毛概論文范文2000字篇二

試論毛澤東現(xiàn)代化思想的特點

摘要：毛澤東是中國現(xiàn)代化事業(yè)的開拓者和奠基者，為了實現(xiàn)現(xiàn)代化的崇高目標(biāo)，毛澤東把馬列主義的普遍原理同中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐相結(jié)合，為探索一條中國現(xiàn)代化的道路進(jìn)行了不懈的努力，逐步形成了毛澤東的中國現(xiàn)代化思想。在時代飛速發(fā)展的今天，研究毛澤東現(xiàn)代化思想的特點對于發(fā)展有中國特色的社會主義具有重大的意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東 現(xiàn)代化思想 特點

毛澤東的中國現(xiàn)代化思想，是中國共產(chǎn)黨人探索有中國特色現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，是對中國現(xiàn)代化建設(shè)的一次積極的嘗試。毛澤東作為中國共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，帶領(lǐng)全國各族人民，在當(dāng)時的歷史條件下，把馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，形成了比較完整的國民經(jīng)濟(jì)體系，奠定了工農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，并注重了政治民主化、文化現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展等內(nèi)容，勾畫出了社會主義現(xiàn)代化的基本框架，形成了獨有特色的現(xiàn)代化思想。我通過分析，認(rèn)為毛澤東現(xiàn)代化思想的特點包括以下三個方面。

1.整體性

毛澤東認(rèn)為現(xiàn)代化不是“單打一”的現(xiàn)代化，應(yīng)同時包含物質(zhì)技術(shù)層次現(xiàn)代化、社會制度層次現(xiàn)代化和意識觀念層次現(xiàn)代化，這三個層次的現(xiàn)代化是由淺至深、互相制約、互相聯(lián)系的，必須同時關(guān)注三個層次的現(xiàn)代化，才能實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。中國現(xiàn)代化的實質(zhì)就是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變過程，其基礎(chǔ)和核心是工業(yè)化。工業(yè)化能夠順利進(jìn)行，還必須有一整套健全的民主政治制度，在中國建立一個“又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面”。[1]同時，毛澤東強(qiáng)調(diào)文化現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化一個不可缺少的組成部分，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)步的靈魂，對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和政治現(xiàn)代化具有重要影響，是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和政治現(xiàn)代化的重要條件，并提出了文化現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)和方針。國防現(xiàn)代化則是政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的安全保障。同時，毛澤東強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化進(jìn)程是一個徹底的全面的社會變遷過程，是人與社會交互作用、共同變遷的過程。所以他認(rèn)為現(xiàn)代化建設(shè)的實踐主體是人，人的素質(zhì)對于現(xiàn)代化的發(fā)展起著重要作用，為此提出了進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)還必須大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，樹立共產(chǎn)主義的理想和信念，發(fā)揚(yáng)全心全意為人民服務(wù)的精神和集體主義、艱苦奮斗的精神。

總的來說，毛澤東現(xiàn)代化思想是一個宏大的體系，它包含了建立在現(xiàn)代大工業(yè)基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面昌盛，也包含了人與社會的全面變革與發(fā)展等諸多內(nèi)容。從論述中可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東的現(xiàn)代化思想內(nèi)容涵蓋豐富，體現(xiàn)了整體性的特點。

2.趕超性

鴉片戰(zhàn)爭以后，趕超發(fā)達(dá)國家，實現(xiàn)現(xiàn)代化成為中華民族一百多年來的歷史夙愿。新中國成立后，人們實現(xiàn)現(xiàn)代化的熱情被空前激發(fā)，廣大人民群眾希望通過加快大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，趕超發(fā)達(dá)資本主義國家。與此同時，廣大人民群眾在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下使國民經(jīng)濟(jì)迅速得到恢復(fù)，“一五”計劃超額完成。這兩大成就的取得使毛澤東進(jìn)一步增強(qiáng)了趕超發(fā)達(dá)資本主義國家的信心。他于1953年提出要在大約幾十年內(nèi)追上或趕過世界上最強(qiáng)大的資本主義國家;在1956年8月黨的“八大”預(yù)備會議上，提出要用五六十年的時間，在鋼產(chǎn)量上趕超美國，并指出了實現(xiàn)現(xiàn)代化趕超任務(wù)的重要性和緊迫性;在1958年向全國人民發(fā)出了“超英趕美”的號召。毛澤東的趕超戰(zhàn)略逐步形成：我國是一個后發(fā)型現(xiàn)代化國家，與英美等早發(fā)型現(xiàn)代化國家不同，要在短期內(nèi)走完早發(fā)現(xiàn)代化國家在二三百年間走過的路，就需要采取一種超常規(guī)的發(fā)展方式。從這里可以看出，這一戰(zhàn)略的制定，適應(yīng)了世界現(xiàn)代化發(fā)展的趨勢。毛澤東針對這一發(fā)展方式提出了一些正確的理論和見解。比如強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的長期性和緊迫性、實行“兩步走”的戰(zhàn)略步驟等。毛澤東的趕超戰(zhàn)略在一定程度上推動了我國現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程。但在實踐中受主客觀因素的影響和制約，在趕超過程中出現(xiàn)了失誤。趕超內(nèi)容片面追求經(jīng)濟(jì)的高速增長，忽視了政治、文化和社會其他方面的發(fā)展;趕超步驟急于求成、急于過渡;趕超方式上，把群眾運(yùn)動和階級斗爭作為實現(xiàn)趕超的基本手段。這些都給我國的現(xiàn)代化建設(shè)造成了無法彌補(bǔ)的損失。

