哲學(xué)類論文
中西哲學(xué)有普遍性,但中國哲學(xué)又有不同于西方哲學(xué)的特殊性。中國哲學(xué)的主題是 究天人之際 ,故 推天道以明人事 是中國哲學(xué)的普遍架構(gòu)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的哲學(xué)類論文，供大家參考。
哲學(xué)類論文范文一：哲學(xué)視閾下虛擬經(jīng)濟(jì)論文
一、唯物主義視閾中的虛擬經(jīng)濟(jì)
馬克思以其極其敏銳而深刻的哲學(xué)判斷力，從認(rèn)識論悖論入手指出了這種“客體世界觀”的根本缺陷。“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”作為人類存在方式的實(shí)踐，是人類直接生存于其中的客觀物質(zhì)活動。人類只能通過實(shí)踐活動中確證世界的存在。由此發(fā)展出完全不同于“唯客體”的形而上學(xué)的“辯證唯物主義”。人以生產(chǎn)勞動的方式存在，人類的實(shí)踐活動是人與自然之間的互動過程。因此，物質(zhì)生產(chǎn)勞動成為人與自然界的內(nèi)在聯(lián)系過程。而生產(chǎn)勞動需要人的實(shí)踐活動作用于客體之上，人與客體都不是獨(dú)立存在的，人需要依據(jù)自身的生命需求用一種特殊的實(shí)踐方式即生產(chǎn)勞動創(chuàng)造出勞動產(chǎn)品，而這些勞動產(chǎn)品是自然與人相互聯(lián)系的紐帶，是事物客體在人生命中的體現(xiàn)，表現(xiàn)為人維持生命的物質(zhì)與意識的反映。因此，人以實(shí)踐的方式與客觀事物并存，也因?yàn)閷?shí)踐與客觀事物相互滲透，并通過對方來表現(xiàn)自身的存在方式，形成了事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思得出結(jié)論：事物是普遍、內(nèi)在聯(lián)系的，客體就是凝固了的內(nèi)在聯(lián)系的過程，事物的本源是過程，主客體聯(lián)系的過程，也就是矛盾的過程。一切矛盾就是過去一切聯(lián)系結(jié)果與現(xiàn)在一切聯(lián)系結(jié)果斗爭的過程。辯證唯物主義為虛擬經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展提供了積極的理論支持：
1、全球經(jīng)濟(jì)處于普遍聯(lián)系中，中國經(jīng)濟(jì)只有在不斷的和世界經(jīng)濟(jì)緊密融合的過程中，才能不斷催生新的經(jīng)濟(jì)能量，經(jīng)濟(jì)才能充滿活力。而真正能與世界經(jīng)濟(jì)緊密融合的便是虛擬經(jīng)濟(jì)。換言之，虛擬經(jīng)濟(jì)是中國真正融入世界經(jīng)濟(jì)的鑰匙，是中國不斷獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展動能的重要?jiǎng)恿υ粗?。凱恩斯對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的超越在于看到了“流量”的重要性，雖然凱恩斯未能解釋貨幣———資本的本質(zhì)是一種社會關(guān)系———社會權(quán)力，但畢竟已經(jīng)認(rèn)識到流動性在經(jīng)濟(jì)過程中的重要作用，只有“存量”沒有“流量”的經(jīng)濟(jì)是一潭死水，虛擬經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)流動性方面則有著巨大的優(yōu)勢。當(dāng)然，虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會帶來負(fù)面影響，甚至相當(dāng)強(qiáng)烈。一方面，虛擬經(jīng)濟(jì)的膨脹會增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，易創(chuàng)造出雙重價(jià)格體系;另一方面，可能對資源配置產(chǎn)生誤導(dǎo)，影響國家經(jīng)濟(jì)安全。但不能因?yàn)閼峙绿摂M經(jīng)濟(jì)帶來的風(fēng)險(xiǎn)性和負(fù)能量就割裂了中國資本市場與世界資本市場的聯(lián)系，割裂了聯(lián)系就等于割裂了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)動機(jī)上的紐帶。能量有正負(fù)之分，世界性的金融危機(jī)在中國經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)高度融合后必然波及到中國，這是無法回避的現(xiàn)實(shí)，只能在實(shí)踐中勇敢的面對并加以解決。世界本身就是一個(gè)二律背反，害怕和回避矛盾的后果是陷入更大的矛盾。觀察經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展要從人類歷史發(fā)展的角度進(jìn)行審視，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是在正負(fù)能量不斷對沖的矛盾中螺旋式的前進(jìn)，每次大的波動后正能量都會逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，帶動世界經(jīng)濟(jì)螺旋式的發(fā)展。從這個(gè)角度說，虛擬經(jīng)濟(jì)本身也是一個(gè)二律背反，矛盾是動力的源泉。
2、虛擬經(jīng)濟(jì)非常靈活，把全社會的資金都吸納進(jìn)來，事實(shí)上，當(dāng)今社會每個(gè)人都被編織到金融網(wǎng)絡(luò)中，即使沒有投資股票證券，也難以逃脫，如社保金、醫(yī)保金等，都與虛擬經(jīng)濟(jì)有聯(lián)系。虛擬資本是系統(tǒng)性權(quán)力，彌漫于整個(gè)社會，形成支配全社會的金融權(quán)力，既不定型又彌漫在每個(gè)人身上。
