摘　要:儒家道德思想是我國傳統(tǒng)文化的主干。它龐大的體系涵蓋了社會生活的各個方面,對于人與自我、人與社會、人與自然都有透徹的理解。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中,儒家道德思想是不可缺席的,它將對我國現(xiàn)代化過程中道德危機(jī)的緩解及新道德的重建發(fā)揮積極作用。

　　關(guān)鍵詞:道德;儒家道德思想;道德危機(jī);當(dāng)代價值

　　道德,是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。不同時代與不同階級,其道德觀念都會有所變化。儒家道德思想發(fā)源于先秦時期,又經(jīng)歷代大儒闡釋,千百年來一直是我國傳統(tǒng)文化的主干。從啟迪人們自覺立身做人、修身養(yǎng)心,到引導(dǎo)為人父母者積善興家、教子成材;從勸說為政者“修己治人”、“化民成俗”,到對廣大民眾“導(dǎo)之以德,齊之以禮”;從對全社會進(jìn)行積極的道德價值導(dǎo)向,到向人們提出一系列相應(yīng)的具體行為規(guī)范,都在某種程度上體現(xiàn)了民族的精神文明智慧,塑造著我們民族的道德取向,給傳統(tǒng)中國人提供了穩(wěn)定的價值支撐和理想認(rèn)同,是我們的精神寶貴財富。

　　一、儒家道德思想的主要內(nèi)容

　　道德的根本宗旨在于引導(dǎo)人們正確處理人與人、人與社會和人與自然的關(guān)系,以便使自己更好地適應(yīng)社會,立身做人。儒家道德思想是一個博大精深的思想體系,在人與自我、社會和自然的關(guān)系上都有一套獨(dú)特的倫理規(guī)范,體現(xiàn)岀儒家貴和、尚德的人文理想。

　　1、關(guān)于人與自我的道德內(nèi)容

　　在處理人與自我的關(guān)系上,儒家提倡要正確看待自我,通過修身養(yǎng)性達(dá)到理想的人格境界。在生命、道德與人格的關(guān)系上,儒家德育思想顯然更重視人的道德價值。

　　儒家人性觀中,不管是孔子的“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”,還是孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”。都強(qiáng)調(diào)人可以通過自身努力達(dá)到至善的“圣人”境界。因此個體存心養(yǎng)性的修身思想便是儒家德育思想的基礎(chǔ)。

　　作為儒家經(jīng)典的精髓《大學(xué)》講到:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”便是最好的說明。

　　在修身的方法上,儒家首先強(qiáng)調(diào)正心誠意。

　　認(rèn)為一個人,有了自我修養(yǎng)的誠意與要求,才具備人生修養(yǎng)的基礎(chǔ)。其次,“好學(xué)”,“好學(xué)近乎知”,“篤信好學(xué),守死善道”,“學(xué)”是非常重要的,“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。”(《論語·陽貨》)只有通過努力學(xué)習(xí),才能很好的修身養(yǎng)性。最后,“踐行”,一個人要真正成為一個有良好品格和道德的人,要做到知行合一。

　　雖然說儒家這種主體的道德修養(yǎng),最終是為了使個人服從社會的需要,但儒家這種注重人的自我觀照,自我修養(yǎng)、自我實(shí)踐的道德原則,沒準(zhǔn)會成為治療現(xiàn)代人精神與道德迷失的一劑良藥。

　　2、關(guān)于個人與社會關(guān)系的道德內(nèi)容在對個人與社會的思考上,“以孔孟為代表的儒家是家族社會所孕育出來,并自漢代‘罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)’后,長期占據(jù)主導(dǎo)地位的思想派別。該派思想家們一開始就跳出了個人與社會、個人與國家的對立思考,而把群體的和諧作為他們理論的目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)。他們認(rèn)為,社會安定有序就是道德價值所在。”“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等一系列的道德原則都是為了營造社會的安定和諧。例如,儒家強(qiáng)調(diào)“禮”,要求人們的一切言行都要符合禮。以使各個社會成員各就其位,各司其職,各安其分,各奉其事,各得其所,毫不錯亂,這樣社會自然就會秩序井然、和諧穩(wěn)定。而“仁”作為儒家思想中的最高道德范疇,主要體現(xiàn)為侍長以“孝”、侍君以“忠”。孝悌是人與人關(guān)系的基礎(chǔ),“忠”在某種程度上是對“孝悌”的延伸。作為道德規(guī)范的“仁”,還要求人們要以對自己親人的愛推及對他人的愛,以仁愛之心對待他人,人與人之間要互相關(guān)心、互相幫助,以形成一種和諧的人文氛圍。

　　不難看出,在處理人與社會的關(guān)系上,儒家是輕自己而重他人,輕個人而重群體,反分裂而重和諧的,表現(xiàn)出很明顯的利他性、群體性和和諧型,這種對群體與和諧的強(qiáng)調(diào)甚至要求犧牲個人利益,這也是儒家道德思想近代以來屢遭詬病的原因。一些西方自由主義者視其為中國民主建設(shè)的最大障礙。

　　3、關(guān)于人與自然關(guān)系的道德內(nèi)容在人與自然的關(guān)系問題上,“和諧”仍舊是儒家強(qiáng)調(diào)的核心思想。儒家認(rèn)為,人與自然的關(guān)系不是征服與被征服,支配與被支配的關(guān)系。人是自然的一部分,與大自然息息相通,和諧一致。因此,人必須學(xué)會尊重自然,愛惜自然。把人類放在大自然生態(tài)環(huán)境中加以考慮。在對待自然萬物的態(tài)度上,儒家提出“正德、利用、厚生”的原則。“正德”首先是指天地“生生之大德”,即是天地生養(yǎng)萬物之道。這種天地的大德與人的善良的“仁”性是相通的,而人的“仁”性表現(xiàn)于外,就是“親親”、“仁民”、“愛物”?？捉虃惱硭枷氲暮诵募词?ldquo;仁愛”,以這種仁愛之心去對待萬物,就能涵潤萬物,促進(jìn)萬物的生長。使萬物各得其所,各得其生,使人民各得其養(yǎng),這便是儒家“正德”的真實(shí)表現(xiàn)。“利用”是在“正德”的基礎(chǔ)上的“利用”,即從仁愛之心出發(fā),對萬物“取之有時,用之有節(jié)”,符合道德原則的“利用”,這樣既有利于人類的存續(xù),也有利于自然萬物的生命。

　　儒家這種從愛人到愛物,天不違人,人不違天的人與自然的和諧發(fā)展的主張,將人們對生態(tài)環(huán)境的珍惜上升到人們道德要求的最高層次,對于現(xiàn)代社會中,改善人和自然的關(guān)系有積極的意義。

　　二、現(xiàn)代社會面臨的道德危機(jī)

　　社會輿論普遍認(rèn)為今天的中國面臨的最大和最根本的危機(jī)是道德危機(jī),遑論這種看法夠不夠科學(xué),但至少也道出了當(dāng)代知識分子對當(dāng)前中國道德現(xiàn)狀的擔(dān)憂。因?yàn)槲覀兇_實(shí)無法忽視這樣一個最直觀的事實(shí):中國是世界上最大的真貪官、假文憑、假冒偽劣商品出產(chǎn)地。每次官民沖突、每座樓房垮塌、每個環(huán)境災(zāi)難背后無不暴露出巨大的道德虧空。而且,整個社會道德赤字與壞賬還在加速積累。最近,各種群體性事件的密集爆發(fā),說明中國已經(jīng)到了要為這種道德虧空付出代價的時期,如果繼續(xù)忽視道德問題,整個社會都要為此付出更為巨大的代價。