3.自力性

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，但是我們不能把馬克思主義教條化，而是應(yīng)該一切從實際出發(fā)，靈活地、創(chuàng)造性地運(yùn)用它的基本原理解決實際中的各種問題。這就是說各社會主義國家的現(xiàn)代化建設(shè)雖然存在相當(dāng)多的共性，但各國的建設(shè)道路絕不是千篇一律的。每個國家都要根據(jù)本國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和國際環(huán)境、國際地位的具體情況決定社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體道路和做法。由單一的指揮中心用統(tǒng)一的發(fā)展模式來規(guī)范不同國家社會主義的發(fā)展，必然形成脫離實際的瞎指揮，從而損害社會主義現(xiàn)代化事業(yè)。我國進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個必要前提是獨立自主、自力更生。毛澤東一貫強(qiáng)調(diào)，我們的方針要放在自己力量的基點上，自己找出適合我國國情的前進(jìn)道路。在我們這樣一個大國，尤其必須依靠自己的力量進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)然，我國的現(xiàn)代化建設(shè)不是也不可能孤立于世界之外，我們在任何時候都需要爭取外援，特別需要學(xué)習(xí)外國一切對我們有益的先進(jìn)事物。毛澤東強(qiáng)調(diào)必須正確對待外國的經(jīng)驗，向一切國家和民族學(xué)習(xí)科學(xué)的和先進(jìn)的經(jīng)驗。但是這種學(xué)習(xí)不是盲目地不加批判地照搬，他提出：“照抄是很危險的，成功的經(jīng)驗，在這個國家是成功的，但在另一個國家如果不同本國的情況相結(jié)合而一模一樣地照搬就會導(dǎo)向失敗。照抄別國的經(jīng)驗是要吃虧的，照抄是一定會上當(dāng)?shù)?。這是一條重要的國際經(jīng)驗?！盵2]從上面的分析可以看出毛澤東現(xiàn)代化思想是具有自力性的，他找到了一條適合我國特點的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

毛澤東不愧為偉大的無產(chǎn)階級革命家、政治家、思想家，是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐與理論的開創(chuàng)者。他的探索為中國特色社會主義理論的創(chuàng)立，為中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展提供了寶貴的借鑒和直接的思想理論準(zhǔn)備。

參考文獻(xiàn)：

[1]王效伯，景鵬飛.中共三代領(lǐng)導(dǎo)集體對中國現(xiàn)代化的探索與實踐[J].黨史縱橫，2004，(11).

[2]尹正萍.對毛澤東思想研究的幾點思考[J].毛澤東思想研究，2005，(11).

毛概論文范文2000字篇三

從社會心理學(xué)的角度分析大學(xué)毛概政治課的學(xué)習(xí)

【摘 要】筆者經(jīng)過大學(xué)毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論課的學(xué)習(xí)，運(yùn)用社會心理學(xué)中的社會交換理論、社會同一性理論、社會角色理論和社會學(xué)習(xí)理論，來幫助大學(xué)生分析和解釋如何更好地進(jìn)行毛概課的學(xué)習(xí)。

