中國哲學史論文范例

　　中國哲學史論文范例篇2

　　淺析近代以來中國哲學的馬克思化

　　摘要：近代以來，中國哲學經歷了曲折發(fā)展的歷程，中國哲學正在成為我們闡釋中國傳統(tǒng)思想的完美方式。中國哲學強有力地直接統(tǒng)攝中國思想，并使中國思想以中國哲學為靈魂。近代以來中國哲學的馬克思化，正是中國哲學煥發(fā)新的生機。

　　關鍵詞：中國哲學馬克思化　發(fā)展歷程　可能性　現(xiàn)實性

　　1 中國哲學近代以來的發(fā)展歷程

　　近代的中國哲學建設，在學科分類體系上逐步接受了西方的學科分類;在內容的來源和取舍方面范圍逐步拓展，從諸子學說、到漢學與宋學，以及儒學、道學到佛學都逐步納入中國哲學的闡釋范圍;在路向上包含著民族性、階級性、文化性的不同;在中西文化對比的大背景下發(fā)展中國哲學。

　　近代以來，特別是20 世紀以來，中國哲學可分為四個發(fā)展階段：1)學理論準備階段，時間在“五四”新文化運動時期。當時，各種思想還處于介紹傳播過程中，而傳統(tǒng)文化又處于一種激烈的批判之中，真正的哲學交鋒剛剛拉開帷幕。2)理論創(chuàng)立階段，時間在科玄論戰(zhàn)時期。論戰(zhàn)主要涉及到時代精神、價值觀念、理想追求、道德標準和文化走向等問題，包含了科學與哲學，科學價值和人文價值、理性與非理性等內容，產生于中西文化大交匯與大碰撞背景下的科玄論戰(zhàn)在中國現(xiàn)代思想史上具有承上啟下、繼往開來的意義。

　　因此，它標志著中國哲學新境界的曙光。3)理論發(fā)展階段，20 世紀30 年代起，哲學大家紛紛推出自己的理論體系，如馮友蘭先生的“新理學體系”、金岳霖先生的“知識論體系”等，所以這一時期成為中國哲學的繁榮期。4)理論轉型及嬗變階段，從50 年代到70 年代，馬克思主義和中國實踐相結合產生了毛澤東思想，使20 世紀中國哲學的發(fā)展產生了巨大的轉折。80 年代以近，隨著社會主義市場經濟的最終確立，鄧小平理論的逐步完善并最終成為中國共產黨的指導思想，中國哲學和中國的其他各項事業(yè)一道步入新時代。

　　2 中國哲學馬克思化的可能性

　　一個哲學派別中各哲學家的思想即是實際的某種哲學體系，代表或擬代表某種本然哲學的體系。哲學是顯示本然的哲學系統(tǒng)的一種途徑和方式，是不同社會和時代背景下，對本然哲學的表達。本然的哲學體系是一般，實際的某種哲學體系是個別。這樣，中西哲學就有了通約的基礎。中西哲學都是具體的哲學體系，其中都有哲學的一般。各自的一般相對于另外的具體的哲學體系來說就必然是特殊。中西哲學的融合，必然是中國哲學的一般(相對于西方哲學就是特殊)和西方哲學的一般的結合。

　　中國哲學要相對獨立地發(fā)展，就必須把中國傳統(tǒng)哲學所蘊涵的哲學問題、獨特的方法和價值進一步發(fā)掘出來，為解決人類哲學和現(xiàn)實問題提供來自于東方文化傳統(tǒng)的獨特智慧，展現(xiàn)其自身的價值和意義。對于中國哲學解讀而言，任何西方哲學的概念、方法的引進和運用都必須經過一系列消化、調整和自我限定的過程，這必然有助于彰顯中國思想的特質和增加中國傳統(tǒng)思想的豐富性。

　　在現(xiàn)代的知識狀況下，中國哲學只有全面深入地與西方哲學以及世界其他哲學思想開展相互交流和批判，將中國傳統(tǒng)哲學的內容和價值依據(jù)現(xiàn)代知識形態(tài)加以表現(xiàn)和重構，使其所內蘊的哲學問題和意義以普遍和通適的哲學形式表達出來，要充分挖掘中國傳統(tǒng)思想范疇原本就具有的意象性與豐富性，而不是簡單地把它們平面化和表面化。以哲學來論釋中國傳統(tǒng)思想，成為我們接續(xù)傳統(tǒng)的一種門徑，應當能夠幫助我們接近而非疏遠往昔先圣先賢們的深沉思考，深化對于他們生活世界的理解。中國哲學才能展示其自身對哲學問題的獨特理解，確立中國哲學的合法地位，成為建設未來世界哲學的重要力量。

　　中國哲學的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性是很自然的。在今天，我們應該從跨文化的視界中去理解和把握中國哲學的特質及其對世界、對未來的意義。未來中國哲學的發(fā)展既然是面向世界的，它必定會再次面對東西方哲學由對話生發(fā)的多緣性因素和機遇。

