中國傳統(tǒng)軍制思想與毛澤東軍制思想
中國傳統(tǒng)軍制思想與毛澤東軍制思想
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毛澤東軍制思想是毛澤東思想的重要組成部分，是馬克思列寧主義軍制理論與中國人民軍隊建設(shè)實際相結(jié)合的產(chǎn)物，它在理論形態(tài)上以馬克思列寧主義軍制理論為基礎(chǔ)，而在民族形式上則植根于中國傳統(tǒng)軍制思想的土壤之中，體現(xiàn)了中華民族軍制思想的內(nèi)在延續(xù)和發(fā)展。從此種意義上來講，研究毛澤東軍制思想一定不能忽略其與中華民族傳統(tǒng)軍制思想的關(guān)系。
一、中國傳統(tǒng)軍制思想
中國歷來素有 "兵法之國"的美譽，通過加強軍隊的制度建設(shè)，提高戰(zhàn)斗力，始終是中國歷代兵家的一貫主張。據(jù)考證，《荀子》即有 "請問王者之軍制?"[1]的記述; 《呂氏春秋》曰： "引紼者左右萬人以行之，以軍制立之，然后可"[2]; 房玄齡在 《晉書》中亦有 "百姓窮窘，鬻子以充軍制"[3]的記載 ; 李靖 《李衛(wèi)公問對》曰： "戎車三百輛，虎賁三百人，以立軍制。"[4]
由此可見，中華民族傳統(tǒng)軍制思想源遠流長，博大精深。毛澤東作為一個在中國本土成長起來的一個偉大軍事家，中國傳統(tǒng)的軍制思想是毛澤東軍制思想的 "根".
(一) "以法治軍"的軍制思想
孫子曰： "兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也"; "故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情： 一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。"[5]1這里的 "法",即是指軍隊中的法令制度，將吏的統(tǒng)帥管理之道，軍需財用的供給和管理制度等?！段究澴印吩唬?"凡兵，制必先定。制先定則士不亂，士不亂則刑乃明。"[5]138意即 "凡是治軍，必須首先確立制度。制度確立了，就能使軍隊整齊統(tǒng)一; 部隊整齊統(tǒng)一，就可以使法紀嚴明"; "令之以文，齊之以武，是謂必取。"[5]20這里的 "武",即是用軍紀、軍法、軍令、軍制來約束軍隊。這就表明，尉繚子對軍法已經(jīng)有了較為明確的認識。東漢末年，曹操以武力掃平北方群雄，亦重視以法治軍。為此，他制定了 《軍令》、 《船戰(zhàn)令》、《步戰(zhàn)令》等法令。其中 《軍令》主要內(nèi)容是關(guān)于行軍方面的紀律; 《船戰(zhàn)令》是關(guān)于水戰(zhàn)時部隊按照戰(zhàn)鼓的指揮進行嚴裝、就位、出發(fā)以及保持隊形的規(guī)定; 《步戰(zhàn)令》則主要規(guī)定了軍隊作戰(zhàn)時的紀律細節(jié)要求等。而紀律乃是法律的雛形。
由此可見，中國古代兵家思想中蘊含著豐富的"以法治軍"思想， "以法治軍"是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
(二) "以治為勝"的軍制思想
《吳子》一書集中體現(xiàn)了軍隊 "以治為勝"[5]67的思想，曰： "若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬，何益于用"[5]68.意即"克敵制勝不在于兵多，不取決于數(shù)量上的優(yōu)勢，而在以制度治軍，軍隊以治為勝".只有嚴格軍制，才能使軍隊 "居則有禮，動則有威; 進不可擋，退不可追; 前卻有節(jié)，左右應麾; 雖絕成行;與之安，與之危; 其眾可合而不可離，可用而不可疲; 投之所往，天下莫當。"[5]68只有以制治軍，將帥指揮軍隊，才能 "將之所麾，莫不從移; 將之所指，莫不前死。"[5]72《尉繚子》曰： "民非樂死而惡生也，號令明，法制審，故能使之前。"[5]139即尉繚子認為： "士兵并不喜歡死而厭惡生，只是號令嚴明，法制嚴密，才使得他們沖鋒陷陣，勇往直前，以達到作戰(zhàn)勝利的目的".《司馬法》云： "不貴用命而貴犯命……少威則民不勝。"[5]40意即 "在軍隊中，如果長官過分地樹威，就會使士氣受到壓抑; 如果長官缺少威嚴，軍制不明，就難以使士卒服從命令從而克敵制勝".
