畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)是本科教學(xué)計(jì)劃中最后一個(gè)重要的綜合性教學(xué)環(huán)節(jié),是實(shí)現(xiàn)教學(xué)、科研、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)合點(diǎn),是培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用及深化所學(xué)基礎(chǔ)理論、專(zhuān)業(yè)知識(shí)和基本技能,培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析和解決工程實(shí)際問(wèn)題的能力,適應(yīng)未來(lái)工作的關(guān)鍵。下面是小編為大家推薦的土建工程師論文，供大家參考。

　　土建工程師論文范文一：漢代亭榭建筑研究論文

　　一、漢畫(huà)像中亭榭圖的類(lèi)型學(xué)討論

　　漢代畫(huà)像材料中的亭榭圖集中發(fā)現(xiàn)于山東中南部和江蘇、安徽北部地區(qū)，這些亭榭圖的創(chuàng)作年代均為東漢中晚期。目前已發(fā)表的亭榭畫(huà)像共計(jì)18幅。按照亭榭臺(tái)階的結(jié)構(gòu)，可將其分為A、B兩型，又根據(jù)其支撐結(jié)構(gòu)，將A、B兩型各劃分為I、II兩式。目前所見(jiàn)到的漢畫(huà)像中，以A型Ⅱ式單側(cè)樓梯臨水亭榭較多，A型Ⅰ式和B型I、II式亭榭較少。A型，單側(cè)樓梯式，即僅有一側(cè)有樓梯與地面連接的亭榭。該類(lèi)亭榭均為臨水而建的涼亭式水榭。根據(jù)階梯的建筑形式又分將其為Ⅰ、Ⅱ兩式:Ⅰ式:單側(cè)樓梯式直栱立柱支撐亭榭，以山東棗莊曹埠出土亭榭畫(huà)像最為典型。圖中亭榭凌空建于池塘之上，榭亭靠下方的一斗二升直栱及右側(cè)支撐屋頂?shù)闹映型?，樓梯靠連接到屋頂?shù)闹又危覀?cè)樓梯上均有頂棚遮蓋，形成四座榭亭簇?fù)碇畡?shì)。Ⅱ式:單側(cè)樓梯式斗栱支撐亭榭，該類(lèi)亭榭有樓蹬連接池陂，榭亭高臨水面，由從樓梯下伸出的斗栱承托穩(wěn)固，階梯上有護(hù)欄、扶手，無(wú)頂遮蓋。主要有鄒城黃路屯、下鎮(zhèn)頭、微山兩城鎮(zhèn)、藤州龍陽(yáng)鎮(zhèn)、西古村，棗莊山亭駁山頭、馬王村、東桑樹(shù)鄉(xiāng)西戶口等地出土的15幅亭榭圖。B型，雙側(cè)樓梯式亭榭，即左右兩側(cè)都有階梯連通到地面，樓梯上方均有屋檐遮蓋。該類(lèi)亭榭均為建筑于平地之上，根據(jù)亭榭的支撐形式，亦分為Ⅰ、Ⅱ兩式:Ⅰ式:榭亭由斗栱立柱支撐，僅見(jiàn)江蘇銅山縣出土的亭榭畫(huà)像一例。亭榭建筑為四阿式廡殿頂，兩側(cè)分別有三座由立柱支撐的亭榭組成逐級(jí)向上的樓梯，簇?fù)碇行牡拈客?，榭亭下有一巨大的重栱支撐。Ⅱ?亭榭無(wú)斗栱立柱支撐，也僅見(jiàn)安徽宿州靈璧縣出土的亭榭畫(huà)像一例，畫(huà)像正中榭亭被左右兩側(cè)各三座榭亭簇?fù)砉傲铱?，兩?cè)亭榭逐級(jí)遞增形成臺(tái)階，臺(tái)階端的立柱一直聯(lián)通到地面，右側(cè)有一闕與亭榭相鄰。在江蘇銅山縣洪山、安徽宿州市褚蘭熹平三年石祠、褚蘭胡元壬石祠還發(fā)現(xiàn)與B型亭榭建筑類(lèi)似的畫(huà)。褚蘭胡元壬石祠所出畫(huà)像中心的建筑為一個(gè)雙層樓閣，兩側(cè)有帶頂?shù)臉翘輳亩侵蓖ǖ孛?，樓上有宴飲?chǎng)面，兩側(cè)樓梯上有樂(lè)伎奏樂(lè)，樓下房間里有人在紡線織布。該圖中的樓閣與B型亭榭不同的地方有兩處:B型臺(tái)榭下方使用重栱或者僅靠?jī)蓚?cè)樓梯的拱力支撐，榭亭下方為空地，并不是亭榭建筑的一部分，而圖五中樓上樓下的墻壁是一體的，下層則屬于該建筑組合體中的一個(gè)房間。由此可以看出，圖五中的樓閣是從地面上一層一層建造起來(lái)的樓閣，而B(niǎo)型亭榭是直接被地面上聳立的斗栱立柱或者僅靠?jī)蓚€(gè)樓梯拱力架空起來(lái)的一個(gè)高層建筑。

