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      試論儒家科技倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值(3)

      時(shí)間: 楊懷中 潘磊 1 分享

                            三
        綜觀儒家思想,我們發(fā)現(xiàn)儒家科技倫理思想深深植根于儒家思想的宏觀系統(tǒng)中,具有鮮明的理性主義特征,孔子關(guān)于技藝的一些論述從某種意義上說(shuō)對(duì)于儒家科技倫理的形成具有奠基作用。如“工欲善其事,必先利其器”、“人而無(wú)恒,不可以為巫醫(yī)”、“良農(nóng)能稼而不能為穡,良工能巧而不能為順”等語(yǔ)錄,都表明他對(duì)技藝有獨(dú)到的見(jiàn)解,為后世儒家學(xué)者的研究提供了素材。全面研究儒家科技倫理思想對(duì)于我們今天研究和認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)、規(guī)范科技行為具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這種現(xiàn)實(shí)價(jià)值體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
        (一)秉承“以人為本”理念,尊重自然規(guī)律。把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的方向
        儒家認(rèn)為技藝之學(xué)不過(guò)是人類(lèi)改造自然的手段,科技的價(jià)值體現(xiàn)在人的具體應(yīng)用上,它是人類(lèi)適應(yīng)自然的一種存在方式、一種選擇,此種生存、生活方式的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)在儒家看來(lái)就是“善”。儒家科技倫理觀建立在人與自然和諧的整體認(rèn)識(shí)之上,人的發(fā)展不能脫離自然,必須尊重并遵循自然規(guī)律,尊重與遵循規(guī)律的目的在于使人得到全面發(fā)展。儒家認(rèn)為,發(fā)展科學(xué)技術(shù)的目的在于完善人的心靈,在于把握人在大地自然中的地位、作用,最終掌握自身的命運(yùn)。這是一種深層次的以人為本的理念。我們也可以看到,科學(xué)技術(shù)從一開(kāi)始就是為人所用的,科學(xué)至上、唯科學(xué)主義不是人類(lèi)認(rèn)識(shí)并掌握科學(xué)技術(shù)的基本原則,儒家科技倫理思想所具有的以人為本理念更加重視人的主導(dǎo)性地位。今天,樹(shù)立并弘揚(yáng)這種科技倫理觀,有助于人們?cè)诳萍蓟瘯r(shí)代把握人與科技的關(guān)系,從而有效地發(fā)展并利用科學(xué)技術(shù),把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的方向。
        (二)堅(jiān)持“以道馭術(shù)”原則,約束科技行為,促進(jìn)道德與科技的和諧發(fā)展
        從科技以人為本的理念出發(fā),在科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用上就必須“以道馭術(shù)”。沒(méi)有倫理道德的約束,其后果必然會(huì)破壞人類(lèi)社會(huì)生活的有序化。這種“以道馭術(shù)”的理念早在先秦儒家的思想中就已存在。不過(guò),先秦儒家的“以道馭術(shù)”的理念是直接針對(duì)技術(shù)應(yīng)用的社會(huì)效果而言的,目的是力求限制和消除不適當(dāng)?shù)募夹g(shù)應(yīng)用帶來(lái)的消極影響。“以道馭術(shù)”的理念影響之深遠(yuǎn),甚至成為后世認(rèn)識(shí)和處理技術(shù)與道德關(guān)系的基本范式。孔子云:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”(《論語(yǔ)·述而》),意思是說(shuō),道德是一切社會(huì)活動(dòng)的思想基礎(chǔ),科學(xué)技術(shù)必須受倫理道德規(guī)范的駕馭和制約。