由上可知，中國古代兵家在對長期軍事實踐的總結(jié)中，已經(jīng)深刻認識到了軍制與戰(zhàn)爭勝負、提高軍隊戰(zhàn)斗力之間的密切聯(lián)系，表達了古人力圖運用軍制在兼并戰(zhàn)爭中發(fā)揮政治優(yōu)勢，取得勝利的強烈愿望。
需要特別指出的是，由于階級利益的根本對立，古代兵家為了達到作戰(zhàn)取勝的目的，往往實行"愚兵"政策，即對士卒隱瞞作戰(zhàn)的意圖。這點可從兵法鼻祖孫子的論述中得到佐證。孫子曰： "將軍之事，靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知。易其事，革其謀，使人無識; 易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯; 帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之于險，此將軍之事也。"[5]27意即 "將軍統(tǒng)兵作戰(zhàn)，要沉著冷靜，深謀遠慮，公證而且有條理。他們能蒙蔽士卒的耳目，使之對軍事計劃毫無所知。戰(zhàn)法要經(jīng)常變化，計謀不斷更新，使人無法識破。駐軍的營地要經(jīng)常更換，進軍的路線迂回曲折，使人無法推斷出其意圖。將帥對部屬下達作戰(zhàn)任務，要像登上高處爾后抽去梯子一樣，使他們能進而不能退; 率領(lǐng)軍隊深入別國境內(nèi)而發(fā)起戰(zhàn)斗，如放牧者趕羊群一樣，趕過去，趕過來，沒有誰知道要到什么地方去。聚集全軍士卒，將他們投置于危絕之地，這就是將軍的主要職責。"
(三) "嚴刑峻法"的軍制思想
一定的思想，是一定社會政治、經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的真實反映。古代兵家的軍制思想是當時政治和經(jīng)濟關(guān)系在觀念形態(tài)的反映，代表的是統(tǒng)治階級的意志和利益。嚴刑峻法是中國傳統(tǒng)軍制的另一重要內(nèi)容。
《尚書·甘誓》就記載有夏代啟宣布的法令，曰： "予則孥戮汝".這里的 "孥戮"就是不僅罪及本人，而且累及子孫?！秴亲印吩唬?"心威于刑，不可不嚴","禁令刑罰，以所威心"[5]72,"進有重賞，退有重刑。行之以信。"[5]67意思即 "勇敢前進的有重賞，怯陣后退的有重罰，而且一定要制定嚴格的賞罰制度，并堅決執(zhí)行".《尉繚子》曰： "將自千人以上，有戰(zhàn)而北，守而降，離地逃軍，命曰國賊。身戮家殘，去其籍，發(fā)其墳墓，暴其骨于市，男女公于官。自百人以上，有戰(zhàn)而北，守而降，離地逃眾，命曰軍賊。身死家殘，男女公于官。使民內(nèi)畏重刑，則外輕敵。故先王明制度于前，重威刑于后。刑重則內(nèi)畏，內(nèi)畏則外堅矣。"[5]166意思即 "所率領(lǐng)的士兵超一千人的將領(lǐng)，如果在戰(zhàn)斗中打了敗仗，在防守時向敵人投降，或者棄軍而逃，這樣的人就應當被宣布為 '國賊'.
對這種人，要判處死刑，抄沒其家產(chǎn)，取消他的官籍，挖掘他的祖墳，把尸骨拋到市場上示眾，男女親屬都充作官府奴隸。而率領(lǐng)百名以上士兵的軍官如果出現(xiàn)這種情況，應當被宣布為 '軍賊'.對這種人，要判處死刑，沒收其家產(chǎn)，男女親屬都充作官府奴隸。只要能使軍民畏懼重刑，他們就可以對外藐視敵人。所以，先王們總是首先明確制定軍隊制度，然后注重嚴刑峻法，作為推行嚴厲制度的堅強后盾。國家的刑法重，將士們就會在心里感到畏懼，心里感到畏懼，對外作戰(zhàn)時才好十分堅強".
