談美麗中國如何建設(shè)的毛概論文

　　建設(shè)美麗中國首先要做到的是人與自然關(guān)系的和諧，我們應(yīng)自覺做到珍惜資源、節(jié)約資源，實現(xiàn)真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。下面是學習啦小編給大家推薦的談美麗中國建設(shè)的毛概論文，歡迎大家閱讀!

　　美麗中國建設(shè)的毛概論文篇一：《建設(shè)一個美麗的中國》

　　【內(nèi)容摘要】近代工業(yè)革命以來，西方先進的科學技術(shù)的發(fā)展給了人征服自然與萬物的雄心，人們毫無顧忌地向自然索取自己欲望所需要的一切，面對環(huán)境惡化、生態(tài)污染嚴重、資源枯竭、生態(tài)系統(tǒng)嚴重退化的態(tài)勢，人類產(chǎn)生了焦慮和深刻的反思。生態(tài)女性主義因其對人、自然與社會的獨特看法而備受世人關(guān)注，對我國生態(tài)文明建設(shè)也有重要的啟示。生態(tài)女性主義的思想對我國的生態(tài)文明建設(shè)具有理論價值和現(xiàn)實意義。

　　【關(guān)鍵詞】生態(tài)女性主義 中國生態(tài)文明建設(shè) 建設(shè)一個美麗的中國

　　一般認為，生態(tài)女性主義一方面受到當代西方女權(quán)運動的影響，另一方面也和人們當下的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，是人們迫切要求改善生存狀態(tài)的現(xiàn)實需要。生態(tài)女性主義這一先鋒理論首次在1970年出現(xiàn)，印度最北邊的高帕什渥村莊曾發(fā)生了舉世矚目的生態(tài)運動，通常稱為“Chipko”即抱樹運動。1973年3月，300棵木岑樹被林業(yè)官員劃分給了運動物品制造商。公司的代理人來到村莊準備伐木，他們沒想到會遇到全村婦女的抵抗，不讓砍一棵樹。婦女們列隊步行，敲鼓齊唱傳統(tǒng)歌曲，用身體去保護樹。面對突如其來的婦女列隊，公司的代理人不得不撤退。抱樹運動讓貧窮婦女拯救森林的形象深入人心，這是生態(tài)女性主義的雛形。法國女性主義領(lǐng)軍人物朗索瓦·德·埃奧博尼于1974年發(fā)表了《女性主義·毀滅》，文章首次提出“生態(tài)女性主義”這一概念。她呼吁人類應(yīng)該關(guān)注生態(tài)與性別的關(guān)聯(lián)，她主張和諧、尊重差異，要求恢復女性長期以來被扭曲的天性。生態(tài)女性主義思想理論毋庸置疑具有前瞻性，與我國倡導的生態(tài)文明建設(shè)之間有許多契合之處。

　　一、報告中融入了西方生態(tài)女性主義思想理論

　　黨的報告(以下簡稱“報告”)的第八條為：“大力推進生態(tài)文明建設(shè)……面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位……努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”報告在很大程度上融入了西方生態(tài)女性主義思想理論。從生態(tài)女性主義的視角看待自然，認為環(huán)境惡化，能源、水、土地消耗過度，生物多樣性減少，水、大氣、土壤等污染嚴重等社會現(xiàn)實必須尋求生態(tài)女性主義的支持，從而與生態(tài)女性主義的目標不謀而合，就是“實現(xiàn)全球的可持續(xù)發(fā)展和終結(jié)壓迫”。①要改善生態(tài)環(huán)境，就必須終結(jié)對自然的統(tǒng)治，尋求建立一種女性主義和生態(tài)思想相結(jié)合的平等、非等級的結(jié)構(gòu)。

　　報告倡導：“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策……自然恢復為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展……從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢……為全球生態(tài)安全做出貢獻。”報告中把保護環(huán)境作為基本國策，為全球生態(tài)安全做出中國應(yīng)有的貢獻。這一目標的提出與生態(tài)女性主義的最終目標也有共性。老子非常偏愛女性的美德，強調(diào)女性的價值和特性。他“將女性作為無為和自然原則的象征而加以贊頌”。生態(tài)女性主義相信女性的謙虛、同情、關(guān)懷、關(guān)愛等美德使女性比男性更少侵略性，能改善人與人、人與自然之間的關(guān)系，使社會能持續(xù)、和諧發(fā)展。生態(tài)女性主義者把性別與環(huán)境、性別與發(fā)展等有機地結(jié)合起來，康德曾說“人為自然立法”，生態(tài)女性主義為女性立言，為自然立言，反對一切邏各斯主義的壓迫。它將目光投向了弱勢群體、邊緣群體，比如女性、自然、有色人種、不發(fā)達國家等，使被壓迫者能夠發(fā)出與現(xiàn)代社會不同的聲音，他們所形成的一股政治力量受到世界人民的矚目，同時也喚起了邊緣群體的集體共鳴，許多不同國籍的婦女都參與了生態(tài)運動，生態(tài)女性主義為人類挽救地球環(huán)境提供了一個嶄新的視角。

