民主與獨(dú)裁論戰(zhàn)中胡適的民主思想述評(píng)論文
以來(lái),以為的黨中央提出全面深化體制改革。上個(gè)世紀(jì)三十年代在 民主與獨(dú)裁的論戰(zhàn) 中,胡適的 中國(guó)無(wú)獨(dú)裁的必要與可能 、 民主政治幼稚園論 以及胡適關(guān)于民主制度的其他看法,雖不無(wú)偏頗,但也有其學(xué)理的根據(jù),在當(dāng)時(shí)起到了打破民主神話的重要作用。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：民主與獨(dú)裁論戰(zhàn)中胡適的民主思想述評(píng)相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
民主與獨(dú)裁論戰(zhàn)中胡適的民主思想述評(píng)全文如下：
【摘 要】胡適畢生致力于使中國(guó)成為合格的民主國(guó)家，他對(duì)民主憲政的闡釋至今依然對(duì)我們起著指導(dǎo)作用。在民主與獨(dú)裁論戰(zhàn)中，胡適提出關(guān)于民主憲政的看法更是其重要的政治思想內(nèi)容，文章將胡適的論述歸納為三點(diǎn)：第一，施行民主政治并不復(fù)雜，只是一種幼稚園的政治而已。第二，比起民主，獨(dú)裁需要花費(fèi)更大的人力與物力。第三，民主思想通過(guò)宣傳最終會(huì)深入人心，成為建立民主國(guó)家的基石。
我國(guó)對(duì)民主憲政的追求歷程已近百年，但始終不能達(dá)到期望的效果。在二十世紀(jì)三十年代，伴隨著紛亂的時(shí)事，國(guó)內(nèi)思想界更是展現(xiàn)了一種多元化的局面。一些人因?yàn)樘K聯(lián)的成就而開(kāi)始探究馬克思主義，還有人因?yàn)榈聡?guó)的崛起而去鼓動(dòng)執(zhí)政者效仿法西斯，再有一些人主張?jiān)谫Y本主義與社會(huì)主義之間尋找到中國(guó)的出路。隨著各種理念的接踵踏來(lái)，引起了一場(chǎng)民主與獨(dú)裁誰(shuí)可以挽救中國(guó)的爭(zhēng)論。
胡適作為一名民主的斗士，一個(gè)為憲政事業(yè)奮斗一生的人，在這一時(shí)期提出了他自己對(duì)于民主憲政的看法。雖然這場(chǎng)爭(zhēng)論并沒(méi)有真正改變中國(guó)政治復(fù)雜的局面，但是它再次開(kāi)拓了人們的政治視野，至于胡適對(duì)民主思想的闡釋，無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)今都對(duì)人們都有著重要的啟迪作用。重新溫顧胡適這一時(shí)期的民主思想不但可以“促進(jìn)胡適政治思想的研究，加深對(duì)胡適的理解，豐富對(duì)胡適的歷史評(píng)判和文化感悟”，(1)更可以為當(dāng)下對(duì)民主的探索進(jìn)行有益的襄助。
一、對(duì)實(shí)行民主難易程度的評(píng)定
在胡適眼里民主憲政是很容易達(dá)到的，并不需要極高的政治智慧。他在《再論建國(guó)與專制》一文中他提出了一個(gè)自認(rèn)為“很狂妄的僻簡(jiǎn)”即“民主憲政只是一種幼稚的政治制度，最適合訓(xùn)練一個(gè)缺乏政治經(jīng)驗(yàn)的民族”。(2)這一想法是大多數(shù)人無(wú)法想象的，西方政治制度最優(yōu)越處就在于民主上，民主的政治亦是西方國(guó)家近千百年才逐漸演變成的一種政治體制，我們?nèi)绱诵量嗟哪７律胁荒芰?xí)得其一二，它怎會(huì)是一種簡(jiǎn)單低端的政治制度呢?蔣廷黻見(jiàn)到胡適這一意見(jiàn)時(shí)當(dāng)即便表示“簡(jiǎn)直是笑話，不值得討論”。(3)蔣廷黻對(duì)這話的理解可能有所偏差，胡適并不是說(shuō)民主政治本身幼稚，而是它并不需要多么精英的人才既可以達(dá)成，胡適還說(shuō)到“民主政治的好處在于不甚需要出類拔萃的人才;在于可以逐漸推廣政權(quán)有伸縮的余地;在于‘集思廣益’，使許多阿斗把他們平凡常識(shí)湊起來(lái)也可以勉強(qiáng)對(duì)付……總而言之民主政治是常識(shí)的政治”(4)。在胡適看來(lái)，這種常識(shí)的政治不但可以使人們以最快的方式融入到國(guó)家政治中去，還可以避免冗長(zhǎng)的反復(fù)政治訓(xùn)練，故而胡適在另一篇文章中又一次對(duì)民主政治進(jìn)行了總結(jié)，稱它為“對(duì)于人民責(zé)望不太奢，要求不太多，所以最合于人情，最容易學(xué)也最有效力”(5)的一種政治形式。