亦曰 "將軍入營，即閉門清道，有敢行者誅，有敢高言者誅，有敢不從令者誅。"[5]173意即 "將軍入營后，立即關(guān)閉營門，戒嚴道路。如果有敢于隨便行走的，要予以懲處，敢于大聲喧嘩的，要予以懲處; 敢于違背命令的，要予以懲處".三國時曹操的 《步戰(zhàn)令》規(guī)定： "卒逃歸，斬之。一日家人弗捕執(zhí)，及不言于吏，盡與同罪。"[6]
這就說明，由于階級立場的局限，古代兵家主張通過嚴刑峻法來達到規(guī)范士卒行為，取得戰(zhàn)爭勝利的目的。這種思想雖帶有歷史的局限性，但其對于增強軍隊的戰(zhàn)斗力無疑是有積極意義的。
(四) "德教為先"的軍制思想
為了實現(xiàn)行軍作戰(zhàn)的步調(diào)統(tǒng)一，把業(yè)已建立起來的軍制貫徹到實際行動之中，古代兵家也十分重視對士兵的政治教育和德化教育。
孫子曰： "卒未親附而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則可不用。故令之以文……是謂必取。"[5]20意即 "將帥在士卒尚未心悅誠服之時就貿(mào)然處罰士卒，軍心必定不服; 軍心不服，就難以指揮; 如果士卒對將帥心悅誠服，可將帥仍不嚴行軍法軍紀，懲罰有罪之人，就無法指揮軍隊。所以，在政治上要實以寬仁之道進行教化……在這種情況下訓練教育士兵，士兵就會服從".這就表明，孫子在軍隊管理方面是主張愛先威后、愛威結(jié)合的。以懷柔和重賞，使士卒 "親附"和順從，使之不懷二心; 以威嚴和嚴刑，使士卒 "畏服",建立統(tǒng)帥必要的威信，使之不敢抗命?！秴亲印吩疲?"用兵之法，教戒為先。"[5]68意即"用兵之法，在于加強教育".諸葛亮曰： "故為君之道，教令為先，誅罰為后，不教而戰(zhàn)，是謂棄之。"[7]58意即 "擔任國君的方法，應把教育放在前面，把懲罰放在后面，不經(jīng)過教育訓練使士卒參戰(zhàn)，這等于拋棄他們". 《司馬法》曰： "凡戰(zhàn)之道，教約人輕死，道約人死正。"[5]51意即 "用兵作戰(zhàn)的一般規(guī)律是： 教導越是簡明扼要，人們就越是不怕死; 道義越是簡明扼要，人們就越是樂意為生死而戰(zhàn)"; "凡大善為本，其次用末。"[5]51意即，進行戰(zhàn)爭，最好的方法是以仁義服人，其次才是用戰(zhàn)場上直接以謀略取勝。 《孫臏兵法》曰： "善教者于本，不臨軍而變，故曰五教; 處國之教一，行行之教一，處軍之 (教一，處陣之教一，隱而) 不相見利之教一。處國之教奚如? 曰……孝弟良五德者，士無壹乎? 雖能射不登車。"[5]108這里的 "五教"指的是教化、教戒的五種方式，即 "孝、悌、忍受等五種美德，如果士卒不能具備這幾種美德，即使他們善于打仗也不能上戰(zhàn)場。"
(五) "愛兵如子"的軍制思想
在中國傳統(tǒng)軍制思想中，出于維護封建統(tǒng)治階級利益的需要，大多兵家都主張嚴刑峻法，但是這并不能排除其中同時也具有 "重兵之情"、 "愛兵如子"等人性化的內(nèi)容。《吳子》曰： "凡行軍之道，無犯進止之節(jié)，無失飲食之適，無絕人馬之力。此三者，所以任其上令。任其上令，則治之所由生也。若進止不度，飲食不適，馬疲人倦而不解舍，所以不任其上令。