　　二、女性在生態(tài)文明建設(shè)中的重要作用

　　報告指出：“……國土是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體……經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強度……生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園……生態(tài)安全格局……保護海洋生態(tài)環(huán)境……”報告中強調(diào)“控制開發(fā)強度”，在生態(tài)女性主義看來，男性則習慣于戰(zhàn)勝自然、控制自然，常常為了追逐經(jīng)濟利益而采用機械化的方法來開發(fā)和利用自然資源。而女性與自然具有天然的內(nèi)在聯(lián)系，她們具有環(huán)境保護的潛質(zhì)。婦女善于關(guān)照、滋養(yǎng)、維持或非掠奪性開采自然，更傾向于保護和保育環(huán)境。生態(tài)女性主義認為，加強生態(tài)文明建設(shè)必須充分重視女性在生態(tài)文明建設(shè)中的重要性。“生態(tài)女性主義的政治變革引導潛能歸根結(jié)底來自于女性在當代資本主義父權(quán)制下的獨特境遇。”②受父權(quán)制文化的壓迫，女性在政治上、經(jīng)濟上、話語上都處于一種根深蒂固的“他者”地位、附屬地位。在經(jīng)歷傳統(tǒng)文化壓迫、扭曲之后，女性更傾向支持他人，善于安慰受傷的情感，調(diào)整紊亂的社會關(guān)系以及自我撫慰的能力，從而成為了優(yōu)秀的關(guān)系協(xié)調(diào)者。事實上，婦女成為優(yōu)秀的協(xié)調(diào)者具有傳統(tǒng)性，她們洗衣做飯燒菜帶孩子等，一直在協(xié)調(diào)生活與自然、環(huán)境與自然、文化與自然的關(guān)系，只不過婦女的家務(wù)勞動從來沒有得到過報酬，被限制在家庭領(lǐng)域，社會地位低下。女性和自然一直被看做陪襯、背景，極容易被人們忽略，生態(tài)女性主義的崛起使女性能夠發(fā)出不同的聲音，為女性立言，為自然立言，呼喚男女平等，包含著對生態(tài)家園的關(guān)愛。她們質(zhì)疑以利益為中心的投機性行為，倡導保護生態(tài)環(huán)境、愛護家園，反對為了獲取利潤過度開發(fā)自然，以至于生態(tài)失衡、環(huán)境惡化等，顯示出女性對生態(tài)文明建設(shè)的重要作用。

　　三、人類與自然、男性與女性和諧共處

　　報告中顯示：“……節(jié)約資源是保護生態(tài)環(huán)境的根本之策……加強全過程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強度……控制能源消費總量……推嚴守耕地保護紅線，嚴格土地用途管制……”報告中警示人們注重水、土資源的耗竭，這種警告不無道理。恩格斯就警告人類：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次勝利，自然界都報復了我們。”③人類科學技術(shù)的進步使人類盲目地增強了征服自然的雄心，過度的亂砍濫伐導致資源萎縮、環(huán)境惡化、全球變暖。大地母親千瘡百孔，生態(tài)系統(tǒng)嚴重失衡，土壤沙漠化、鹽堿化等已經(jīng)嚴重威脅著全人類的生存。據(jù)報道：每年全世界被毀的森林約有20萬平方公里，以至于65年來熱帶的溫度一直升高。每年平均有6. 14億噸有害氣體排向大氣圈，各種粉塵微粒、氧化物尤其是重金屬微粒等的含量不斷提高，人類妄為所造成的土壤流失、土壤剝蝕已相當于全部海蝕總量，世界公路和鐵路的路基與第四紀以來河流堆積物的規(guī)模相等同，而世界谷類的生產(chǎn)面積則從1950年每人0.241公頃下降為1975年的0.184公頃，預(yù)測到本世紀末將減少為0.125公頃?；?、農(nóng)藥和其他化學物質(zhì)的使用，大大提高了谷物的產(chǎn)量，同時也使地下水、河流、湖泊乃至海洋的水質(zhì)和化學成分發(fā)生變化，正在改變水的化學過程，影響水循環(huán)和水平衡的性質(zhì)。④生態(tài)平衡的破壞，部分原因是我們錯誤的信仰——認為自己能夠成功地支配自然。從根本上說，這樣的男性至上主義(思想和身體的污染)是和生態(tài)破壞(環(huán)境污染)聯(lián)系在一起的。⑤“女性美德”和“生態(tài)原則”是生態(tài)女性主義理論的新標準，它所提倡的女性觀和自然觀為緩解環(huán)境惡化、生態(tài)危機，實現(xiàn)自然、人類社會可持續(xù)性發(fā)展提供輿論前導，使自然、社會和男性、女性協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共存。

