中國(guó)哲學(xué)相關(guān)論文
中國(guó)哲學(xué)相關(guān)論文
概括而言,作為現(xiàn)代學(xué)科的中國(guó)哲學(xué),走過(guò)了一條以“哲學(xué)在中國(guó)”為邏輯起點(diǎn)并不斷向“中國(guó)的哲學(xué)”生成的道路。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國(guó)哲學(xué)相關(guān)論文，供大家參考。
中國(guó)哲學(xué)相關(guān)論文范文一：女?huà)z神話所體現(xiàn)的中國(guó)哲學(xué)精神
論文導(dǎo)讀:：女?huà)z神話研究的精髓在于女?huà)z精神：超越自我的創(chuàng)造精神。其中最為著名的要數(shù)女?huà)z造人的神話了。無(wú)所畏懼的包容精神。
論文關(guān)鍵詞：女?huà)z，神話，精神
女?huà)z神話研究的精髓在于女?huà)z精神：超越自我的創(chuàng)造精神;無(wú)所畏懼的包容精神;母儀萬(wàn)世的生息精神;協(xié)調(diào)矛盾的和諧精神;無(wú)私無(wú)畏，堅(jiān)忍不拔、沖鋒陷陣、頑強(qiáng)搏擊的拼搏精神。這些高貴的精神是中華民族傳統(tǒng)精神之源，是人類至為寶貴的財(cái)富。具體包括以下幾個(gè)方面：
一、超越自我的創(chuàng)造精神
關(guān)于人類的起源我們的先民們?cè)鲞^(guò)種種臆測(cè)。其中最為著名的要數(shù)女?huà)z造人的神話了?！短接[》卷七十八引《風(fēng)俗演義》記載：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于洹泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，洹人也。”泥土捏人的神話產(chǎn)生于原始人類與泥土密切接觸的社會(huì)背景，也是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，但女?huà)z造人的行為確實(shí)是驚人的創(chuàng)舉。這不是一般的創(chuàng)造，創(chuàng)造的是人類本身，是宇宙天地間前所未有的驚人之舉。在人民對(duì)人產(chǎn)生之謎未解之時(shí)，人類就通過(guò)女?huà)z的雙手作出了最根本的創(chuàng)造。她的創(chuàng)造完全超越自我，使沉寂的宇宙活了起來(lái)，一種靈性從此在無(wú)限永久無(wú)限開(kāi)闊的時(shí)間空間中持續(xù)不斷地運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。這種偉大的創(chuàng)造精神推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，以致后來(lái)出現(xiàn)了另一個(gè)關(guān)于女?huà)z造人的故事。唐代李冗《獨(dú)異志》：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，有女?huà)z兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合;若不，使煙散。’于煙即合。其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。今時(shí)取婦執(zhí)扇，象其事也。”由女?huà)z獨(dú)立創(chuàng)造的人類的獨(dú)創(chuàng)性到兩性關(guān)系的出現(xiàn)，可見(jiàn)此時(shí)人們已漸漸脫離原始的胚胎，正逐步邁進(jìn)科學(xué)的軌道，雖為神話，但已有濃厚的傳奇色彩，女?huà)z時(shí)代的創(chuàng)造精神漸顯平淡。
二、博大寬厚的包容精神