　　中國哲學既要立足于傳統(tǒng)，又要面向現(xiàn)代。就中國哲學的建設來說，這一新文化建設的實踐為自身提供了發(fā)展的動力和機遇，只有在更為廣闊的文化視野審視下，中國傳統(tǒng)哲學才能尋找到面向現(xiàn)代和未來的真實途徑，也只有深入參與到新文化建設的實踐中，中國哲學才能為中國社會的發(fā)展服務，在世界多元文化格局和人類交往理性的建構中獲得發(fā)展，展示其自身對哲學問題的獨特理解，提供解決人類哲學問題的嶄新智慧。 [論-文-網]

　　3 中國哲學馬克思化的現(xiàn)實性

　　只要人類還在思考，哲學就必然存在。只要哲學存在，哲學的學科范式就永遠處于尚未完成的狀態(tài)之中，也就不會有終結的時候和終結的形式。一切文化的形成與發(fā)展都是一個歷史選擇的自然過程。佛教傳入中國后，經歷了漢宋之間近千年的吸收轉化，才真正融入中國社會，才孕育產生出中國化的禪宗與佛學化的理學與心學。

　　縱觀20 世紀的中國哲學發(fā)展，東西文化撞擊交流是一個貫穿始終的主題。而當代中國哲學的緊迫課題是重塑當代中國文化精神與價值取向，不但要反省舊的文化觀念與思維模式，考察社會主義市場經濟及其文化背景，而且更應樹立新的與市場經濟相適應的文化理想、價值觀念和道德規(guī)范，以引領正處于急劇變革中的新紀元。

　　中國哲學馬克思化的理論，既是改造和創(chuàng)造客觀世界的哲學理論，又是改造主觀世界、塑造新人品格的哲學理論。中國哲學高度重視理想人格，首先，在個人的自我價值上是“謀道”，即追求真理的高尚品格，有所謂“士志于道，而恥于惡衣惡食者，未足與議也”(《論語·里仁》)，“君子謀道不謀食”(《論語·衛(wèi)靈公》)之說。其次，在人際關系上倡導“仁”，，有所謂“仁者愛人”，亦即“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》);也倡導“義”，即正確處理人與人之間、人與群體之間的利益關系，“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。(《孟子·告子上》)第三，在人與社會的關系上，表現(xiàn)為既要有生的義務感，強調人生意義在于報效國家和社會;又要有歷史的責任感，強調“究天人之際，窮古今之變”;還要有道德教化的使命感，關心社會道德秩序的維護和道德理想的追求;以及政治抱負，修身與正心，是為了“治國、安天下”(《大學》)。另外要有憂患意識，關注民族安危，國家興亡，如林則徐所誓：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”(《赴戌程口占示家人》)中國古代哲學中倡導的為人之標準、修身之目標、正心之根據(jù)，這些積極思想經過吸收，被中國哲學馬克思化理論納入自己的思想體系之中。

　　我們從馬克思到鄧小平的論著中可以找到諸如批判性的解放思想、方向性的實踐規(guī)律論斷、糾錯性的自律意識等等觀點，現(xiàn)在需要揭示這些論點之間的歷時關聯(lián)和邏輯關聯(lián)。“解放思想”不是哲學概念，蘊含其中的“實踐批判性”才是哲學論斷，“從國情出發(fā)”不是哲學概念，中國社會具有中介過渡性才是哲學論斷。

　　毛澤東和鄧小平的哲學思想通常理解為馬克思主義本土化、民族化形式，其實其中不僅深刻地體現(xiàn)了馬克思主義哲學的精神實質，而且內在地熔鑄著中國傳統(tǒng)哲學的精髓。這一過程，既是馬克思哲學中國化的過程，更是中國哲學馬克思化的過程。“中國經驗”是馬克思主義中國化的結晶，是建設具有中國特色社會主義的實踐成果，同時又是中國哲學馬克思化理論成果。發(fā)展是硬道理，中國哲學只有發(fā)展了，世界的目光才會正眼相看，中國哲學也才能登堂入室而獲得普遍認同。發(fā)展具有絕對的裁決權。中國哲學的力量以及它對未來世界的影響取決于中國的國家發(fā)展與民族崛起。中國的強大對中國哲學未來形態(tài)與存在方式及影響力始終都具有先決意義。

　　中國哲學的現(xiàn)代建設和未來發(fā)展具有前瞻性。中國哲學的前瞻性并不妨礙中國哲學的傳統(tǒng)性，體認時代的精神，把握時代脈搏，并較好地深入中國哲學固有的精神世界之中，則是中國哲學現(xiàn)代建設的時代目標。中國哲學建設的前瞻強調中國哲學自主性和批判性;中國哲學建設的傳統(tǒng)性強調中國哲學對歷史的接納性和繼承性，融會貫通于二者，中國哲學的建設就會形成引領新時代的“智力支持”和“思想動力”。[論文網 LunWenNet.Com]

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