論國語統(tǒng)一與民族國家建設

　　這一時期的語言統(tǒng)一思想還是停留在書同文、語同音的階段，和此前的語言統(tǒng)一思想相差無幾。而到了1902年吳汝綸東游日本之后，他的語言統(tǒng)一思想深受日本友人的影響，把語言統(tǒng)一納入到“國民-國家”的敘述中，國語統(tǒng)一乃是再造新國民，消弭地域主義，加強國家認同的重要組成部分。在訪日期間，日本貴族院議員伊澤修二氏曾對吳氏談到國語統(tǒng)一對于強國及加強民眾對國家認同的重要性。其曰：

　　“伊澤氏曰：寧棄它科而增國語。前世紀人猶不知國語之為重。知其為重者，猶今世紀之新發(fā)明，為其足以助全體之凝結，增長愛國心也。就歐羅巴各國而論，今日愛國心之最強者，莫若德意志，若然德意志本分多少小國，語言自不相同，斯時也，彼自彼，我自我，團體之不結，國勢之零落，歷史中猶歷歷如繪也。既而德王威廉起，知欲振國勢，非統(tǒng)一聯(lián)邦則不足以其躋于盛壯。欲統(tǒng)一聯(lián)邦非先一語言則不足以鼓其同氣。方針既定，語言一致，國勢亦日臻強盛，歐羅巴各國中愛國心之薄弱，殆莫如澳大利匈牙利之共同國，全國國種不一，自然語言不齊，莫知改良之方，政治風俗，在在見參互錯綜之狀，甚至陸軍不受政府之駕馭，騷亂之舉，曷其有極，旁觀者時切杞憂，謂奧匈之恐不國也。此皆語言之不統(tǒng)一之國，一則由不統(tǒng)一一致統(tǒng)一，其強盛有如德國。一則本不統(tǒng)一而不知改為統(tǒng)一，其紊亂有如奧匈，合國成績攸兮，似足為貴邦前車之鑒矣。”

　　而吳汝綸回國之后，就向張之洞奏請實施國語教育，申明大義：“今教育名家，率謂一國之民，不可使語言層差不齊，此為國民國體最要之義。日本學校，必有國語讀本，吾若效之，則省筆字不可不妨辦矣。”就是在這樣一種中—日或者中—西對比的視角中，時人的國語統(tǒng)一觀得到了轉換和加強。這點也是與近代中國民族危機深重的歷史語境相合。而后，全國倡導語言統(tǒng)一者，大多趨同于此。如長白老民認為：“世界各強國無不以全國語言一致為內(nèi)治之要端，故今年吾國洞達治體者，亦無不深明此理……”又如1903年，京師大學堂學生何鳳華、王用舟、劉奇峰、張官云、世英、祥懋六人上直隸總督袁世凱書：“統(tǒng)一語言以結團體也。吾國南北各省，口音互異，甚有各省之人不能通姓名之弊，夫國人所賴以相通相結者，語言也，言不類則心易疑，此渙散之本也。彼泰西各國，類皆文言合一，故團體最固，至于日本，猶以東京語為普通教育，誠握要之圖也。我國無事不規(guī)仿泰西，步武日本，獨于此漠然置之?？上肷酰裾\用此字母，則上等之人彼自有高深之學問，即庸眾婦女，亦能以言語自達矣，以字母定口音，則南北一致，以語言傳文字，則上下相通，其利益一也。”

　　民國新建，建立一種新的國語，倡導語言統(tǒng)一，更是勢之必然。澳大利亞中國學教授認為，民國時期的語言改革與政治革命關系密切，一種舊的宮廷語言被一種新的民族語言代替的現(xiàn)實反映了新民族—國家認同的建構和統(tǒng)一的中央行政體系的民主結構的需要。但是這個“國家”認同已經(jīng)不是認同以清政府為代表的實體，而是新興的“中華民國”。顯然，這樣一種新式的民族—國家的建立，國民與國家權利與義務關系強調(diào)就更為密切，蔡元培就認為國語是“融洽國民感情的媒介，是個人求知識，謀職業(yè)的應用，是服務于民族國家，盡一個國民應盡責任的應用工具。”時人也認為只有學習統(tǒng)一的國語，才能“做中華民國統(tǒng)一國家的大國民”。

　　而在1920年代，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，時人也寄希望于國語的推廣能加強地方軍閥對整體的認同，實現(xiàn)全國的統(tǒng)一。倪海曙認為，“國語統(tǒng)一的要求：同時舊的封建勢力又很快的轉變成軍閥割據(jù)的狀態(tài)，連年內(nèi)戰(zhàn)，使當時每一個中國人都感到政治統(tǒng)一的需要，于是許多人又都從統(tǒng)一上著想，這種意識反映到語文改革上，便造成了注音字母與國語運動的合流，使‘待用文字’的注音字母轉變成了‘統(tǒng)一國語’的注音字母。”“方今南北紛爭，憂國之士力謀統(tǒng)一，但統(tǒng)一南北，非先聯(lián)絡感情，則言語之效力乃大”。