在中國(guó)哲學(xué)中，“地”一向是作為寬容博大的象征。女?huà)z精神與“地”具有密切聯(lián)系，在一定意義上可以說(shuō)是大地的象征?！侗阕?middot;釋滯》說(shuō)：“女?huà)z地出”;《淮南子·覽冥篇》所載女?huà)z補(bǔ)天故事，也不僅與“天”有關(guān)系，同時(shí)與“地”也有密切關(guān)聯(lián)。古人還通過(guò)這個(gè)神話來(lái)說(shuō)明中國(guó)“地”勢(shì)的西北高、東南低的特征，例如《論衡·談天》：“儒書(shū)言：‘共工與顓頊爭(zhēng)為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月移焉;地不足東南，故百川注焉。’此久遠(yuǎn)之文、世間之言也。”《路史·后紀(jì)二》羅蘋(píng)注：“世遂有(女?huà)z)煉石成霞、地勢(shì)北高南下之說(shuō)。”其實(shí)，“補(bǔ)天”本身已表明她是象征“地”的，因?yàn)榈嘏c“天”正相對(duì)、互“補(bǔ)”。《列子·湯問(wèn)》中載：“……共工氏……怒而觸不周之山，折天柱，絕地維。故天傾西北，日月星辰就焉;地不滿東南，故百川水潦歸焉。”就是對(duì)我國(guó)地勢(shì)認(rèn)識(shí)的很好說(shuō)明。至于“摶土作人”的神話，也是把造人跟“土”聯(lián)系在一起的。女?huà)z從事的補(bǔ)天載地的工作，不是發(fā)動(dòng)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，而恰恰是療救戰(zhàn)爭(zhēng)遺留下來(lái)的創(chuàng)傷。共工和顓頊為著爭(zhēng)當(dāng)天子的一己之私，竟然不惜一切代價(jià)，撞壞天地。女?huà)z對(duì)這件事并不是首先對(duì)他們作撻伐，而是像母親及時(shí)補(bǔ)救不懂事的小孩子闖下的大禍一樣，挺身而出，消災(zāi)避患，終使地平天正。天可以補(bǔ)，地可以立。還有什么樣的災(zāi)害不可以撫平?可見(jiàn)，女?huà)z有極廣大的神通，故無(wú)所畏懼，無(wú)所憂慮。因無(wú)所畏懼，故能厚德載物，無(wú)限包容。總之，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中大無(wú)畏精神和博大的包容精神，正是女?huà)z精神的胎傳。
三、母儀萬(wàn)世的生息精神
上文談到女?huà)z造人引出生命誕生的源頭，女?huà)z補(bǔ)天卻表現(xiàn)出了更為豐富的精神內(nèi)涵，除了創(chuàng)造生命還有對(duì)人類生存的無(wú)限關(guān)懷?！痘茨献?middot;覽冥篇》所載女?huà)z任勞任怨，不辭辛勞地為人民平息災(zāi)難不正說(shuō)明了這一點(diǎn)?!后有女?huà)z兄妹成婚再造人類的傳說(shuō)，因此被后世祀為生殖之神、送子娘娘等都源起于女?huà)z造人神話。《路史·后紀(jì)二》：“以其(女?huà)z)載媒，是以后世有國(guó)，是祀為皋楳(高媒)之神。”羅蘋(píng)注引《風(fēng)俗通》：“女?huà)z禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻。”《呂氏春秋·仲春紀(jì)》：“至之日，以太牢祀于高禖”;高誘注：“《周禮》，媒氏以仲春之月合男女于時(shí)也，奔則不禁，因祭其神于郊，謂之郊禖。郊音與高相近，故或言高禖。”中國(guó)哲學(xué)是一種“生命哲學(xué)”，這種生命哲學(xué)，不論儒、道，始終關(guān)懷人的生命存在，關(guān)懷人的生存與發(fā)展、人的生命境界的提升與超越?！吨芤住分v“生生之謂易”，是這種生命哲學(xué)在軸心時(shí)期的確立;而這種生命精神，早已由女?huà)z精神加以象征。如果像尼采所說(shuō)，日神形象的誕生是“作為誘使人生活下去的補(bǔ)償和生存的完成。”[1]那么，女?huà)z形象的誕生就是使群體生命存在得以延續(xù)下去的生命精神的象征。
四、協(xié)調(diào)矛盾的和諧精神
“和”是中華民族的一種突出的精神傳統(tǒng)，而女?huà)z精神就是其早期神話體現(xiàn)。女?huà)z補(bǔ)天之前，天地之間的環(huán)境十分糟糕，自然環(huán)境與人類之間的不和諧使得人不堪命，民不聊生。作為擁有無(wú)限智慧和神力的神，她沒(méi)有去推翻已有的世界，而是朝著符合人類生存的方向進(jìn)行補(bǔ)綴和修葺，以協(xié)調(diào)世界與人類的關(guān)系。天還是原來(lái)的天，不同的是補(bǔ)綴了一塊色彩絢麗的“五色石”，使其更加美麗，增加了數(shù)根用代表力量的“鰲足”做成的天柱，使其更加穩(wěn)當(dāng);地還是原來(lái)的地，只是沒(méi)有了“淫水”的肆虐，猛獸的禍患。世界環(huán)境更符合人類的生產(chǎn)和生活。女?huà)z她沒(méi)有徹頭徹尾的改換這個(gè)世界，而是通過(guò)局部的改變和提升來(lái)拯救世界，也拯救人類，使人類與環(huán)境最終達(dá)到和諧。