　　二、漢代亭榭的建筑特點(diǎn)

　　從上文圖中可知，漢畫(huà)像中的亭榭均為四阿頂?shù)哪窘Y(jié)構(gòu)高層建筑，均有樓梯從榭亭連通到地面。兩型亭榭的榭亭均無(wú)墻壁，四角僅用柱子支撐屋頂，其中只有單側(cè)樓梯式亭榭的榭亭用斗栱挑高屋檐，四周有回廊、欄桿。B形亭榭?jī)蓚?cè)的樓梯和榭亭連為一體，在樓梯上可見(jiàn)樂(lè)伎彈奏樂(lè)器為榭亭中的人物助興，推測(cè)榭亭和樓梯都是開(kāi)放的空間，能夠使上方亭榭中與地面上的樂(lè)舞表演融為一體。至于亭榭建筑的高度，雖然多跳疊加的重栱能夠大大增加亭榭的高度，但亭榭的層數(shù)無(wú)法用重栱的跳數(shù)來(lái)判斷。漢代亭榭最大的建筑特點(diǎn)就是其支撐結(jié)構(gòu)利用了斗栱的發(fā)展和創(chuàng)新，創(chuàng)造出了傾斜逶迤的高聳懸空木結(jié)構(gòu)建筑。從畫(huà)像中觀察可知，亭榭的支撐方式有三種:用單栱立柱支撐，用重栱立柱支撐，不用斗栱立柱而僅用兩側(cè)樓梯向中心的拱力支撐。單栱立柱支撐的亭榭?jī)H見(jiàn)一例，即山東棗莊曹埠所出的A型Ⅰ式亭榭，榭亭用榭亭靠下方用一斗二升直栱及右側(cè)支撐屋頂?shù)闹映型校瑯翘菘窟B接到屋頂?shù)闹又?。重栱立柱支撐的亭榭有A型Ⅱ式單側(cè)樓梯式亭榭和B型I式雙側(cè)樓梯式亭榭?jī)煞N，重栱組84研究與探索合有五種:

　　1、三重轉(zhuǎn)角斜直栱疊筑一重斜華栱一頭連結(jié)樓梯，一頭承接上層斗栱，上托榭亭，下有立柱支撐;

　　2、只用一層斜華栱承托榭亭和樓梯;

　　3、自下而上兩重斜華栱:一頭連結(jié)樓梯，一頭承托上面兩重直栱;直栱只承托上端的榭亭;

　　4、最下面一重斜華栱一頭連結(jié)樓梯，一頭承托上層平座，平座上有一帶大櫨斗的立柱承托上端榭亭;