　　“我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。”報告呼吁社會要珍愛自然，要保護生態(tài)，同樣，生態(tài)女性主義也認為，21世紀是一個生態(tài)的世紀，是人類嶄新的時代，希望在人類生活中增添自然的維度，人與自然不再對立，男人與女人不再對抗，以男性為主體的社會中尊重女性的性別差異，實現(xiàn)人類整體美好和諧。

　　四、面向全球化語境的理論

　　“……良好生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。要實施重大生態(tài)修復工程，增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理，擴大森林、湖泊、濕地面積，保護生物多樣性……強化水、大氣、土壤等污染防治……同國際社會一道積極應(yīng)對全球氣候變化。”報告中提到中國作為發(fā)展中大國有責任“……同國際社會一道積極應(yīng)對全球氣候變化”。生態(tài)女性主義力圖成為全球化的理論前沿與行動先鋒。生態(tài)女性主義者不僅堅持一種可概括為“維持生計觀點”或“生態(tài)適量觀點”的深生態(tài)學，⑥生態(tài)女性主義面向所有的女性并且向覺醒的生態(tài)男性開放，它超越了地區(qū)的界限、宗教差別，跨越了階級、語言、文化特征，希望得到后殖民主義、環(huán)境主義和社會主義運動聯(lián)的支持。因此，生態(tài)女性主義所追求的已經(jīng)不僅是簡單的傳統(tǒng)意義上的女性權(quán)力、利益或個性解放，而是要逐步走出長期以來形成的父權(quán)制文化及其相應(yīng)的經(jīng)濟、社會和政治結(jié)構(gòu)。生態(tài)女性主義者們希望建立一個尊重個性差異、人與自然、男人與女人和諧相處的非等級制的、非剝削性的社會文化，至此，生態(tài)女性主義批判父權(quán)制、提升自然、婦女等被壓迫者的地位改變了人們傳統(tǒng)的價值觀、審美觀，確立了新的倫理價值觀，向人們清晰展示了人類現(xiàn)代社會未來發(fā)展和進步的清晰道路。

　　生態(tài)女性主義的發(fā)展源于對現(xiàn)實的反思批判，在顛覆、解構(gòu)父權(quán)制的過程中不愧為理論先鋒者，生態(tài)女性主義的理論前沿獨特而新穎，不僅豐富了女性主義和生態(tài)學理論，而且促進了在全球化語境下建立平衡的生態(tài)系統(tǒng)和建構(gòu)和諧的兩性關(guān)系，為我國生態(tài)危機的解決提供了一個全新的視角。

　　注釋：

　　①Elizabeth Carlassare. Socialist and Cultural Ecofeminism：Allies in Resistance[J]Ethics and the Environment ，2000(O5)

　?、贏riel Salleh，Ecofeminism as Politics：Nature，Marx and the Postmodern，London：Zed Books，1997; Maria Mies and Vandana Shiva，Ecofeminism，London：Zed Books，1993，chapter2—3 and chapter ll.

　　③恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971：158.

　?、苁飞俨?論生態(tài)女性主義在環(huán)境倫理學中的應(yīng)用靈性思想[J].自然辯證法研究，2009(4).

　　⑤參見Maria Mies and Vandana Shiva，Ecofeminism，London：Zed Books，1993，pp.297—298; Ariel Salleh(ed.)，Eco—sufficiency and Global Justice：Women Write Political Ecology，London and New York：Pluto Press，2009，pp.291—292.