女?huà)z的這種“和合精神”，還表現(xiàn)在關(guān)于女?huà)z發(fā)明音樂(lè)的神話傳說(shuō)之中。眾所周知，按照傳統(tǒng)理解，“樂(lè)者和也”，“樂(lè)以和同”?！妒辣?middot;作篇》載：“女?huà)z作笙簧”，又據(jù)補(bǔ)注本《世本·帝系篇》：“女?huà)z氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音;命圣氏為斑管，合日月星辰，名曰充樂(lè)。既成，天下無(wú)不得理。”又《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》：“女?huà)z氏……惟作笙簧。”另?yè)?jù)《太平御覽》卷五十二引《南康記》：“歸美山，山石紅丹，赫若彩繪，……名曰女?huà)z石。大風(fēng)雨后，天澄氣靜，聞弦管聲。”古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“諸天音樂(lè)”，乃是一種西方式的和合精神;而中國(guó)哲學(xué)的“和同論”，則是一種中國(guó)式的和合精神。這種和合精神，也是始于女?huà)z精神，是中國(guó)“天人合一”精神的根源。
女?huà)z精神是中華民族精神的一個(gè)重要組成部分，魅力無(wú)窮，光芒四射。今天人類進(jìn)入新世紀(jì)，全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要一種精神。作為中華民族精神一部分的女?huà)z精神，仍然可以供鑒并弘揚(yáng)光大。
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中國(guó)哲學(xué)相關(guān)論文范文二：淺論儒家“和”文化的思想內(nèi)涵及其理論淵源
論文摘要：在儒學(xué)思想體系中，“和”有著豐富的思想內(nèi)涵，它既是一種理想境界或狀態(tài)的反映，也是一種處理差異或矛盾的方法。儒家“和”文化的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化積淀，它根植于先民肥沃的歷史文化土壤中，又博采諸家之所長(zhǎng)，終集“和”文化之大成，對(duì)中國(guó)社會(huì)和諧思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。因此，深入探究和系統(tǒng)發(fā)掘儒家“和”文化思想內(nèi)涵與理論淵源，對(duì)于當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：儒家;和;思想內(nèi)涵;理論淵源
2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，中國(guó)數(shù)千演職人員集體演繹的“和”文化讓世人再一次感受到中國(guó)文化的魅力。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的顯學(xué)，儒家“和”文化博大精深、源淵流長(zhǎng)，對(duì)中華民族崇和尚善、以和為貴的民族特性的形成發(fā)揮了積極的影響。凝聚五千年文明史的“和”字，以全新的視角詮釋了儒家“和”文化的思想精華——“和諧”，表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)、和諧世界的美好理想與追求。“和”在中國(guó)的歷史文化傳承中，占有特殊重要的地位，中國(guó)古代的“和”意識(shí)起源于新舊石器時(shí)期，至夏商周三代，中國(guó)的“和”文化意識(shí)已由原始質(zhì)樸之和升華為中和意識(shí)為基礎(chǔ)、相對(duì)獨(dú)立的人文之和。三代的禮樂(lè)文化，及《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周易》等經(jīng)書(shū)為儒家和思想的形成提供了直接的政治思想、倫理觀點(diǎn)和修養(yǎng)身心的方法。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天下大亂，但“和”文化思想?yún)s獲得極大豐富和發(fā)展。針對(duì)劇烈動(dòng)蕩的社會(huì)和人民對(duì)和平的祈盼，諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，提出自己的思想主張，以挽救衰世，安定社會(huì)秩序。