　　5、B型Ⅰ式雙側(cè)樓梯式亭榭用四重一斗二升直栱疊筑再用立柱承托支撐榭亭。其中，前四種支撐方式均將重栱和樓梯結(jié)合，一來(lái)穩(wěn)固斗栱，二來(lái)也能支撐樓梯，且所有斜華栱和平座上均有空間可容納人在上面活動(dòng)，第五種樓梯并無(wú)支撐，僅用重栱支撐榭亭，斗栱上也沒(méi)有可供活動(dòng)的空間。不用斗栱立柱而僅用兩側(cè)樓梯向中心的拱力支撐的亭榭也僅見(jiàn)安徽宿州靈璧縣所出的B型Ⅱ式雙側(cè)樓梯式亭榭一例)。這種不用支撐物的懸空建筑結(jié)構(gòu)，或許與漢代拱券技術(shù)的發(fā)展有關(guān)。漢代亭榭?jī)H用轉(zhuǎn)角斜直栱、斜華栱等疊加構(gòu)成高大重栱以支撐多層建筑的技術(shù)，在目前只見(jiàn)于亭榭建筑中，這種結(jié)構(gòu)不僅設(shè)計(jì)大膽，更是木構(gòu)建筑發(fā)展中的一大創(chuàng)新。從亭榭建筑的結(jié)構(gòu)上判斷，A型Ⅰ式亭榭的建筑結(jié)構(gòu)相對(duì)其他亭榭較為簡(jiǎn)單，B型Ⅰ式次之，A型Ⅱ式較為復(fù)雜，表現(xiàn)出較高的建造技術(shù)，而如圖四中B型Ⅱ式亭榭不用斗栱立柱支撐的結(jié)構(gòu)，即使使用現(xiàn)代建筑技術(shù)也有很大的難度，何況在漢代，而且畫(huà)像中僅見(jiàn)一例，究竟是畫(huà)像為了表現(xiàn)榭亭下方的樂(lè)舞表演而將其支撐物略去，還是在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了靠?jī)蓚?cè)伸出的樓梯拱起支撐懸空的亭榭，而漢代木結(jié)構(gòu)技術(shù)是否已經(jīng)發(fā)展到能夠?qū)崿F(xiàn)這種建筑結(jié)構(gòu)仍需更多考古學(xué)證據(jù)佐證。

　　三、亭榭建筑的源流

　　如上文所述，亭榭建筑形象最早出現(xiàn)在東漢中晚期的畫(huà)像石上，但從其已經(jīng)表現(xiàn)出的建筑技術(shù)看，在此之前應(yīng)經(jīng)歷了一個(gè)逐步成熟的發(fā)展過(guò)程。在先秦文獻(xiàn)中已出現(xiàn)了與臺(tái)榭有關(guān)的記載?！稌?shū)•泰誓》記:“惟宮室臺(tái)榭陂池侈服。”傳云:“土高曰臺(tái)，有木曰榭。”《爾雅•釋宮》訓(xùn)詁又曰:“阇謂之臺(tái)，有木者謂之榭。”由此可知，先秦時(shí)期的臺(tái)榭是在夯筑的高臺(tái)上修建木結(jié)構(gòu)房屋，是將木結(jié)構(gòu)房屋與高臺(tái)相結(jié)合的高層建筑，夯土臺(tái)和木屋合稱(chēng)臺(tái)榭。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器上亦可見(jiàn)到臺(tái)榭形象，上海博物館所藏戰(zhàn)國(guó)銅上細(xì)線鏤刻的畫(huà)像中，榭亭就建筑在空心磚和夯土混筑的臺(tái)基上，榭亭從右到左為烹飪、飲食、歌舞場(chǎng)景。目前所見(jiàn)到的漢代亭榭，均以斗栱立柱等木結(jié)構(gòu)支撐上層的榭亭。與先秦時(shí)期的臺(tái)榭相比，雖然二者的下部支撐結(jié)構(gòu)有所不同，但兩者的榭亭之下均并未如樓閣一樣形成一個(gè)獨(dú)立的下層空間。因此可以說(shuō)先秦時(shí)期的臺(tái)榭應(yīng)為漢代亭榭的源頭，即漢代的亭榭是先秦時(shí)期臺(tái)榭的進(jìn)一步發(fā)展。東漢時(shí)期，亭榭的發(fā)展不僅表現(xiàn)在下部由木結(jié)構(gòu)支撐替代原來(lái)的夯土臺(tái)，并且在建筑形式上還產(chǎn)生了兩種變體:一種即用多層斗栱立柱取代高大的夯土臺(tái)基在平地上支撐起榭亭和兩側(cè)樓梯的亭榭，此種亭榭中的人物活動(dòng)與此前在戰(zhàn)國(guó)銅上人物活動(dòng)相同，均為宴樂(lè)嬉戲，不過(guò)這種雙側(cè)樓梯亭榭在漢代以后逐漸消失;另一種是用多層曲華栱及斜插栱立柱支撐其榭亭和一側(cè)樓梯的臨水亭榭，榭亭被斗栱立柱架空托立于水面上方，此種亭榭在結(jié)構(gòu)上與此前的臺(tái)榭有較大差異，并逐步演變成為后世所熟知的水榭。文獻(xiàn)中“水榭”一詞最早見(jiàn)于唐代?！杜f唐書(shū)•裴度傳》記:“東都立第于集賢里，筑山穿池，竹木叢萃，有風(fēng)亭水榭。”唐代崔湜《侍宴長(zhǎng)寧公主東莊應(yīng)制》:“水榭宜時(shí)陟，山樓向晚看。”文獻(xiàn)中描述的多是水榭中閑情雅致的生活，關(guān)于其結(jié)構(gòu)并未有詳細(xì)的記載，不過(guò)在敦煌第三二一窟初唐時(shí)期的壁畫(huà)中，有一水上建筑，下有斗栱立柱支撐，上為雙層木結(jié)構(gòu)榭屋，其建筑結(jié)構(gòu)與漢畫(huà)像中的亭榭有著較為明顯的承繼關(guān)系。因此，推測(cè)唐代文獻(xiàn)中水榭的結(jié)構(gòu)與漢畫(huà)像中的臨水亭榭亦有密切的承繼關(guān)系。由此可知最早見(jiàn)于唐代文獻(xiàn)的水榭在東漢時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。