　?、轒aria Mies and Vandana Shiva，Ecofeminism，London：Zed Books，1993，p.298，302; pp.38—42，318—322;pp.218—230; pp.264—276.

　　美麗中國建設(shè)的毛概論文篇二：《試論建設(shè)生態(tài)文明繪就美麗中國》

　　摘要：胡錦濤在黨的大報告中指出，“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各個方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。建設(shè)美麗中國，美在內(nèi)涵，美麗中國的核心是生態(tài)文明。

　　關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;美麗中國;環(huán)境

　　黨的報告指出：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來論述，表明我們黨對中國特色社會主義總體布局的認識深化了，也彰顯了中華民族對子孫、對世界負責的精神。

　　一、美麗中國的內(nèi)涵

　　在日常生活中，“美麗”和“中國”都是最普通不過的字眼，即使在平時偶爾談起“美麗中國”，人們也不會有過多的關(guān)注。但是，在莊嚴的人民大會堂、在字字珠璣的大報告中，通過總書記之口說出這一詞匯，“美麗中國”被賦予了新的內(nèi)涵，蘊藏著多層寓意，發(fā)人深思、令人驚喜。

　　1、“美麗中國”體現(xiàn)科學發(fā)展的和諧之美。美麗中國離不開秀麗山川、秀美風景，但其內(nèi)涵顯然不止于此，黨的大報告提出要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各個方面和全過程。這就是說，推進生態(tài)文明建設(shè)，必須真正使環(huán)境保護融入經(jīng)濟發(fā)展之中，在融入中建設(shè)，在建設(shè)中融入。這種融入的背后是科學發(fā)展的真諦。離開經(jīng)濟發(fā)展講環(huán)保是緣木求魚，離開環(huán)保談發(fā)展是竭澤而漁。強大富裕而環(huán)境污染不是美麗中國，山清水秀但貧窮落后同樣不是美麗中國。因此，繪就美麗中國當然還是必須以發(fā)展強盛為前提，否則就無所謂美麗可言。

　　2、“美麗中國”重視生態(tài)文明的自然之美。從“人定勝天”的萬丈豪情到“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念”，再到可感、可知、可評價的“美麗中國”，說明我們黨的執(zhí)政理念越來越尊重自然，越來越尊重人民感受。中華文化最強調(diào)天地人的和諧相處，既要金山銀山，也要綠水青山——這是百姓對“美麗中國”的最直觀解讀，大報告首次單篇論述“生態(tài)文明”，全國黨代會報告第一次提出“推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”等等，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來論述，表明我們黨對中國特色社會主義總體布局的認識深化了，也彰顯了中華民族對子孫、對世界負責的精神。

　　3、“美麗中國”展現(xiàn)溫暖感人的人文之美。“美麗中國”讓黨代會報告一改以往工作報告用詞嚴謹、中性，缺乏感情色彩的傳統(tǒng)風格，運用如此柔軟、悅耳、富有詩意的詞匯，使總書記的工作報告充滿親切感，更加貼近基層、貼近普通群眾，迅速拉近了黨代會與民眾關(guān)切之間的距離，透露出民生溫度和民意期許。“美麗中國”，美在山川，美在文化，美在歷史，更美在人文——最美的是人。美麗中國”，沒有了最美中國人，如無根之萍、無源之水，徒具美麗外表，不具美麗生命。

　　二、生態(tài)文明建設(shè)是歷史的必然、時代的呼喚

　　黨的大報告指明了大力發(fā)展生態(tài)文明的時代主題，振奮人心、催人奮進。什么生態(tài)文明?生態(tài)文明是人類社會發(fā)展的新選擇，是人類文明發(fā)展的新型態(tài)，是以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為行為準則，建立健康有序的生態(tài)機制，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，包括物質(zhì)文明、精神文明、制度文明的總和。當前，之所以要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，是因為建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計，有著重要的意義。