以孔子為代表的儒家，在繼承中國(guó)早期“和”文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收了其他學(xué)派“和”文化思想中的有益成分，從而創(chuàng)立了以“和”為思想內(nèi)涵和價(jià)值追求的學(xué)說(shuō)體系。該體系經(jīng)過(guò)孟子、荀子、董仲舒等后儒的大力發(fā)展，內(nèi)容不斷豐富和完善，時(shí)至今日，仍對(duì)人們的社會(huì)、政治和精神生活發(fā)揮著積極影響。
一、儒家“和”文化的思想內(nèi)涵
什么是“和”?《說(shuō)文解字》的解釋為：“和，調(diào)也”，“和，調(diào)味也。”從字面上理解，“和”有調(diào)和，調(diào)整而和順之意。從文字結(jié)構(gòu)看，“和”，“從口，禾聲”，是由“禾”與“口”合并而成，反映了一種關(guān)系模式，是對(duì)多種關(guān)系的調(diào)節(jié)、順理而達(dá)到的某種適宜狀態(tài)?！稄V雅》對(duì)“和”的解釋為：“和，諧也。”乃“和諧”之意。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)條件的變化以及社會(huì)制度的變革，“和”文化作為一種社會(huì)意識(shí)和觀念形態(tài)，在與物質(zhì)生活條件的相互作用中不斷發(fā)展起來(lái)，“和”逐漸由一個(gè)只具有單純意義的概念演變成一個(gè)涵括各種辨證關(guān)系、內(nèi)涵不斷豐富、層次不斷提升的哲學(xué)范疇。縱觀整個(gè)儒家“和”文化，“和”的內(nèi)涵可以概括為兩點(diǎn)：第一，“和”是指心和、人和、天人合一、協(xié)和萬(wàn)邦，是人的身心，人與人、人與社會(huì)，人與自然界以及不同國(guó)家之間和諧相處的理想境界或狀態(tài)?！渡袝?shū)·堯典》載：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民於受時(shí)雍。”盛贊了堯帝道德純備，君臣和睦，使得家族親密無(wú)間，萬(wàn)邦和諧相處。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子對(duì)中國(guó)“和”文化的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，提出了“仁、義、禮、智、信、孝、忠、節(jié)”等道德綱目和“君子和而不同，小人同而不和”[1](《子路》) “禮之用，和為貴”[1](《學(xué)而》)等主張，從而創(chuàng)立了以“仁”為核心的一整套綱常倫理作為調(diào)整人類社會(huì)各種人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，促進(jìn)了社會(huì)諸方面的穩(wěn)定和諧。第二，“和”既是一種狀態(tài)，也是一種處理差異或矛盾的方法。西周末年的太史史伯，最早對(duì)“和”的觀念進(jìn)行了哲學(xué)意義上的闡述，他對(duì)鄭桓公說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣。”[](《鄭語(yǔ)》) 史伯認(rèn)為“和”是包含多樣性、差異性的統(tǒng)一，“和”是事物生長(zhǎng)發(fā)育的前提，“和”是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的理想狀態(tài)，“和”是事物內(nèi)部諸多因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。《禮記·中庸》載：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”孔子認(rèn)為“中庸之為德也，其至矣乎!”[1](《雍也》)儒家的“中庸之道”、“致中和”等致和方法，也是處理矛盾與差異的方法，要求人們做事堅(jiān)持“中庸之道”，做事“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，不偏不倚，中道和諧。李君如認(rèn)為，把和諧作為處理差異與矛盾的方法，是符合辯證法的，在現(xiàn)實(shí)中的一些情況下也是可取的。[](p9)