　　四、漢代亭榭的功能

　　從漢代亭榭畫(huà)像中我們不僅可以了解亭榭的建筑結(jié)構(gòu)，而且對(duì)于亭榭作為一類(lèi)建筑其所具有的功能和所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵也會(huì)有進(jìn)一步的理解。從表一對(duì)畫(huà)像的描述可以看出，畫(huà)像中有的亭榭與其他建筑一起組成一個(gè)庭院圖，有的亭榭單獨(dú)存在于一幅畫(huà)像中。前者以滕州市東桑村鄉(xiāng)西戶口村出土畫(huà)像石上的庭院圖(圖八)為例，根據(jù)畫(huà)像石從右向左，從下向上的敘述順序，該庭院入口為右側(cè)的樓闕，主體建筑為一座四層樓閣，院子后方為一亭榭建筑，亭榭前方的地面上有人在表演建鼓樂(lè)舞。與該畫(huà)像類(lèi)似的亭榭圖還有滕州龍陽(yáng)鎮(zhèn)和棗莊山亭區(qū)所出的兩幅，從這三個(gè)庭院圖來(lái)看，在庭院建筑組合中，亭榭處于相對(duì)靠后的位置，一般在闕、樓建筑之后。單獨(dú)的亭榭則以圖二中所示的四幅亭榭圖最為典型，畫(huà)面由一座亭榭及其與其相關(guān)的人物活動(dòng)組成。從上表中亭榭中人物形象活動(dòng)內(nèi)容看，主要有以下四種:

　　1.祭拜類(lèi)場(chǎng)景。有兩種:以滕州西古村出土亭榭圖為例，畫(huà)面左側(cè)為林苑，正中偏上的位置有兩人在拜謁正中的羽人，左上角為馴馬射擊場(chǎng)景，右側(cè)亭榭的榭屋相對(duì)于其他臨水亭榭要小得多，小到無(wú)法容納一人。在支撐的斜華栱上一人盤(pán)膝端坐其上，在支撐的立柱旁還有一只向上的龜。畫(huà)面下方帶進(jìn)賢冠的六人正在白猿的引領(lǐng)下躬身登臨水榭。而畫(huà)面中心的帶翼的仙人雖不確知其為具體身份，但整幅圖所透漏出來(lái)的求仙升高之意已非常明顯。在鄒城黃路屯亭榭中的人物顯然在躬身向右祭拜，而在下鎮(zhèn)頭的亭榭圖中已明確刻畫(huà)出榭亭中人物祭拜的對(duì)象———女?huà)z。另外，在滕州駁山頭的亭榭畫(huà)像中榭亭內(nèi)有一人垂釣，樓梯上有人奏樂(lè)，右上角也有一羽人，與滕州西戶口村亭榭畫(huà)像中的羽人形象相似。亭榭下方也有白虎、烏龜?shù)认槿鹦蜗?，只是并無(wú)祭拜場(chǎng)面。雖然祥瑞符號(hào)在東漢中晚期的畫(huà)像中已經(jīng)成為一個(gè)普遍的裝飾風(fēng)格，但在鄒城下鎮(zhèn)頭的亭榭畫(huà)像中，亭榭中的人物在看到祥瑞出現(xiàn)的時(shí)候進(jìn)行的祭拜行為，說(shuō)明這一類(lèi)亭榭是一個(gè)能夠讓人接近祥瑞，進(jìn)行祭拜祈福的場(chǎng)所。