【關(guān)鍵詞】社會心理學(xué);毛概課;學(xué)習(xí)方法

一、前言

相對于研究社會發(fā)展的社會學(xué)和研究個體發(fā)展的心理學(xué)，社會心理學(xué)是一種介于宏觀理論和微觀理論的中觀理論，它所研究的方面是群體心理對個人的影響和對社會的反作用，最重要的一個研究變量就是情境，情境的改變也許會使個體發(fā)生不同的認(rèn)知和行為變化。在專業(yè)課和毛概課這兩種不同的情境下，我們是否會因為情境的改變，而對這兩種課的學(xué)習(xí)態(tài)度和價值觀發(fā)生改變。同樣，在毛概課的學(xué)習(xí)過程中，我們是不是也會受到其他人和事物影響，而對毛概課的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響，這種影響包括我們對毛概課的認(rèn)知，態(tài)度，行為和價值觀等方方面面。通過社會心理學(xué)中的幾種理論，我們也許會對毛概課的學(xué)習(xí)有一個更好地認(rèn)識和理解。

二、社會交換理論

霍斯曼借助心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)原理提出的人際關(guān)系相互作用的社會交換理論。

他認(rèn)為，社會人際關(guān)系的產(chǎn)生源于個人對利益的需要，而個體通過不斷連結(jié)和強(qiáng)化的心理機(jī)制，往往會選擇與給予他最大收益的個體進(jìn)行社會人際互動。

雖然這個理論嚴(yán)重的弊端在于把人的行為歸因于簡單表層的利益所驅(qū)使的。但是理論也說明了其中存在的一定關(guān)系。比如，我們的毛概課就是如此。學(xué)生在制定未來發(fā)展目標(biāo)和職業(yè)規(guī)劃時，會發(fā)現(xiàn)一些自己所需要準(zhǔn)備的方面和方向，比如考試排名，社會經(jīng)歷，外語能力，專業(yè)資格認(rèn)證等等，而我們毛概課給學(xué)生帶來的利益卻并沒有那么多，或者說沒有那么現(xiàn)實和直接，以至于學(xué)生把關(guān)注點自然而然地轉(zhuǎn)移到了其他方面。所以說，學(xué)生在其他方面做出了努力時，并且得到的回報會更多，從而產(chǎn)生了積極的情緒和正能量，并加強(qiáng)在這方面的學(xué)習(xí)行為和活動，由此進(jìn)入到一個良性循環(huán)。反之，學(xué)生在一方面做出努力卻沒有太多回報，甚至沒有一點收益的時候，我們可能會產(chǎn)生一種消極的情緒態(tài)度，并產(chǎn)生一種認(rèn)知和想法：“無論我做這件事是多么的投入，都是徒勞的?！?，由此進(jìn)入到了一個惡性循環(huán)。

在本質(zhì)上，基本每個人或多或少都是有欲望的，不可能萬念俱滅，所以社會交換理論的提出還是有一定的必要性的，學(xué)生和毛概課之間的良性互動就在于，毛概課給予學(xué)生的積極影響和學(xué)生積極反作用于毛概課的學(xué)習(xí)這雙方面長期互惠關(guān)系的保持。老師可以通過增加毛概課的學(xué)分，成績關(guān)聯(lián)入黨資格，考研分?jǐn)?shù)增加比例等方式讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)毛概課對于自身未來的發(fā)展的必要性，從而使其重視毛概課并加大學(xué)習(xí)的力度，以得到更大的回報。

三、社會同一性理論(自我類化理論)

社會交換理論是社會交換的雙方只是涉及單獨的個體和毛概課之間發(fā)生的關(guān)系，但是學(xué)生對待毛概課的態(tài)度并不是只取決于個人的認(rèn)知和態(tài)度，還會受到他人的影響。

社會同一性理論的含義就是個體對待自己的認(rèn)識和自己所屬于一個群體的認(rèn)識的一致性。當(dāng)個體主動地或被動地加入到一個社會群體中，這個社會群體普遍的一個對待人和事物的態(tài)度，情感，行為和價值觀會潛移默化地植入到每個個體的態(tài)度，情感，行為和價值觀中。同樣另外一種認(rèn)知理論――自我類化理論，也是提出這種類似的觀點，即個體主觀上把自己類化到一個社會群體中，與這個社會群體內(nèi)部的成員同化，與社會群體外部的成員異化，“物以類聚，人以群分”同樣也是這個道理。

在現(xiàn)代大學(xué)生的生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)一種有趣的現(xiàn)象，同宿舍的幾個學(xué)生最后的考試排名基本上臨近的，這就說明了這種社會同一性理論和自我類化理論的提出具有一定的科學(xué)性和規(guī)律性。我們毛概課的學(xué)習(xí)也是如此，我們每個人對待毛概課的態(tài)度和認(rèn)知都會受到舍友，同學(xué)，朋友等不同社會群體的影響，如果他人認(rèn)為毛概課的學(xué)習(xí)沒有意義和價值，自己也可能受到其干擾;如果他人認(rèn)為毛概課的學(xué)習(xí)是十分必要和重要的，并付諸于行動和努力，則自己也會受到這種榜樣的力量的鼓舞和推動。