儒家豐富的“和”文化思想對(duì)今天我們構(gòu)建“社會(huì)主義和諧社會(huì)”仍有著積極的影響，“社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)”正是在汲取我國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”的精華的基礎(chǔ)上，一場(chǎng)與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新的偉大社會(huì)革命，正如胡錦濤同志所指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”[]和諧思想深深根植于中華民族的傳統(tǒng)血脈中，成為中國(guó)人的基本追求和安身立命、為人處世的基本哲學(xué)。無(wú)論是“和”的思想內(nèi)涵，還是致和的方法，都帶有我們民族崇和尚善的特性，其內(nèi)在而超越的思維方式凸顯了獨(dú)具中國(guó)智慧的和諧文化價(jià)值。因此，研究儒家“和”文化的基本內(nèi)涵與思想有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。
二、儒家“和”文化歷史探源
(一)中國(guó)古代“和”文化意識(shí)。
從發(fā)生論角度而言，古代的“和”文化意識(shí)首先是先人在與自然界的交互作用中歷史的形成的，是人與自然的族群和諧感，這種原始古樸的“和”文化意識(shí)最早可以追溯到新舊石器時(shí)期，即大約在2萬(wàn)多年前至3500年之間逐步形成。在甲古文中，“和”即“”，修海林先生對(duì)進(jìn)行了考證，認(rèn)為從形制上看是由房屋、籬墻、莊稼組成的一幅早期農(nóng)業(yè)社會(huì)村落的景觀圖貌：“猶如一首形象化了的田園詩(shī)，其中洋溢著一種生活的和諧感，……所透露的，是‘安居足食’的內(nèi)心諧和狀態(tài)。”[](P169—172)字所呈現(xiàn)的正是中華先人人與自然和諧相處的一面。黃河流域，土壤肥沃，適宜農(nóng)耕，是中華文明、也是中國(guó)古代“和”文化的發(fā)源地，“并且伴隨著豐收的喜悅與以血緣為紐帶的濃郁的原始親情，由此在心理上構(gòu)成自然之和的集體潛意識(shí)：順應(yīng)自然，穩(wěn)定和平。”[](P4)中華先人“和”文化原始意識(shí)不僅體現(xiàn)在日常生活實(shí)踐中，而且還反映在遺留下來(lái)的歷史遺跡中，現(xiàn)今發(fā)掘的石器、玉器、圖騰、巖畫(huà)和陶器等手工藝制品，帶有原始的自然質(zhì)樸氣息，體現(xiàn)了先人對(duì)和諧美感的向往與追求，成為夏商周三代乃至儒家“和”文化的先導(dǎo)與基礎(chǔ)。
(二)夏商周三代人文之“和”。
如果說(shuō)新舊石器時(shí)代，先人的和文化意識(shí)還處于實(shí)用器物、感性直觀的渾和狀態(tài)，那么至夏商周三代，中國(guó)的“和”文化意識(shí)已由原始質(zhì)樸之和升華為中和意識(shí)為基礎(chǔ)、相對(duì)獨(dú)立的人文之“和”。三代的禮樂(lè)文化，為儒家和文化思想的哲學(xué)化提供了條件，而此期的《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等經(jīng)書(shū)則為儒家“和”思想的形成提供了直接的政治思想、倫理觀點(diǎn)和修養(yǎng)身心的方法，周公更是孔子思想最主要影響者。
1、對(duì)三代禮樂(lè)文化的繼承發(fā)展。三代時(shí)期，“禮”“樂(lè)”相和，寓禮于樂(lè)，禮樂(lè)教化極為興盛，有“經(jīng)禮三百，曲禮三千”的說(shuō)法。據(jù)郭沫若先生考證，“和之本義必當(dāng)為樂(lè)器，由樂(lè)聲之諧和始能引出調(diào)和義，由樂(lè)聲之共鳴始能引申出相酬義。”[7](P6)饒宗頤先生在談到《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》伶州鳩論樂(lè)時(shí)說(shuō)：“凡使高低長(zhǎng)短不平之音連續(xù)結(jié)合，而能保持在和諧狀態(tài)下之優(yōu)美節(jié)奏即‘和’。”[8](P116)三代時(shí)期人文之和體現(xiàn)在或聲音相應(yīng)，或歌舞交融，當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)多有記載，如《尚書(shū)·堯典》曰：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”《易·中孚》中的“鳴鶴在陰，其子和之。”