上令既廢，以居則亂，以戰(zhàn)則敗。"[5]68意即 "行軍的一般原則是不可違背行進和停止的節(jié)度，不要忽略適時和適量的飲食，不要耗盡人馬的力量。這三條，是為了讓軍隊能夠聽從將帥的統(tǒng)一命令。使部隊聽從將帥的命令，乃是以制治軍的基礎(chǔ)。如果不這樣，部隊就不能聽從將帥的統(tǒng)一命令。如果將帥的命令失去效力，軍隊必然會混亂，上陣打仗就必定會遭致失敗".諸葛亮曰： "古之善將者，養(yǎng)人如養(yǎng)己子。有難則以身先之，有功則以身后之，傷者泣而撫之，死者哀而葬之，饑者舍食而食之，寒者解衣而衣之，智者禮而祿之，勇者賞而勸之。將能如此，所向必捷矣。"[7]145意即 "古代善于帶兵的將帥，對待士兵如同對待自己的兒子一樣，有危難時自己就以身當先，有了功勞自己就退身在后，對受傷的士兵含淚撫慰，對陣亡的士兵親自哀悼安葬，對饑餓的士兵把自己的食物分給他們，對寒冷的士兵把自己的衣服脫下讓他們穿上，對有才能的士兵以禮相待并委以重用，對勇敢作戰(zhàn)的士兵給予獎賞鼓勵。將帥如果能做到這些，其所率領(lǐng)的軍隊才能所向無敵".《尉繚子》曰： "古者率民，先親愛而后律其身。"[5]143意即 "古時帶兵的人，總是先親近愛護士兵，然后采用軍制法紀約束他們".
《吳子》曰： "與之安，與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲，投之所往，天下莫當。名曰父子之兵".[5]68意即 "將帥與士卒同安樂，共患難，和衷共濟，親如父子。這樣的軍隊就會團結(jié)而不會離散，可以連續(xù)拼搏而不會疲憊懈怠，無論把他們派往何方，都必定會攻無不克，戰(zhàn)無不勝".
二、毛澤東對中國傳統(tǒng)軍制思想的繼承和超越
作為一個歷史唯物主義者，毛澤東一直十分重視中國的歷史傳統(tǒng)。他在 1938 年 10 月 14 日六屆六中全會 《論新階段》的政治報告中，曾經(jīng)明確指出： "我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展; 我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。
從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。"[8]533 -534新中國成立后，毛澤東也深刻強調(diào)： "歷史總是要重視的……我們的歷史久，也有它的好處。把老傳統(tǒng)丟掉，人家會說賣國，要砍也砍不斷，沒有辦法。"[9]
從根本上來講，一定的思想是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映，產(chǎn)生于封建時代的軍制思想則是封建政治和封建經(jīng)濟在觀念上的反映。所以，毛澤東在強調(diào)尊重歷史，承繼歷史的同時，亦深刻強調(diào) "學習我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學習的另一任務。"[8]533正是在此思想的指導下，毛澤東汲取了中國傳統(tǒng)軍制思想中的精華因素，摒棄其糟粕，使中國傳統(tǒng)軍制思想在新型人民軍隊建設(shè)過程中獲得了全新的生命。
(一) 毛澤東對中國傳統(tǒng) "以法治軍"軍制思想的繼承和超越
毛澤東早在 《古田會議決議》中就提出編制紅軍法規(guī)的重要思想，要求對紅軍的任務、軍事工作系統(tǒng)和政治工作系統(tǒng)的關(guān)系、紅軍和人民群眾的關(guān)系、士兵會的權(quán)能及其和軍事政治機關(guān)的關(guān)系等做出明晰規(guī)定，從而為中國人民軍隊實行 "依法治軍"提供了堅實的思想基礎(chǔ)。新中國成立后，在毛澤東的領(lǐng)導下制定的憲法和一系列數(shù)目眾多的條例、條令，初步形成了中國特色的軍事法規(guī)體系。這與中國古代 "以法治軍"的軍制思想具有明顯的承繼性。