　　2.垂釣類(lèi)場(chǎng)景。以棗莊駁山頭、曹埠及漢風(fēng)樓藏棗莊亭榭圖為例，亭榭中只有一人在垂釣，由此推測(cè)漢代亭榭有垂釣之用。

　　3.端坐類(lèi)場(chǎng)景。以微山兩城所出亭榭圖之一為例，榭亭中一人端坐，回廊上一人垂釣。另有滕州西戶口畫(huà)像石中亭榭圖，一男一女端坐于榭亭之中，回廊上或有一人垂釣的場(chǎng)景。亭榭圖中數(shù)量最多的就是人物端坐其中的畫(huà)像，而這類(lèi)亭榭究竟為何種用途仍有待推敲。那端坐榭亭之中的人物究竟在干什么呢?從西戶口村的庭院圖來(lái)看，亭榭前方的地面上有樂(lè)舞游戲表演，但除了亭榭上的人物之外，并未有別的人在看，從庭院結(jié)構(gòu)推測(cè)，亭榭?jī)?nèi)的一男一女或許在觀看前方地面上的樂(lè)舞表演。除了滕州龍陽(yáng)鎮(zhèn)和棗莊山亭的庭院圖之外，其他的有人端坐榭亭的亭榭圖均為獨(dú)立成畫(huà)，無(wú)法確知亭榭周邊場(chǎng)景，但從前三幅圖來(lái)看，或許這些端坐榭亭中的人物也在觀賞什么表演，但畫(huà)面大小所限，未能完全表現(xiàn)出來(lái)，但可據(jù)此推測(cè)這類(lèi)場(chǎng)景中的亭榭或許為觀賞樂(lè)舞的場(chǎng)所。