《詩(shī)·鄭風(fēng)》中的“叔兮伯兮，倡予和女”。此期的音樂(lè)之和既有供人欣賞之用，亦有歌功頌德之義，“樂(lè)”與“禮”相結(jié)合，“以樂(lè)禮教和，而民不乖。”[9](P98)音樂(lè)在禮樂(lè)中所起的作用漸大，正如孔子所言：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。[1](《泰伯》)事實(shí)上，儒家的“禮樂(lè)”正是對(duì)西周禮樂(lè)的繼承和發(fā)展，而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)出現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面，這是儒家所不愿看到的，因此，孔子重新整理六經(jīng)，傳道授業(yè)，主張效法西周禮制，以實(shí)現(xiàn)政通人和，安定有序的王道局面。三代的禮樂(lè)文化蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思想和政治倫理觀念，周公“制禮作樂(lè)”對(duì)于道德與禮制精神的闡發(fā)，以及“敬德保民”、“以德配天”、“明德慎罰”等德治民本思想對(duì)孔子及后儒的影響很大，這在孔子的言語(yǔ)中多有體現(xiàn)，子曰：“郁郁乎文哉，吾從周。”[1](《八佾》) “久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。”[1](《述而》)可以說(shuō)，沒(méi)有周公就沒(méi)有儒家的歷史淵源和傳世的禮樂(lè)文化，沒(méi)有三代時(shí)期的禮樂(lè)文化就沒(méi)有儒家和文化的哲學(xué)萌芽。
除了三代的禮樂(lè)文化是孔子創(chuàng)立儒學(xué)的重要文化資源外，“六經(jīng)”經(jīng)典更是儒學(xué)最直接的思想淵源。“六經(jīng)”均經(jīng)孔子之手得以整理修訂，從而成為儒家研習(xí)講讀、著書(shū)立說(shuō)、引經(jīng)據(jù)典不可或缺的經(jīng)書(shū)和憑據(jù)，也是修身齊家治國(guó)平天下的必備書(shū)目?！对?shī)》“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”[1](《陽(yáng)貨》)《詩(shī)》提供了表達(dá)意愿、增長(zhǎng)知識(shí)、體察民情的作用。《尚書(shū)》包含上古先王“敬德”“保民”的德治觀和民本思想，是孔子仁政觀思想來(lái)源。《禮》、《樂(lè)》兩經(jīng)是 “天道”與“人道”的體現(xiàn)，“樂(lè)者，天地之和也;禮者，天地之序也。和故百物皆化;序故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則累。明于天地，然后能興禮樂(lè)也。”[10](《禮運(yùn)》)《禮》是關(guān)于社會(huì)政治、道德規(guī)范和人際關(guān)系的制度性規(guī)范，而《樂(lè)》具有審美情趣和教化價(jià)值，兩經(jīng)同樣受到儒家的高度重視?！兑住方柚敷叩耐鈿?，闡發(fā)深邃的思想，為人們提供了一種觀察世界和人類社會(huì)現(xiàn)象與規(guī)律的世界觀和方法論，是一部包含極其豐富哲學(xué)思想的文化寶典，金景芳先生認(rèn)為，“孔子與《周易》關(guān)系最為密切，世人或習(xí)焉不察，因作綜合研究，推尋其條貫，以確定孔子之真面目，而證明其哲學(xué)基礎(chǔ)實(shí)出于《易》。”[11](《自序》P11)孔子曾感慨地說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。”[1](《述而》)據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子晚年喜《易》，讀《易》韋編三絕?！兑住方?jīng)對(duì)孔子及后儒的影響是明顯的，為儒家“和”文化的創(chuàng)立打下了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)?！洞呵铩肥强鬃幼淝耙荒晷抻喍傻聂攪?guó)編年史，它寓政治倫理于歷史人物與事件的褒貶斥贊之中，對(duì)治國(guó)安民有著重要的借鑒意義。是故孟子說(shuō)：“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。”[12](《滕文公下》)贊揚(yáng)孔子作《春秋》是行天子之事。