胡適對(duì)于民主憲政的理解歸根結(jié)底是要把民主從至高無(wú)上的神壇上拉下來(lái)，讓民主成為當(dāng)時(shí)中國(guó)觸手可及的東西，用他自己的話說(shuō)“民主憲政不是什么高不可及的理想目標(biāo)，只不過(guò)是一種過(guò)程”。(6)
二、對(duì)獨(dú)裁的批判
與民主相對(duì)應(yīng)的就是獨(dú)裁，在當(dāng)時(shí)的思想環(huán)境下，支持獨(dú)裁的人并不在少數(shù)，自清政府倒臺(tái)后，中國(guó)就未一天真正意義上安穩(wěn)過(guò)，人們久亂思治，急需一位政治強(qiáng)人消滅割據(jù)完成統(tǒng)一。
獨(dú)裁有利于對(duì)國(guó)家全局的掌控，更方便壓制不同聲調(diào)，迅速做到車同軌，書同文，形成一個(gè)真正的強(qiáng)有力中央。故而許多人支持獨(dú)裁且反對(duì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下實(shí)行民主。蔣廷黻就認(rèn)為“我們必須要有一個(gè)中央政府……能取締內(nèi)戰(zhàn)績(jī)內(nèi)亂;此外，中央在其職權(quán)以內(nèi)所發(fā)的號(hào)令各省必須遵從，換句話說(shuō)，全國(guó)必須承認(rèn)它是中央”(8)。蔣廷黻進(jìn)而認(rèn)為能實(shí)現(xiàn)此目的的方法只有個(gè)人專制，因?yàn)?ldquo;第一，中國(guó)的現(xiàn)狀是數(shù)十人的專制。市是專制的，省也是專制的。人民在國(guó)內(nèi)行動(dòng)不過(guò)從一個(gè)專制地區(qū)域行到另一個(gè)專制區(qū)域。至于權(quán)力的保障，處處都是沒(méi)有的。我所提倡的是拿一個(gè)大專制來(lái)取消這一些小專制……中國(guó)現(xiàn)在專制的對(duì)象不是人民，是二等軍閥。從人民的立場(chǎng)看，個(gè)人的大專制是有利的。第二，我們以為個(gè)人的專制來(lái)統(tǒng)一中國(guó)的可能比任何其他方式可能性較高”(9)。這種想法在當(dāng)時(shí)的情況下并非沒(méi)有道理，只有完全統(tǒng)一的國(guó)家政府才能著手對(duì)內(nèi)部進(jìn)行改革。
那么用民主的方式能否做到這一點(diǎn)呢?胡適認(rèn)為民主會(huì)以更好的方式完成這一目的，胡適對(duì)獨(dú)裁思想的批判基于以下兩點(diǎn)，一方面是“我不相信中國(guó)今日有能專制的人，或能專制的黨，或能專制的階級(jí)”(10)，在胡適看來(lái)當(dāng)時(shí)的中國(guó)沒(méi)有哪位領(lǐng)袖具有如此的能力或者魅力，至于各個(gè)階級(jí)，自身能力有都極其有限，并不適合進(jìn)行專制。胡適以為“專制訓(xùn)政更需要特別高明的天才與知識(shí)……俄國(guó)共產(chǎn)黨的成功不是一朝一夕的偶然事件，是百余年中整個(gè)歐洲文明教育訓(xùn)練出來(lái)的。就是意大利的專制也不是偶然發(fā)生的;我們不要忘了那個(gè)小小的半島上有幾十間世界上最古的大學(xué)”。(11)比起民主政治，在胡適眼中專制政治反而需要更多的人才與精力才能達(dá)成，“新式獨(dú)裁政治不但需要一個(gè)很大的‘智囊團(tuán)’做總腦筋，還需要整百萬(wàn)的專家做耳目手足：這種需要是不容易供給的”。(12)