　　4.游戲觀賞類(lèi)場(chǎng)景。以表中兩幅B型亭榭圖為例，榭亭中人物均在投壺嬉戲，亭榭前方地面上還有樂(lè)舞表演，顯然為休閑娛樂(lè)之所。另外，如上文所述，漢代亭榭既是先秦臺(tái)榭的繼承和發(fā)展，那借助文獻(xiàn)中有關(guān)臺(tái)榭的描述，也能為我們了解亭榭建筑功能提供很多參考。根據(jù)記載，先秦時(shí)期臺(tái)榭建筑主要有三方面的功能。臺(tái)榭最初是用于軍事目的，《國(guó)語(yǔ)•楚語(yǔ)上》:“故先王之為臺(tái)榭也，榭不過(guò)講軍實(shí)，臺(tái)不過(guò)望氛祥。故榭度于大卒之居，臺(tái)度于臨觀之高。”說(shuō)明在軍營(yíng)里是建在主將領(lǐng)的營(yíng)房附近，筑高臺(tái)登臨高處以觀氣象吉兇，建榭屋為講習(xí)軍事、檢閱士卒。也有記載認(rèn)為臺(tái)榭是收藏樂(lè)器的場(chǎng)所，《公羊傳•宣公十六年》:“夏。成周宣榭災(zāi)。周災(zāi)。不志也。其曰宣榭。何也。以樂(lè)器之所藏。目之也。”《漢書(shū)•五行志上》:“榭者所以藏樂(lè)器也。”而在生活建筑中臺(tái)榭又是避暑納涼之所，如《管子•法法》曰:“為宮室臺(tái)榭，足以避燥濕寒暑，不求其大。”說(shuō)明其確有避暑燥濕之用。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，本文根據(jù)漢畫(huà)像中的亭榭圖，對(duì)漢代亭榭建筑的結(jié)構(gòu)、類(lèi)型及其源流問(wèn)題進(jìn)行了討論，并通過(guò)對(duì)畫(huà)像內(nèi)容的觀察，結(jié)合文獻(xiàn)記載，對(duì)漢代亭榭的建筑功能的繼承和發(fā)展提出了新的認(rèn)識(shí)。首先，對(duì)漢畫(huà)像中亭榭建筑進(jìn)行了識(shí)別和命名，理清亭榭在中國(guó)古代建筑發(fā)展史中所處的位置及其發(fā)展的軌跡，即漢代亭榭是對(duì)先秦時(shí)期臺(tái)榭建筑的繼承和發(fā)展，隨著木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)的發(fā)展和高大夯土臺(tái)基的衰落，在東漢時(shí)期逐漸取代了臺(tái)榭，成為一個(gè)新的建筑類(lèi)型。漢代亭榭主要有兩種結(jié)構(gòu):單側(cè)樓梯的臨水亭榭和雙側(cè)樓梯的平地亭榭，隨著歷史的發(fā)展，臨水亭榭又進(jìn)一步的發(fā)展成了為唐宋時(shí)期水榭的雛形。其次，根據(jù)對(duì)畫(huà)像內(nèi)容的觀察，可知漢代亭榭相對(duì)于先秦時(shí)期的臺(tái)榭，在功能上亦有繼承和發(fā)展。即其作為軍事和專(zhuān)門(mén)藏器場(chǎng)所的功能消失，成為娛樂(lè)休閑式的建筑。同時(shí)也融入了漢代人追求高升、渴望靠近祥瑞祈求美好生活的愿望，成為登高祭拜的場(chǎng)所。

　　土建工程師論文范文二：環(huán)境藝術(shù)與地標(biāo)建筑的融合分析

　　環(huán)境藝術(shù)是一門(mén)綠色的科學(xué)藝術(shù)，即藝術(shù)設(shè)計(jì)與科學(xué)創(chuàng)造和諧發(fā)展的產(chǎn)物。地標(biāo)是戶外廣告特殊的術(shù)語(yǔ),是特指每個(gè)城市標(biāo)志性建筑或地點(diǎn)。在建筑設(shè)計(jì)的領(lǐng)域?qū)h(huán)境和建筑相結(jié)合,因此地標(biāo)建筑是融入了環(huán)境藝術(shù)的特殊建筑，而不是單獨(dú)存在的個(gè)體建筑。建筑總是與周?chē)沫h(huán)境相互補(bǔ)充的,環(huán)境可以給建筑無(wú)法達(dá)到的自然效果，建筑也總是可以起到給環(huán)境局部點(diǎn)綴的功能。

　　一、以濟(jì)南泉城廣場(chǎng)為例分析其發(fā)展、作用及影響

　　(一)“泉城廣場(chǎng)”與環(huán)境及地域文化的結(jié)合

　　泉城廣場(chǎng)地處濟(jì)南市的市中心，集中體現(xiàn)了“山、泉、湖、城、河”的泉城特色。廣場(chǎng)設(shè)計(jì)方案著重強(qiáng)調(diào)了“泉文化”，站在高處環(huán)繞四周，有古風(fēng)猶存的濟(jì)南老城，有噴涌無(wú)盡的趵突泉，還有青山翠綠滿山腰的千佛山，更有秀美如畫(huà)的解放閣。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)師們還賦予“泉城廣場(chǎng)”濃郁的齊魯文化底蘊(yùn)，勾勒出泉城跨世紀(jì)發(fā)展的宏圖偉業(yè)并引起了全省各城市政府及人民的關(guān)注。