孔子對(duì)上古先民及夏商周三代的“和”文化進(jìn)行了積極吸收，繼承了其中有益的政治、倫理及哲學(xué)思想，為儒家“和”文化的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
三、對(duì)其他學(xué)派思想的吸收
“和”文化思想并非儒家所獨(dú)有，孔子之前即已存在，道家、墨家、法家也有各自的思想主張，儒家對(duì)諸子百家的思想進(jìn)行了吸收，集“和”思想之大成，為中國(guó)社會(huì)和諧思想的形成和發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。
1、對(duì)道家思想的吸收。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子曾做過(guò)周太史，學(xué)識(shí)淵博，世事練達(dá)，對(duì)道德和禮制都有深刻的理解和研究，據(jù)《史記》記載，孔子曾問(wèn)禮于老子。道家在自然觀、宇宙觀方面的見(jiàn)解和貢獻(xiàn)，是當(dāng)時(shí)其他學(xué)派所不能及的，道家主張自然無(wú)為，“和氣生物”的自然和諧觀對(duì)儒家的啟示是明顯的。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[13](P64)道家認(rèn)為，“道”是世界的本原，人道要效法天道，順應(yīng)自然規(guī)律。老子還發(fā)展了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，并以陰陽(yáng)為范疇，解釋天地萬(wàn)物發(fā)展變化，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。” [13](P105)老子的陰陽(yáng)思想被儒家吸收，如荀子即以陰陽(yáng)為范疇來(lái)說(shuō)明事物的生成變化，荀子在其著作中寫(xiě)到：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。[14](《禮論》)宋儒周敦頤亦在其《太極圖說(shuō)》中寫(xiě)云：“分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時(shí)行焉。”儒家主張的“天人相感”、“天人合一”等觀念與道家“道法自然”、“天人一體”的天道觀是相通的，孟子以人性論為基礎(chǔ)解釋了天人合一，“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。”[12](《盡心》)宋儒張載也提出了“天人合一”的范疇。
2、對(duì)墨家思想的擷取。墨家代表了中下階層民眾的利益和要求，具有更廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，作為與儒家齊名的顯學(xué)，墨家對(duì)儒家的思想進(jìn)行了批判和反思，提出了一系列觀點(diǎn)和主張。墨子主張“兼愛(ài)”，說(shuō)：“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。”[15]《兼愛(ài)上》)要像愛(ài)自己的親人、家庭、國(guó)家一樣愛(ài)他人、愛(ài)他家、愛(ài)他國(guó)，如此“兼相愛(ài)，交相利” [15](《兼愛(ài)中》)，則亂世可救，天下安寧。在尚賢用人方面，墨子主張親疏貴賤一視同仁，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。”[12]( 《尚賢上》)這種破除了血緣宗族觀念的“兼愛(ài)”、“尚賢”無(wú)疑更加有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和諧。在功利問(wèn)題上，墨家肯定義與利、德與力是統(tǒng)一的，這與先秦儒家重義輕利、崇德賤力是不同的。