàn)出猙獰的面目，對社會帶來的危害也是不可估量的。
三 生態(tài)環(huán)境的破壞與女性的健康：西爾維婭・普拉斯詩歌中的生態(tài)女權(quán)主義思想
美國著名的生物學家和生態(tài)環(huán)境保護活動家雷切爾・卡爾遜于1962年發(fā)表了著名的《寂靜的春天》，提出了濫用殺蟲劑和化學藥品給自然生態(tài)和人類健康帶來的災難性后果。1963年初，美國當代著名的自白派詩人西爾維婭・普拉斯發(fā)表了《榆樹》、《偵探》、《高燒103度》等著名詩作。普拉斯的這些詩作在很大程度上受到卡爾遜及其《寂靜的春天》的影響。創(chuàng)作于1962年的《偵探》涉及生態(tài)環(huán)境問題。詩歌的敘述者是一名福爾摩斯式的偵探。他在調(diào)查一名女子被謀殺的過程中，發(fā)現(xiàn)案件和家用有毒化學物質(zhì)有關(guān)。普拉斯在給她母親的信中曾提到：“有相當比例的未出生的孩子已注定要遭到放射性塵埃和日益加重的污染效應的危害”。詩中的偵探描述了被害女子肉體所遭受的損傷，而這些損傷造成的后果與那些可能由輻射或化學毒害導致的后果極為相似。例如，詩中描述的女性受害者“乳汁開始是黃色的，/后來變成了藍色而有甜味的水，/不停吮吸的雙唇，卻把兩個孩子/喂養(yǎng)得瘦骨嶙峋”。
哺育生命的母親的乳汁在受到輻射或化學毒害后變得不再有營養(yǎng)，反而在危害著下一代的健康成長。在《高燒103度》中，普拉斯流露出對精神與身體、宗教與性愛失落的痛苦：“如此且陰郁的煙霧/自己衍生出元素。它們不會上升，只是繞著地球流動/使年老和虛弱的人窒息……”敘述者告訴她的情人，“親愛的，整個晚上/我都閃爍不定，暗，明，暗，明”;隨后，她又問：“我的熱度沒有嚇壞你嗎?還有我的光”。在男權(quán)社會中，作為附屬物的女性不得不依靠毀滅性的科技來取悅男性而生活。發(fā)著高燒、經(jīng)歷著婚變打擊的詩人既沉溺于核輻射的噩夢中，又沉溺于神話式的宗教拯救的幻想中，她在死亡的世界中努力走向自我凈化。
四 結(jié)語
薇拉・凱瑟、托尼・莫里森以及西爾維婭・普拉斯在作品中表現(xiàn)出了美國女作家的生態(tài)智慧與女權(quán)思想。她們以創(chuàng)作實踐表明：婦女、自然和文學三者之間似乎有著天然的密切的聯(lián)系：女性與自然同樣具有哺育功能，自然是女性最親密的朋友，生態(tài)的保護與女性的健康休戚相關(guān)。離開了女性，生態(tài)的平衡與保護就無從談起。因此，具有大自然般豐富情感和婦女寫作體驗的女作家們?yōu)樯鷳B(tài)批評研究做出了獨特的卓越的貢獻。大多數(shù)環(huán)保主義者都認為，導致當代的生態(tài)危機的根本原因是“人類中心主義”(anthropocentrism)，但是在生態(tài)女性主義者看來，導致種種生態(tài)災難的深層原因應當是“男性中心主義”(androcentrism)，而非寬泛的“人類中心主義”。生態(tài)女性主義文學批評借鑒女性批評與生態(tài)批評的方法，從自然和女性的角度來研究文學領(lǐng)域中自然與女性的關(guān)系，揭露文學作品所反映出的兩種壓迫的聯(lián)系，并以生態(tài)女性主義的價值標準來關(guān)照文學中的道德倫理問題。婦女與自然同遭男權(quán)思想的奴役與壓迫，只有打破邏各斯中心主義“人―自然”、“男―女”的二元對立模式，消除性別偏見和歧視，把婦女與自然以及弱勢群體從從屬、被動的地位解救出來，才能使人與自然、男人與女人建立平等共存、互相支撐的全新的和諧關(guān)系。
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美國的女權(quán)主義論文篇3：《當代美國女權(quán)主義運動的先驅(qū)》