另一方面“我不信中國(guó)今日有什么有大魔力的活問(wèn)題可以號(hào)召全國(guó)人的情緒與理智，使全國(guó)能站在某個(gè)領(lǐng)袖或某黨某階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)之下，造成一個(gè)新式專制的局面”。(13)胡適認(rèn)為，想要施行專制獨(dú)裁僅有軍事力量是不夠的，必須擁有使人們甘于遵從的思想內(nèi)容才可以，這樣才能團(tuán)結(jié)眾人從而實(shí)現(xiàn)獨(dú)裁的目的，但當(dāng)時(shí)的中國(guó)顯然并不具備這種口號(hào)，而正因?yàn)椴痪邆溥@種口號(hào)，即便割據(jù)勢(shì)力被消滅也會(huì)再次死灰復(fù)燃，就像四川，云貴，以及在娘子關(guān)的閻錫山。
那么胡適是如何在民主憲政的框架內(nèi)規(guī)劃國(guó)家的統(tǒng)一呢?胡適認(rèn)為“只是要一個(gè)連貫中央與各省的國(guó)家機(jī)關(guān)”(14)就可以解決許多割據(jù)問(wèn)題，因?yàn)楦魇≤婇y的割據(jù)，主要來(lái)自于人們心中的“省界”，既然都是為各省的利益，不如索性“建立一個(gè)象征全國(guó)全民族的機(jī)關(guān)。各省要搗亂，就請(qǐng)到國(guó)會(huì)里來(lái)大家一塊搗亂。各省要建設(shè)，就請(qǐng)到國(guó)會(huì)里來(lái)大家一塊兒建設(shè)”，(15)如此一來(lái)，兵不血刃，各省的力量都會(huì)集結(jié)到中央去，這便是胡適心中“養(yǎng)成各地方向心力最有效的一步”。(16)這一點(diǎn)遠(yuǎn)比支持獨(dú)裁，并用武力來(lái)消滅全國(guó)割據(jù)勢(shì)力的方法切實(shí)的多。
三、對(duì)思想的潮流信任
在這場(chǎng)民主與獨(dú)裁的爭(zhēng)論之中，胡適始終對(duì)實(shí)現(xiàn)民主憲政充滿了樂(lè)觀的精神，盡管現(xiàn)實(shí)之路依舊忐忑不平，但是胡適卻一以貫之地篤信民主政治最終會(huì)在中國(guó)落地生根。胡適以為在人們的思想中打上民主的烙印后，那么許多當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題都可以迎刃而解。他曾引用蔣廷黻的話，用“意態(tài)”一詞來(lái)解釋潛伏在中國(guó)百姓心中一種思想，即“意態(tài)是指中國(guó)知識(shí)思想界的種種沖突矛盾的社會(huì)政治潮流”，(17)人們?cè)谶@種思想的影響下，胡適看到了“它決不容許任何頭等軍閥用武力去征服全國(guó)”。(18)的威力。這種意態(tài)它不但會(huì)阻止新獨(dú)裁者的出現(xiàn)，還可以有限制獨(dú)裁者的權(quán)利，“一方面能使張學(xué)良下野，一面也能使蔣介石不能挽救韓復(fù)渠的驅(qū)逐劉珍年”(19)。因此胡適相信，只要在思想潮流的影響下，人們一定可以走入民主憲政的大門。
那么，怎樣才能使思想潮流發(fā)揮其應(yīng)有的力量呢?胡適提出，只要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的運(yùn)作與宣傳，那么思想巨大的潛力就可以得以發(fā)揮了，就像曹錕賄選這一現(xiàn)象一樣，他說(shuō)“曹錕要做大總統(tǒng)，他用一連兵也就可以包圍國(guó)會(huì)了，何必要花五千元一票去賄選呢?馬君武先生曾說(shuō)：曹錕肯花五千元一票去賄選，正可以使我們對(duì)于民主憲政抱樂(lè)觀，因?yàn)槟莻€(gè)國(guó)會(huì)的選舉票在曹錕眼里至少還是值得四十萬(wàn)元的代價(jià)”(20)。這不也正是民主憲政逐漸深入人們思想的一種體現(xiàn)嗎?
正是在這種對(duì)民主憲政的信心使胡適有勇氣以滿腔熱忱為民主憲政奉獻(xiàn)了一生。盡管當(dāng)今中國(guó)并未按著胡適的預(yù)想走下去，但是他提出的方法卻可以成為我們今人的參考。
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