墨家認(rèn)為：“仁，愛(ài)也;義，利也。” [15](《說(shuō)經(jīng)下》)墨家對(duì)利并非一味排斥，而認(rèn)為是民生的正當(dāng)要求，執(zhí)政者要通過(guò)“備粟”、“備兵”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”等途徑來(lái)恤民、利民、養(yǎng)民，最終達(dá)到“諸侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn);家主相愛(ài)，則不相篡;人與人相愛(ài)，則不相賊;君臣相愛(ài)，則惠忠;父子相愛(ài)，則慈孝;兄弟相愛(ài)，則和調(diào)”[15]( 《兼愛(ài)中》)的天下國(guó)家、社會(huì)人際關(guān)系普遍和諧相處的盛世景象。后儒吸取墨家的正確思想，如張載在《正蒙·大易》中提出“義，公天下之利”的觀點(diǎn)，王充在《論衡·非韓》中提出“治國(guó)之道所養(yǎng)有二，一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力”的主張。墨家的某些主張是對(duì)儒家思想的超越，其合理思想反過(guò)來(lái)又被儒家所吸納，從而使儒家的思想更貼合現(xiàn)實(shí)需要。唐代名儒韓愈曾對(duì)孔子與墨子兩思想之相互影響作過(guò)如下評(píng)價(jià)：“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨也。” [15](《前言》P11)
3、法家對(duì)儒家“和”思想啟示。對(duì)于如何治國(guó)，儒法兩家主張迥異，看似針?shù)h相對(duì)，實(shí)則互有借鑒?？酌蠌娜诵陨瞥霭l(fā)，主張行仁政、施德治;法家從人性惡出發(fā)，主張嚴(yán)刑峻法，用法制手段維持社會(huì)秩序。但儒學(xué)大師荀子卻認(rèn)同人性惡的觀點(diǎn)，他取法家之所長(zhǎng)，補(bǔ)儒家之所短，強(qiáng)調(diào)“隆禮重法”，把儒家的“德治”和法家的“法治”結(jié)合起來(lái)治理國(guó)家。就連孟子也認(rèn)為：“徒善不足以為政，徒法不能以自行。”[12](《離婁上》)說(shuō)明光用道義的力量不足以治理好國(guó)家，而應(yīng)當(dāng)“以德為本，以法為用”，德法結(jié)合，共同促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
儒家對(duì)諸子百家思想進(jìn)行了有選擇的吸收，對(duì)的道家思想側(cè)重于天道觀和自然觀方面，對(duì)墨家側(cè)重政治觀和倫理觀方面，而對(duì)法家則注重其社會(huì)觀和法制觀方面，從而形成既有自身之特色，又兼具他家之所長(zhǎng)的“和”文化思想體系。
總之，儒家“和”文化的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史淵源和博大精深的文化積淀，它根植于先民肥沃的歷史文化土壤中，又博采諸家之所長(zhǎng)，兼容并蓄，終成蔚為大觀之勢(shì)，儒家“仁、義、禮、智”、“中和”、“太和”、“和而不同”、“協(xié)和萬(wàn)邦”、“天人合一”、“禮之用，和為貴”等概念與觀點(diǎn)的提出，均是在繼承中華先民“和”文化基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)“和”文化的促進(jìn)和發(fā)展。也表達(dá)了人們對(duì)建立平等、自由、和諧的理想社會(huì)的向往與追求。在社會(huì)重大轉(zhuǎn)型期，黨中央適時(shí)提出建設(shè)和諧社會(huì)的號(hào)召，促進(jìn)了和諧文化的繁榮與和諧社會(huì)建設(shè)的有機(jī)結(jié)合，一方面，和諧社會(huì)建設(shè)需要和諧文化的指導(dǎo);另一方面，和諧社會(huì)建設(shè)促進(jìn)了和諧文化的繁榮。因此，對(duì)儒家“和”文化的內(nèi)涵與理論淵源進(jìn)行系統(tǒng)發(fā)掘與闡述，以充分挖掘和發(fā)揮其積極方面，為促進(jìn)社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安、實(shí)現(xiàn)國(guó)家和平統(tǒng)一提供可資借鑒的思想資源，為促進(jìn)世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
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