摘要：美國作家賽珍珠一生關(guān)注父權(quán)制文化下的婦女命運，孜孜不倦地為女性群體著述、演講。由于種種原因，她對美國女權(quán)主義運動的貢獻被塵封已久，其《男與女》一書蘊含女權(quán)主義意識，應將《男與女》一書置于美國當代女權(quán)主義運動的發(fā)展歷程中去觀照。
關(guān)鍵詞：賽珍珠;《男與女》;美國女權(quán)主義運動;性別
賽珍珠一貫抵制別人給她的“女權(quán)主義者”的頭銜，她也的確沒有參加過任何婦女解放運動組織。但是，終其一生，無論是從她的實際行動，還是從她對婦女問題的書寫與論述中，都不難看出其明顯的女權(quán)主義意識。由于種種原因，賽珍珠對美國女權(quán)主義運動的貢獻被塵封已久，尤其是凝聚了她對性別關(guān)系之思考的《男與女》一書更是少有人問津，即使是賽珍珠研究者也幾乎把它遺忘了。本文結(jié)合賽珍珠本人的經(jīng)歷，著重分析《男與女》一書所蘊含的女權(quán)主義意識，并將其置于美國當代女權(quán)主義運動的發(fā)展歷程中去觀照，從而證明賽珍珠之女權(quán)思想的前瞻性。
作為一名女性作家，一位終生處于東西方文化邊緣的精神放逐者，賽珍珠始終對父權(quán)制文化下的婦女命運保持敏感，她孜孜不倦地為女性群體著述、演講。在為其帶來聲譽的中國題材作品中，她對中國女性在家庭社會中所遭受的不公正待遇進行了客觀揭示，對她們在現(xiàn)代社會中的作用與前途進行了探究和展望。1934年回美國定居之后，她便積極投身于美國婦女解放運動中。20世紀30年代末和40年代初，賽珍珠通過多種形式為爭取男女平等和婦女權(quán)利大聲疾呼。她關(guān)心婦女在當代世界中的作用，分別于1938年8月和1939年7月在《哈潑斯》雜志發(fā)表了兩篇著名論文——《美國的中世紀婦女》和《美國的火藥式婦女》。即使是在戰(zhàn)爭年代，賽珍珠也從未停止過對女性問題的思考。她敏銳地將殖民主義、種族主義、法西斯主義和婦女解放緊密地聯(lián)系起來，成為名副其實的婦女問題專家。在1940年美國婦女為爭取自己的權(quán)利斗爭一百周年紀念之際，她呼吁女同胞們?yōu)闋幦∧信降榷磺粨系囟窢?，要為贏得同工同酬而戰(zhàn)，為爭取已婚婦女的工作權(quán)利而戰(zhàn)，為那些職業(yè)女性和一切被性別壓迫所害的女性而戰(zhàn)。1923年即提出的《平等權(quán)利修正案》(ERA，又名《男女平權(quán)修正案》)在20世紀40年代初陷入了支持和反對的大范圍論辯中。女權(quán)主義運動領(lǐng)袖阿爾瑪·魯茲以朋友身份懇請賽珍珠站出來說話，公開支持修正案。賽珍珠發(fā)表了聲明，宣稱平權(quán)修正案對于拓展婦女的機會不可或缺，并且是使一個民主制國家公民得以自尊自愛的基礎。1940年2月，賽珍珠參加了在華盛頓舉行的全國婦女黨第十次雙年度會議，做了“婦女在民主中的位置”的重要講話，斥責那些叫嚷婦女安居家中的美國人實際上成了家庭法西斯思想的工具。1941年1月，賽珍珠參加了一個由《紐約時報》召集的專題討論會“婦女的下一步”，與會者包括羅斯福夫人、人類學家瑪格麗特·米德和女權(quán)領(lǐng)袖卡雷·查普曼·凱特。賽珍珠態(tài)度鮮明地提出美國婦女沒有平等，美國社會陷入了中世紀的性別泥沼，改變必須靠婦女自己爭取。