　　(二)“泉城廣場(chǎng)”的作用、發(fā)展及影響

　　在起初“泉城廣場(chǎng)”的設(shè)計(jì)是以提高市區(qū)的面貌并加大市區(qū)的建設(shè)為目的。因?yàn)闈?jì)南的“趵突泉”世稱(chēng)“天下第一泉”因此，濟(jì)南市也被稱(chēng)為泉城，那么，這個(gè)廣場(chǎng)也因此而得名“泉城廣場(chǎng)”。隨著“泉城廣場(chǎng)”的建成和使用，人們發(fā)現(xiàn)它不僅僅是一個(gè)標(biāo)志性的建筑廣場(chǎng)，還可以供人們進(jìn)行休閑、娛樂(lè)的用途。泉城廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)豐富了城市空間的布局，奠定了城市建設(shè)的主基調(diào)，弘揚(yáng)了地區(qū)文化的主旋律。從設(shè)計(jì)上，它體現(xiàn)了城市建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn);從內(nèi)容上，它豐富了人民大眾的休閑場(chǎng)所;從形式上，它體現(xiàn)了城市建筑的多樣化;從影響上，它反映了人們對(duì)地區(qū)性標(biāo)志建筑的向往。廣場(chǎng)設(shè)計(jì)成功的打造了濟(jì)南的城市名片，打響了“美麗山東”的稱(chēng)號(hào)。促進(jìn)了這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)了齊魯大地的文化傳播、促進(jìn)了城市中心地帶的迅速崛起。

　　二、環(huán)境藝術(shù)與地標(biāo)建筑相結(jié)合在世界上的影響

　　環(huán)境藝術(shù)與地標(biāo)建筑的結(jié)合在全世界的范圍內(nèi)被廣泛的應(yīng)用，世界上的許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)師們都力求能做到這兩點(diǎn)兼顧。但任然存在著一大批只有金錢(qián)堆積而成的“宏偉建筑”，這些建筑從根本上忽略了環(huán)境藝術(shù)這個(gè)很重要的環(huán)節(jié)。在這種情況下建筑也得到了很大的發(fā)展，但值得我們注意的應(yīng)該是地標(biāo)建筑的服務(wù)性，無(wú)論這個(gè)建筑對(duì)于設(shè)計(jì)師或城市來(lái)說(shuō)可以帶來(lái)多少社會(huì)輿論或負(fù)面影響，我們應(yīng)該首先關(guān)注地標(biāo)的設(shè)計(jì)元素是否結(jié)合地方特色、環(huán)境特色、人文風(fēng)俗。其次是地標(biāo)建成后是否帶來(lái)一定的社會(huì)影響力，讓更多的人知道我們的城市。對(duì)于今天的中國(guó)，我們更加希望在不斷加大城市化進(jìn)程的同時(shí)，多樣化的建筑形式一定要體現(xiàn)出我們的地域文化、民族價(jià)值觀以及民族精神，也為傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新更好的融合和保留，用城市文化的生活空間來(lái)表達(dá)對(duì)城市生活理念的認(rèn)識(shí)。

　　結(jié)語(yǔ)

　　通過(guò)上述對(duì)地標(biāo)建筑和環(huán)境藝術(shù)的淺層了解，我們能夠感受到地標(biāo)建筑正在融入我們的生活，關(guān)系到地域文化和城市的發(fā)展。人們也越來(lái)越重視環(huán)境藝術(shù)與地標(biāo)建筑之間的共存關(guān)系。因此，設(shè)計(jì)師必須要棲身融入其中，更加注重建筑與人們生活的密切結(jié)合，更好的感受環(huán)境帶給我們的靈感，并將其恰到好處的運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，才能創(chuàng)作出更多更適合人們參與其中的建筑，并讓它在當(dāng)今這個(gè)建筑全球化的浪潮中，特立獨(dú)行的被大眾所接受。我們國(guó)家要更好地投身于城市建設(shè)、國(guó)家建設(shè)的實(shí)踐工作中來(lái)為人民謀福，這不僅是人們的要求，更是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代的需求。只有將環(huán)境藝術(shù)與地標(biāo)建筑完美的結(jié)合在一起，我們的設(shè)計(jì)才能進(jìn)步，世界的建筑才能發(fā)展，人民的生活質(zhì)量才能進(jìn)一步的提高。