在儒家看來(lái),真理、知識(shí)是德行的前提,德行又能約束人們掌握并使用真理、知識(shí)的行為,這是儒家科技倫理的一個(gè)重要內(nèi)容。“智,所以知此也;仁,所以體此也;勇,所以強(qiáng)此也。謂之達(dá)德者,天下古今所同得之理也。--N誠(chéng)而已矣。達(dá)道雖人所共由,然無(wú)是三德,則無(wú)以行之;達(dá)德雖人所同得,然一有不誠(chéng),則人欲間之,而德非其德也。”(《禮記·中庸》)因此,知是德的基礎(chǔ),沒(méi)有知的存在,德也是不完整的。總之,科學(xué)技術(shù)的倫理狀態(tài)從總體上看是目標(biāo)與過(guò)程的統(tǒng)一,即統(tǒng)一于儒家的善。善首先是人的一種德行??茖W(xué)技術(shù)最終發(fā)生效用要靠人來(lái)完成,因此科技行為或科學(xué)工作者的行為是科技目標(biāo)與過(guò)程能否統(tǒng)一于善的關(guān)鍵。儒家思想強(qiáng)調(diào)人的德行優(yōu)先,這是道德與科學(xué)技術(shù)和諧發(fā)展的前提,道德與科技和諧發(fā)展則科技行為必然指向善的目標(biāo)。
        (三)弘揚(yáng)“天人合一”思想,關(guān)懷生態(tài)價(jià)值,構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的宏大系統(tǒng)
        儒家科技倫理所倡導(dǎo)的“天人合一”思想,從人類(lèi)自身發(fā)展的維度出發(fā)去關(guān)懷自然,是最有現(xiàn)實(shí)意義的自然原則。而西方文化中長(zhǎng)期盛行的科學(xué)理性主義、工具理性主義等思潮,包含著深刻的人類(lèi)自我中心主義,即對(duì)人類(lèi)理性力量的過(guò)分自負(fù)和對(duì)大自然主宰的強(qiáng)烈欲望,要把主體的形式強(qiáng)加于自然,要為自然立法,最終卻導(dǎo)致大自然對(duì)人類(lèi)嚴(yán)厲的懲罰。英國(guó)科學(xué)家培根曾聲稱(chēng):“自然科學(xué)只有一個(gè)目的,這就是更加鞏固地建立和擴(kuò)大人對(duì)自然萬(wàn)物的統(tǒng)治權(quán)。”隨著這種思潮的發(fā)展,人們一度被其束縛,不能正確處理人與自然的關(guān)系,并為此付出了巨大代價(jià)??茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展也使人們干預(yù)自然的能力愈來(lái)愈強(qiáng),人與自然的對(duì)立日益尖銳。人類(lèi)不僅破壞了自然界的自我調(diào)節(jié)機(jī)制和動(dòng)態(tài)平衡,同時(shí)也使自身的生存受到嚴(yán)重威脅。面對(duì)這一嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí),人們不得不重新審視人與自然的關(guān)系,中國(guó)傳統(tǒng)的天人觀重新受到人們的關(guān)注。儒家從仁愛(ài)人出發(fā)提出的保護(hù)人們所需要的生活資源的道德思想,與“鳥(niǎo)能擇木”、“竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽(yáng)”等生態(tài)觀念結(jié)合在一起,構(gòu)成了儒家的樸素的生態(tài)倫理思想。毫無(wú)疑問(wèn),“古代先哲們從宇宙整體一體化的思維模式出發(fā),將人與自然視為一個(gè)和諧共處的有機(jī)系統(tǒng),對(duì)于構(gòu)建今天的生態(tài)倫理學(xué)理論基礎(chǔ)具有重要的借鑒意義”。
        半個(gè)多世紀(jì)以來(lái),中國(guó)的科學(xué)技術(shù)得到長(zhǎng)足發(fā)展,但科學(xué)技術(shù)發(fā)展在帶給人們福祉的同時(shí),也產(chǎn)生了許多負(fù)面效應(yīng)。因此,我們有必要進(jìn)一步發(fā)掘和弘揚(yáng)儒家科技倫理思想中的精華,讓現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)朝著造福人類(lèi)的方向健康發(fā)展。
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