1941年，賽珍珠對美國參戰(zhàn)前夕的性別關(guān)系進行了透徹而冷靜的分析，發(fā)表了論性別問題最長的宣言書——《男與女》(of Men and Women)。遺憾的是，這部書不僅在美國當代女權(quán)主義運動中鮮有影響，在學術(shù)界也少有人問津，即使是賽珍珠研究者也幾乎把它遺忘了?！赌信c女》由九篇論文組成。在《前言》中，賽珍珠申明了撰寫該書的緣由：她曾長期生活在中國，回美國近七年間，她發(fā)現(xiàn)男女之間互相不滿，生活缺乏樂趣。循著這個問題，賽珍珠對美國的性別壓迫進行了深入思考，呼吁婦女應該獲得平等和完整的自主權(quán)，這也是美國民主繼續(xù)存在的關(guān)鍵所在。
賽珍珠指出，美國社會仍然抱著婦女只能守在家里的傳統(tǒng)不放，就像當代婦女生活在中世紀一樣。即使婦女外出工作，她們所能得到的也不過是一些男人們不屑一顧的輔助性工作，即使是受到良好教育的女子，也很難在自己選擇的領(lǐng)域里實現(xiàn)自己的抱負。最為嚴重的是，那些習慣了從屬地位的普通婦女也不愿意看見她們的同類沖破傳統(tǒng)的束縛而取得成就。賽珍珠把美國婦女分成三類：一是科學界和藝術(shù)界那些天才女性，把自己的精力全部集中在職業(yè)上，所占百分比極小;二是滿足現(xiàn)狀的家庭主婦，把自己捆在家庭瑣事上而樂此不疲;三是數(shù)量最大的一群，有多余時間、精力和才能又不知如何利用的“火藥式婦女”。賽珍珠認為，火藥式婦女需要被激勵從而為美國的發(fā)展提供巨大的潛力。她清醒地意識到，父權(quán)制文化標準不僅具有一種強制性，而且還有一種潛移默化的熏陶作用，婦女會逐漸將它內(nèi)化為自身的價值取向，因此，社會上只存在一種男人的價值標準。在本書的第六章《天使般的女人》(women as angels)中，賽珍珠剖析了那種故意把女人奉為道德楷模的虛偽，指出“天使”在政治生活和現(xiàn)實生活中都沒有位置，而婦女需要的是在各個領(lǐng)域的爭取成功抑或失敗的平等機會。賽珍珠還一針見血地指出，中產(chǎn)階級的婦女一方面為自己的舒適和既得利益沾沾自喜，一方面又默許自己的渺小，讓自己的靈魂在無所事事、斤斤計較、冷漠惰性中銹蝕。賽珍珠對女性性別角色的分析與英國作家弗吉尼亞·伍爾夫的觀點有異曲同工之妙。伍爾夫曾將這種把男性標準內(nèi)化為自身要求的婦女稱作“房間里的天使”，由于經(jīng)濟上依賴男人，這些“天使”在生活和精神上向男人獻媚，并且自覺地接受低人一等的觀念，形成阻礙自身創(chuàng)造力也阻礙其他婦女創(chuàng)造的一種“反面的本能”。
時隔22年之后，貝蒂·弗里丹在《女性的奧秘》一書中以紀實的手法對美國中產(chǎn)階級婦女的生存狀況作了剖析：她們受過教育，卻被趕出工作地點，又受到弗洛伊德心理學的性別定義的粗暴對待，深陷于家庭角色之中而極度苦悶。與她們的生活現(xiàn)實極為不符的是社會上渲染的所謂“女性的奧秘”——“幸福家庭主婦”形象。這是病態(tài)社會的嚴重問題，教育家、商家和各種傳媒推波助瀾，使這種意識強化并且深入人心。遵從了“女性的奧秘”的女人完全喪失了自我，事業(yè)型的婦女則因此感到窘困不安，以為自己正在喪失女性特征。弗里丹敏銳地指出，由廚房、臥室、性、孩子、家組成的，使婦女感到心滿意足的世界是婦女舒適的集中營，是對婦女最有效的壓迫方式。婦女們有必要認定自己是獨立的、積極的、與男人平等的人?！杜缘膴W秘》吹響了向傳統(tǒng)性別角色分工挑戰(zhàn)的號角，啟發(fā)了美國婦女對男權(quán)社會意識的強烈不滿和質(zhì)疑，開啟了被稱為“婦女解放運動”的美國當代女權(quán)主義運動。其實，在賽珍珠的《男與女》中，就已經(jīng)可以聽到這種反叛的足音了。1963年，貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》出版，賽珍珠曾被邀請為這本書撰寫護封上的介紹，為其促銷。
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