當然，毛澤東的 "依法治軍"思想與中國古代的 "以法治軍"思想的區(qū)別也是很明顯的。首先，二者的內(nèi)涵是不一樣的。 "以法治軍"中的"法"只是封建統(tǒng)治者諸多治軍手段或工具中的一種，這種手段或工具，封建統(tǒng)治者在治理軍隊的實踐中既可以選擇使用，也可以選擇不使用; "依法治軍"強調(diào)的則是依照法律治理軍隊，無論是軍隊建設(shè)的各個方面，都必須納入法律的規(guī)范之中。
其次，古代 "以法治軍"中的 "法"是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的，是封建剝削階級利益和意志在軍隊管理上的集中體現(xiàn)。其主要著眼于懲罰治理軍隊，而且內(nèi)容較窄，多指軍紀軍規(guī); 而 "依法治軍"中的 "法"則是中國工人階級及其領(lǐng)導的廣大人民利益和意志在軍隊管理上的集中體現(xiàn)，歸根到底是為無產(chǎn)階級和人民大眾服務的。而且其重點是軍隊各項工作都有法可依，強調(diào)的是按照法律制度的規(guī)定來治理軍隊，其內(nèi)容除了軍紀軍規(guī)之外，還包括廣泛的國家意義上的其他法律中涉及軍事的有關(guān)規(guī)定。
(二) 毛澤東對中國傳統(tǒng) "以治為勝"軍制思想的繼承和超越
毛澤東軍制思想汲取了中國傳統(tǒng)軍制思想中"以治為勝"的精華，同時又摒棄了 "嚴刑峻法"嚴酷性的糟粕，充分體現(xiàn)了黨性、階級性和人民性的高度統(tǒng)一。
毛澤東指出： "我們的原則是黨指揮槍，而決不容許槍指揮黨"[8]547; "紀律是執(zhí)行路線的保證，沒有紀律，黨就無法率領(lǐng)群眾和軍隊進行勝利的斗爭"[10]; "全軍將士"必須提高紀律性，堅決執(zhí)行命令，執(zhí)行政策，執(zhí)行三大紀律八項注意……不允許任何破壞紀律的現(xiàn)象存在。"[11]
毛澤東嚴肅軍紀的思想與中國古代軍制思想中的 "以治為勝"思想是一致的。同時，毛澤東又強調(diào)，"自覺性的紀律"是中國人民軍隊的軍紀的真諦，"這個軍隊之所以有力量，是因為所有參加這個軍隊的人，都具有自覺的紀律。"[12]1039這是中國傳統(tǒng)軍制思想絕對不會產(chǎn)生的。因為在封建時代，軍隊在本質(zhì)上是封建階級統(tǒng)治的工具，所以那時的軍隊制度也是封建地主階級意志的集中體現(xiàn)。也就是說，在軍民對立、官兵對立的基礎(chǔ)上，不可能建立起士卒自覺遵守的紀律。所以，中國傳統(tǒng)的軍隊雖然都制訂了嚴格的軍隊制度，但是能真正達到嚴格治軍目的的卻少之又少。而中國人民的紀律之所以是 "自覺的紀律",是因為這種紀律是建立在官兵、軍民根本利益一致，相互關(guān)系平等的基礎(chǔ)上的，它真正體現(xiàn)了黨性、階級性和人民性的高度統(tǒng)一。
(三) 毛澤東對中國傳統(tǒng) "德教為先"軍制思想的繼承和超越
上文已經(jīng)提及，為了取得戰(zhàn)爭的勝利，古代兵家雖然強調(diào) "嚴刑峻法",但同時也十分重視對士兵的政治教育和德化教育。但是由于階級的局限性，傳統(tǒng)軍制思想中的 "德教為先"常常是理論與實踐相分離，一切舊式軍隊中對士卒違背紀律的現(xiàn)象，最后都以嚴重懲辦為唯一原則。毛澤東在創(chuàng)建中國人民軍隊的實踐中，通過政治工作制度的建立，摒棄了古代兵家的 "愚兵"做法，把 "德教為先"思想真正貫徹到了實處。