另外，從比較心理學(xué)的視角來看，跨文化間心理特性的差異更會對中國的大學(xué)生關(guān)于毛概課的認(rèn)知產(chǎn)生不良的消極影響。由于國外，尤其是歐美國家，其價值觀信奉的是一種個人主義，而中國的價值觀則受到集體主義的影響，所以這種傳統(tǒng)文化使個體根深蒂固地，潛移默化地受到社會群體的影響。即使當(dāng)個人同一性與社會同一性發(fā)生分歧時，最終個體也基本會被社會群體所同化。這種去個性化的本質(zhì)也就是導(dǎo)致了中國的大學(xué)生沒有創(chuàng)造力和想象力的原因之一。所以，當(dāng)我們面對毛概課的學(xué)習(xí)時，要盡量避免他人言語上，行為上的阻礙和干擾，因為每個人的發(fā)展歷程都是獨特的，唯一的，都需要自己有一個正確客觀的自我認(rèn)知和評價，以及對待他人和事物公正地評價和思考，要排除社會群體可能給我們帶來的刻板印象和偏見心理。

這種社會同一性給我們帶來的影響就好比一把雙刃劍，只有當(dāng)我們積極面對它，努力克服和避免其中的消極方面，充分發(fā)揮和利用其中的積極方面，取其精華，去其糟粕，我們對待毛概課的學(xué)習(xí)可能就會有一種更好地認(rèn)識。

四、社會角色理論

相比較前兩種理論，社會角色理論是一種更宏觀的理論體系。它的核心在于，每個人在社會中都扮演著多方面的社會角色，這種社會角色并配有相應(yīng)的地位，行為方式和態(tài)度價值觀。在這種固定的社會結(jié)構(gòu)模式中，每個人都應(yīng)該根據(jù)其社會角色做出相應(yīng)的行為和產(chǎn)生相應(yīng)的態(tài)度。毛概課就好比是一部戲劇，學(xué)生是演員，毛概課老師是導(dǎo)演，課堂環(huán)境是場景，老師對學(xué)生的要求和規(guī)范是劇本，這部戲劇的精彩與否就在于各社會角色是否對其角色有著清晰準(zhǔn)確的理解，以及與其他社會角色發(fā)生良性的社會互動關(guān)系。

所以，當(dāng)受到一些方面的影響時，當(dāng)本應(yīng)該出現(xiàn)的角色期待沒有出現(xiàn)時，個體就會產(chǎn)生角色沖突。就好比是毛概課的學(xué)習(xí)與其它內(nèi)容學(xué)習(xí)的過程中在時間和精力方面的限制所產(chǎn)生的矛盾，一個學(xué)生要兼?zhèn)鋷追N社會角色，如何讓幾方面都得以兼顧是一個需要反思的地方。

在社會角色理論中，有一個積極的概念是角色創(chuàng)造。我覺得，角色創(chuàng)造是十分有必要運(yùn)用到我們毛概課的學(xué)習(xí)過程中。我們應(yīng)該運(yùn)用我們的想象力和創(chuàng)造力去構(gòu)建一些新的社會角色，并改善一些新的社會環(huán)境，即在毛概課上創(chuàng)造一些新的學(xué)習(xí)方式。講授的角色不再單單是老師，講授的方式不再單單是講義，這樣一種多方式的毛概課學(xué)習(xí)，可以讓我們用一個更廣闊的視角，對毛概課精髓的理解有一個全方面的認(rèn)識和理解，有助于激發(fā)我們學(xué)習(xí)毛概課的興趣，從而達(dá)到良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

五、社會學(xué)習(xí)理論

在一定程度上，班杜拉的社會觀察學(xué)習(xí)理論也會對我們毛概課的學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的影響。社會學(xué)習(xí)理論的核心就在于，對榜樣的學(xué)習(xí)和模仿，從而形成自己的行為模式。所以說，在毛概課上，我們也可以樹立榜樣的帶頭模范作用，通過獎勵等方式讓每位同學(xué)都向榜樣的學(xué)習(xí)中，提高對待學(xué)習(xí)毛概課的熱情。

總之，從社會心理學(xué)中的幾種不同導(dǎo)向的理論來介紹了它們對于我們大學(xué)生學(xué)習(xí)毛概課時產(chǎn)生的問題及其原因，及其我們?nèi)绾螐母旧?，?nèi)心驅(qū)動的條件下學(xué)習(xí)毛概課，希望讀者可以有所啟發(fā)。

>>>下一頁更多精彩的“毛