　　中華民國建立之時就以“五族共和”明志于世，這時革命派的民族主義的思想觀已經(jīng)由清末狹隘的大漢族主義轉換到多民族共存的國家建制思想，而蒙藏各族語言和漢地各有不同，如何在語言上處理這種民族關系呢?顯然，政府方面認為蒙藏之人既是中華民國國民，當然得熟習“國語”，所以建構一種全民族的共同語，加強所有國民的國族性建構乃是國語運動的應有之義，“吾國五族之民果用一致語言，自無不同之意志，同心協(xié)力，息內(nèi)爭而防外患，除偏見而護共和，五族之幸，民國之幸”。1920年3月15日，在當時的教育部第103號訓令中就對蒙藏語文教育作了詳細的規(guī)定：“擬自明年起，特別區(qū)域所屬道縣之師范學校，實業(yè)學校教授各種學科及國語、外國語之外，加授蒙語或藏語，以儲通譯之人才，即為推行國語之預備。其為蒙藏人特辦之初等中等學校，均應注重國語，注重國語之法，即使上項畢業(yè)生先以蒙藏語教授蒙藏人使之習國語。俟彼等所習國語之稍有進步，直以國語教授種種科學。”“特別區(qū)域之外，若甘肅之寧夏酒泉，陜西之榆林，以及奉天吉林，黑龍江與蒙古接壤地方，所有師范學校、實業(yè)學校，應照上擬特別區(qū)域之辦法辦理，此外新疆、回族青海之番族，風俗語言各有所異，且與漢族不同，故被他族歧視，遭官吏之欺虐為日已久，則新疆、甘肅、西寧之師范學校實業(yè)學校亦應參照上項辦法。”雖然民國之初，全國遠沒有達成統(tǒng)一之勢，國語教育對于蒙藏之地也是鞭長莫及，政令也大多停在紙上，但這些措施也能反映出國語統(tǒng)一運動的規(guī)劃已是放眼全國。

　　和處理邊地少數(shù)民族語言的關系一樣，南洋各地的華僑語言統(tǒng)一問題也是國語教育必須考慮的另一個重大的問題。海外華僑群體是中國大陸文化格局的延伸，其間方言分裂，區(qū)域之間的矛盾依舊，這在很大程度上影響了華僑內(nèi)部的團結和對國家身份認同感的形成，在時人看來，在南洋華僑中也存在著國語統(tǒng)一的問題，那么僑民的語言如何統(tǒng)一呢?這時我們也可以看到，民初的國語運動的范圍已經(jīng)不再局限于國內(nèi)，在國外華僑中也掀起了學習國語的行動。以居日華僑為例，民國初年在日本長崎經(jīng)商的華僑不下千余人，但他們都來自不同的省份，關系復雜，逐漸形成了廣東幫、福建幫、三江幫等的關系群體，再加上彼此言語不通，平時除了用一種似是而非的官話交談之外，大多用日本話交流，彼此感情無法接近。而華僑的教育機關，只有一華僑公立時中學校，開辦近二十年，名稱雖只有一校，實際上已分成了三校，因為言語的不同，廣東人的子弟，必須請廣東的先生教授，福建人也必須請福建先生教授，三江人自然請三江先生。大家因語言的障礙而變成彼此相互隔膜的群體，這種情況引起了許多人的重視，顯示了國語統(tǒng)一的必要性。此時國內(nèi)的國語運動已經(jīng)波及到日本，駐日本前領事馮錫之和現(xiàn)任副領事王萬年在1919年暑假期，和華僑商議將改革學校。在領事和一些華僑看來，“時中學校是中華民族的小學校，不是各省方言的學校，將來要做中華民國統(tǒng)一國家大國民”，在一種強烈的民族主義情感的促使下，兩位領事向北京學務局聘下了兩位國語先生，極力整頓，到1922年已有3年的時間了，在這3年期間已有一百三十余人學生畢業(yè)了，不論是來自三江的，還是來自廣東的，個個都能說國語。語言教育是保持華僑對中國文化認同的重要紐帶，但民初的國語統(tǒng)一教育還只是零星的行動，到了1927年以后，較之民初，由于南京國民政府政權相對穩(wěn)定和強勢一點，同時在30、40年代全民族抗日口號的推動下，國語教育獲得了較大的成績，對后世影響甚大。