中國人民軍隊政治工作制度建設(shè)的主要任務，就是提高官兵的政治水平和調(diào)動他們的積極性以及遵守軍紀的自覺性，進而達到取得戰(zhàn)爭勝利的根本目的。早在 《古田會議決議》中，毛澤東針對建軍初期的實際情況，規(guī)定的軍隊教育內(nèi)容的其中一項就是 "三條紀律建設(shè)的理由".1934 年，毛澤東在 《武裝民眾與建設(shè)紅軍》中又明確指出： "要從政治教育去提高紅軍的自覺的紀律，使他們明白這是保證戰(zhàn)爭勝利的重要武器".[13]342為此 "政治委員制度應該建立到一切紅軍部隊、地方部隊與游擊隊里面去。"[11]
"組織革命戰(zhàn)爭，消滅軍閥戰(zhàn)爭，是目前革命的中心任務。執(zhí)行這個任務，就要創(chuàng)造鐵的紅軍，要爭取廣大群眾，因此，加強紅軍中的政治教育，使紅軍的指揮員、戰(zhàn)斗員明了他們的任務，并且堅決的 [地] 去執(zhí)行，同時加緊對群眾的宣傳和組織，發(fā)動戰(zhàn)區(qū)之內(nèi)的廣大群眾起來斗爭，就成了我們的迫切任務。執(zhí)行這些任務的，是紅軍中的政治委員、政治部。"[14]
這就說明政治工作制度建立的直接目的就是從事軍隊中軍隊官兵的政治教育工作，從而增加官兵遵守紀律的自覺性，圓滿完成黨交給的各項任務。
通過思想政治工作，提高了官兵的政治水平，使他們逐步樹立起無產(chǎn)階級的世界觀和人生觀，明確了為誰當兵、為誰打仗，明確了自己的神圣責任，結(jié)果他們自然會遵守軍隊制度，在工作和戰(zhàn)斗中發(fā)揮出更大的積極性。這一點與古代軍制 "愚兵"思想截然不同。而對于個別士兵違背紀律的現(xiàn)象，毛澤東主張堅持 "懲前毖后、治病救人"的原則， "對以前的錯誤一定要揭發(fā)，不講情面，要以科學的態(tài)度來分析批判過去的壞的東西，以便使后來的工作慎重些，做的好些",但是 "揭發(fā)錯誤、批判缺點的目的，好像醫(yī)生治病一樣，完全是為了救人，而不是為了把人整死……任何犯錯誤的人，只要他不諱疾忌醫(yī)，不固執(zhí)錯誤，以至于達到不可救藥的地步，而是老老實實，真正愿意醫(yī)治，愿意改正，我們就要歡迎他，把他的毛病治好，使他變成一個好同志。"[12]827 -828由此可見，在新型人民軍隊中，無論在事前，還是在事后，都一致體現(xiàn)了 "德教為先"的思想。這一點與中國傳統(tǒng)舊式軍隊中士卒一旦違反紀律就嚴加懲辦的做法截然不同。
(四) 毛澤東對中國傳統(tǒng) "愛兵如子"軍制思想的繼承和超越
古代兵家提出 "愛兵如子"的軍制思想，在一定程度上體現(xiàn)了封建地主階級開始尊重士卒人格尊嚴的傾向，但是，這并不能從整體上改變封建軍隊中等級森嚴的嚴酷制度。因為從根本上來講，在嚴刑峻法的封建時期，人身依附的封建經(jīng)濟關(guān)系定格了將帥和士兵的之間的絕對不平等地位。所以，古代兵家提出的 "愛兵如子"思想在封建時期是不可能徹底實現(xiàn)的。毛澤東創(chuàng)建的人民軍隊民主制度，為徹底實現(xiàn) "官兵一致"提供了制度保障。
這不僅與傳統(tǒng)的 "愛兵如子"思想具有一致性，而且是對后者的高度升華。
中國人民軍隊創(chuàng)建初期，由于紅軍成分復雜，封建傳統(tǒng)觀念和舊軍隊的軍閥作風對紅軍影響很大，突出表現(xiàn)就是在一些軍官中嚴重存在著隨意打罵士兵和侮辱士兵人格的現(xiàn)象，從而使廣大士兵和下級軍官的思想受到了極大的壓抑。毛澤東指出：