　　1、是破解我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨資源環(huán)境瓶頸制約的必然選擇。

　　我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨越來越多突出的資源環(huán)境制約，主要是：環(huán)境污染嚴重，一些重點領(lǐng)域水污染嚴重，部分城市灰霾現(xiàn)象凸顯，重金屬和持久性有機污染物加重，環(huán)境狀況總體惡化趨勢沒有得到根本遏制;資源約束趨緊，石油對外依存度已超過55%，鐵礦石等重要礦產(chǎn)資源對外依存度也都在55%以上，全國每年缺水量超過500億立方米，2/3城市缺水，大江大河特別是黃河、海河、淮河、遼河及西北內(nèi)陸河區(qū)水資源開發(fā)利用接近或超過水資源承載能力，耕地面積已經(jīng)接近18億畝紅線。由此可見，我國經(jīng)濟發(fā)展必須擺脫依賴傳統(tǒng)生物化學能源資源的發(fā)展模式，建設(shè)以開發(fā)和利用清潔能源為特征的生態(tài)文明，才能擺脫對國際能源資源市場的依賴，這將是解決國家能源資源戰(zhàn)略性發(fā)展安全的突破口。

　　2、是貫徹落實科學發(fā)展觀的根本要求

　　深入貫徹落實科學發(fā)展觀，必然要求大力推進生態(tài)文明建設(shè)，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策、堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

　　3、使更好參與國際競爭和合作的客觀要求。

　　目前我國二氧化碳排放量已居世界第一，人均排放量均超過世界平均水平發(fā)達國家要求我們減排的壓力不斷加大。當前，資源環(huán)境問題已經(jīng)為一個重大的國際問題，世界各國的競爭從傳統(tǒng)的經(jīng)濟、技術(shù)、軍事等領(lǐng)域延伸到環(huán)境領(lǐng)域，環(huán)境問題成為國際社會關(guān)注的熱點和博弈的新焦點，綠色發(fā)展正成為新一輪國際競爭的制高點，隨著全球能源資源需求持續(xù)增長和氣候變暖趨勢不斷加劇，未來各國圍繞能源資源、氣候變化、溫室氣體排放等生態(tài)環(huán)境問題的博弈日趨激烈。建設(shè)生態(tài)文明，有利于增強我國在國際環(huán)境與發(fā)展領(lǐng)域的話語權(quán)，提升我國參與氣候變化和可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域國際談判的對話交流位勢，有效維護我國的核心利益和負責任大國形象。

　　三、美麗中國的核心是生態(tài)文明

　　美麗中國不等于漂亮中國，美麗中國的核心是生態(tài)文明。生態(tài)文明之所以被列為“五大建設(shè)”之一來抓，是因為環(huán)境問題關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來。當我們面臨資源約束趨緊、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，面對霧霾天氣、地下“黑水”的嚴重污染，長遠思之，如果再不節(jié)約資源和保護環(huán)境，未來很難可期。即便勉強實現(xiàn)經(jīng)濟增長，卻付出了生態(tài)惡化的沉重代價，這種增長又有什么意義呢?

　　建設(shè)美麗中國，不是要求一時漂亮，而是要著眼于打基礎(chǔ)、利長遠，立足于永續(xù)發(fā)展，為子孫后代留下美好家園。那種只求任上風光亮麗、不管任后風沙遍地的治理思維，是不講黨性、不守政德、缺乏良知的畸形心理，應(yīng)當堅決擯棄。事實上，那些只求表面漂亮光鮮的做法，往往都等不到一些領(lǐng)導干部任后才出惡果、顯原形，當其還在位時就已宣告其做法乃急功近利、搞的是“驢糞蛋蛋表面光”。想想一些城市有氣派的風光也有內(nèi)澇的窘態(tài)，一些地方貧困面貌改變了但藍天也難尋了，有的項目起來了、經(jīng)濟活絡(luò)了但土地沙化了、地下水不能喝了，不都是刺目而痛心的說明?

　　美麗中國，美在內(nèi)涵。當下，不少地方在謀劃如何建設(shè)生態(tài)文明、打造美麗中國，尤需讀懂這個內(nèi)涵，不要只在漂亮上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、做文章。只有加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，進而轉(zhuǎn)換發(fā)展思維，拿出一系列標本兼治的策略，才能為美麗中國奠基。

　　生態(tài)文明既是一種路徑，更是一種發(fā)展理念，它是科學發(fā)展這一黨必須長期遵循的指導思想的必然結(jié)果。從“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的理念，到“融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”的指引，再到“綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展”的路徑，大提出的推進生態(tài)文明建設(shè)，已超越了單純的節(jié)能減排、節(jié)約資源、保護環(huán)境的狹義范疇，上升到實現(xiàn)人與自然和諧共生、提升社會文明水平的現(xiàn)代化發(fā)展高度，彰顯出中華民族對子孫后代、對世界負責的精神。

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