三、修養(yǎng)工夫。
　　如何“慎獨”？慎獨從兩個維度展開，向內(nèi)則誠心正意，向外則慎隱慎微。誠心正意即“誠于中”。道乃內(nèi)在于人的生命之中，故不可須臾離。不可離，必然會見于日常生活之中。但事實上，于日常生活之中率性而為總是會掙扎于道德與欲望之間。天命之性，常常會為生理欲望所遮蔽，所以君子“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”（《中庸穧天命》）。當(dāng)然，這里并不否定人的生理欲望，而是通過誠心正意來去蔽，擴充人的天命之性，即孟子所謂“養(yǎng)浩然之氣”。這樣，天命之性就能主導(dǎo)人的生理欲望，真正實現(xiàn)“率性之謂道”（《中庸穧天命》）。慎獨成為保證率性而為是否真的是順道而行，即“由仁義行”（《孟子穧離婁（下）》）的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這種向內(nèi)求天命之性的理路也見于簡帛《五行》篇：“鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其宜一兮。”能為一，然后能為君子，君子慎其獨［也］。“［嬰］嬰于飛，差池其羽。之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”。能差池共羽，然［后能］至哀，君子慎其獨也。
　　梁濤先生認為這里的“慎獨”實際是指內(nèi)心的專注、專一，具體講，是指仁義禮智圣五種“德之行”專注、統(tǒng)一于內(nèi)心的狀態(tài)［3］。陳來先生則認為慎獨舍體的功夫是以“內(nèi)-外”關(guān)系為焦點，以求內(nèi)不求外為導(dǎo)向的。同時也可見，僅僅是專一，不能充分說明慎獨之義，專一必須是專誠于內(nèi)心，專心于內(nèi)；僅僅使心獨自地、不受身體五官影響地發(fā)揮其功能，也還不夠，還必須明確慎獨是不受五官影響而專心于內(nèi)，才是慎獨［4］。
　　慎獨形于外則需慎隱慎微。朱熹曾注云：“隱，暗處也。微，細事也［5］”?！抖Y記·大學(xué)》篇中云：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。”人往往會在獨處或細小之事上放縱自己，而慎獨則要求勿以惡小而為之，做到“不欺暗室，不愧屋漏”。這表明鑄就君子人格尤需謹小慎微，盡小者大，積微者著。通過行為的反身自省，真心實意地向善守道，涵化道德準則于內(nèi)心，真正由天命之性作主宰，方可“從心所欲不逾距”?？梢娚鳘殐蓚€維度地展開實際是能為一，體用不二的。誠于中而不能形于外，則天命之性失去了著落；形于外沒有正心誠意的導(dǎo)引，則會流于空泛。
　　四、道德境界。
　　“慎獨”會如何？慎獨的最終目的在于人在道德行為中保持意志與天命之性的高度自覺與專一，實現(xiàn)人性與天道合一。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”（《中庸·天命》）。誠既是天德，又是人性。從誠為天德言，它能下貫而為性，此即“誠者，天之道也”。從誠為人性而言，它又能上達天德，此即“誠之者，人之道也”?！睹献印吩唬?ldquo;盡其心者，知其性，則知天矣。”慎獨強調(diào)正心誠意，正是在窮盡人的良知來達到對天命之性的體認和把握，這樣就能洞見天道，實現(xiàn)性命天道的貫通?！吨杏埂氛f：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨煜轮?，則可以與天地參矣”。至誠由慎獨入門，能誠意則可盡人之性，進而盡物之性，進而融入天地之間，與天地萬物融為一體，即所謂“反身而成，樂莫大焉”（《孟子》）。
　　參考文獻：
　　[1]徐復(fù)觀。中國人性論史。華東師范大學(xué)出版社。2005:13-14.
　　[2][5]朱熹。四書章句集注。中華書局。1983:1580.
　　[3]梁濤。郭店楚簡與“君子慎獨”.簡帛研究網(wǎng)。2000.6.4:17-18.
　　[4]陳來。“慎獨”與帛書<五行>思想。中國哲學(xué)史。2008（1）：17-18.