"紅軍第四軍產(chǎn)生于封建剝削制度尚未肅清的中國，它的主要成分，又多是從封建軍閥軍隊里頭轉(zhuǎn)過來的，一般封建的制度、思想和習慣，仍然很濃厚地存在一般官長士兵之中，由是打人的習慣和非打不怕的習慣，還是與封建軍閥軍隊里頭的習慣一樣。"[13]117為此，他在 "三灣改編"中，把在軍隊中建立民主制度作為改編的一個重要內(nèi)容，選舉產(chǎn)生了士兵委員會，規(guī)定官長不許打罵士兵，官兵待遇平等，廢除繁瑣禮節(jié)，開會時士兵有說話的自由，經(jīng)濟公開等。軍隊民主制度的建立，使人民軍隊脫離了封建舊軍隊的窠臼，是破壞封建雇傭軍隊的一個重要的武器。
從根本上來講，毛澤東軍隊民主制度建設(shè)思想是中國人民軍隊性質(zhì)和宗旨在軍隊管理方式上的集中體現(xiàn)。中國人民軍隊是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的，用馬列主義指導思想武裝起來的無產(chǎn)階級的新型人民軍隊，全心全意為人民服務是它的唯一宗旨。這與封建雇傭軍隊中的利用和被利用關(guān)系截然不同。中國人民軍隊的性質(zhì)和宗旨決定了廣大官兵根本利益的一致性，決定了廣大官兵為了一個共同的目標走到一起來，他們之間不僅不存在敵對的階級矛盾，而且情同手足，在這個軍隊里面，廣大官兵才是真正的主人。官兵政治和宗旨上的這種高度一致是軍隊民主制度建立的內(nèi)在邏輯，抑或說軍隊民主制度的建立是官兵平等關(guān)系的集中體現(xiàn)。
三、小結(jié)
社會和歷史存在著必然的繼承和發(fā)展關(guān)系，這是馬克思主義歷史唯物史觀的基本觀點。只有承認歷史，才能尊重歷史。只有尊重歷史，才能發(fā)揚先輩的光榮傳統(tǒng)，培養(yǎng)和造就強烈的民族自豪感、自信心和凝聚力。
毛澤東是一個偉大的馬克思主義理論家，是馬克思主義軍制理論中國化主要奠基者。但是馬克思主義軍制理論的中國化，從來不容機械地否定中華民族傳統(tǒng)軍制思想的內(nèi)在延續(xù)性。相反，中華民族傳統(tǒng)軍制思想是使中國化馬克思主義軍制理論凸顯"中國特色"的重要因素之一。在毛澤東軍制思想體系內(nèi)，不僅到處滲透著馬克思主義軍制理論的基本原理、基本觀點和基本方法，而且從始至終散發(fā)著中華民族傳統(tǒng)軍制思想的氣息。二者在毛澤東軍制思想中相融相生，渾然一體，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)軍制思想的內(nèi)在延續(xù)和發(fā)展。
今天，中國正在順應世界軍事變革的大潮，大刀闊斧地進行軍事變革。其中，制度變革是軍事變革中的核心。所以，在進行中國軍事變革的過程中，如何正確對待中國傳統(tǒng)軍制思想遺產(chǎn)，依然是一個不可忽視的大問題。我們要辯證地對待中華民族傳統(tǒng)軍制思想，既要防止完全否定中華民族傳統(tǒng)軍制思想的歷史虛無主義，又要反對不顧社會歷史條件變化兼收并蓄的全盤復古主義。必須認識到，中華民族博大精深的傳統(tǒng)軍制思想，只是在軍事變革中建設(shè)新制度的思想資源，我們所要做的應該是結(jié)合新的時代特征，結(jié)合新的世情、國情、軍情，對之進行創(chuàng)造性地發(fā)展，使之成為中國人民軍隊新制度的內(nèi)在因素而發(fā)生作用。
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