3、應(yīng)正確看待經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定性。經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性一直是各國關(guān)注的焦點(diǎn)，通常根據(jù)一些經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來衡量，例如通貨膨脹率，存貸款利率差、實(shí)際匯率波動指標(biāo)、政府財(cái)政赤字等等。另外，人們的心理預(yù)期也是衡量經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定性的重要指標(biāo)之一。辯證法認(rèn)為，事物的穩(wěn)定是相對的，事物的穩(wěn)定性恰恰建立在不確定的基礎(chǔ)上，穩(wěn)定有一個(gè)范圍，在這個(gè)范圍內(nèi)對事物的穩(wěn)定無影響，不確定的范圍確定確定性，這是辯證法認(rèn)識對深層世界的認(rèn)識，與舊唯物主義追求絕對的精確性相對立。把辯證法用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中我們就能認(rèn)識到，這種不確定性即風(fēng)險(xiǎn)性，應(yīng)當(dāng)允許并重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的正常波動，波動帶來了風(fēng)險(xiǎn)性，但波動正是穩(wěn)定的載體，波動代表機(jī)體內(nèi)部新生力量的動力在突破舊勢力的桎梏，是矛盾運(yùn)動的表現(xiàn)。辯證法認(rèn)為，每個(gè)層次要引起下個(gè)層次的變化，能量是不同的，所以每個(gè)層次的變化只能引起一個(gè)層次的變化，對其他層次無影響，各層次是相互絕緣的。08年金融危機(jī)引發(fā)全球經(jīng)濟(jì)海嘯，其破壞范圍廣，穿透力強(qiáng)讓人們難以預(yù)料，關(guān)于金融危機(jī)為何破壞力如此巨大，下文將做專門闡述，總而言之，是由于沒能正確對待虛擬經(jīng)濟(jì)造成的。
4、經(jīng)濟(jì)發(fā)展是個(gè)綜合性過程，是在物質(zhì)化社會系統(tǒng)整體性推進(jìn)發(fā)展中同時(shí)發(fā)展的。無論是研究實(shí)體經(jīng)濟(jì)還虛擬經(jīng)濟(jì)，都不能只從經(jīng)濟(jì)學(xué)科角度去觀察，應(yīng)用政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)三種學(xué)科綜合思索。當(dāng)今中國，政治哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人民性的重要性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終受益者是不是人民，是判斷某個(gè)經(jīng)濟(jì)政策的重要評判標(biāo)準(zhǔn)。所以，在制定某項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，首先應(yīng)把人民的利益考慮進(jìn)去，還要綜合考慮社會、文化、國際環(huán)境等諸多因素，中國資本市場發(fā)育的20多年，雖然問題和矛盾頻現(xiàn)，但總體上國家和廣大人民通過資本市場獲得了巨大財(cái)富，國家資本不斷增值，這是符合辯證法事物發(fā)展規(guī)律的。
5、提倡發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)并不是忽略和否認(rèn)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要性，作為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基石，物質(zhì)生產(chǎn)和交換永遠(yuǎn)具有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義，堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)是虛擬經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)發(fā)展的保證。
二、辯證的看待兩個(gè)問題
關(guān)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、虛擬經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)安全性和風(fēng)險(xiǎn)性等問題，需要借助辯證唯物主義原則進(jìn)行解析。
(一)實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
08年的世界金融危機(jī)，是西方國家在經(jīng)歷了長時(shí)間資本市場泡沫積聚后的一次負(fù)能量的猛烈釋放，是在虛擬經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展，攫取大量虛幻財(cái)富在西方人心里生成的“幻象”破滅后的集中爆發(fā)。把虛擬經(jīng)濟(jì)看成虛幻經(jīng)濟(jì)，游戲經(jīng)濟(jì)，完全脫離其現(xiàn)實(shí)存在的根基，任意創(chuàng)設(shè)虛擬的金融衍生產(chǎn)品，其本質(zhì)已經(jīng)完全脫離了唯物主義所堅(jiān)持的世界觀，當(dāng)時(shí)的華爾街金融體系推崇‘游戲經(jīng)濟(jì)’，金融衍生品成為鍛煉人的意志與想象力的工具。從馬克思唯物主義本體論上理解，虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系不能理解為一種“直觀對象”的存在關(guān)系，而是一種感性互動的存在方式，是在社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中彼此獨(dú)立而又統(tǒng)一的子系統(tǒng)。虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間應(yīng)該存在一種張力，這種張力就是實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)互動的過程，虛擬經(jīng)濟(jì)需要實(shí)體經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，實(shí)體經(jīng)濟(jì)也需要虛擬經(jīng)濟(jì)加以激活，正常情況下，張力內(nèi)的經(jīng)濟(jì)的波動可以在一個(gè)可控的范圍內(nèi)。與此相對立的“原像—鏡像”關(guān)系實(shí)際上割裂了虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，導(dǎo)致虛擬經(jīng)濟(jì)從應(yīng)該堅(jiān)持事物發(fā)展規(guī)律引向唯心主義的危險(xiǎn)行為，當(dāng)張力被強(qiáng)行拉伸，虛擬經(jīng)濟(jì)本身的風(fēng)險(xiǎn)性就會因?yàn)檫^度的投機(jī)行為加深，不確定性變得難以被認(rèn)識，這勢必產(chǎn)生極其慘烈的后果，“作為財(cái)富的社會形式的信用，排擠貨幣，并篡奪它的位置。正是由于對生產(chǎn)社會性質(zhì)的信任，才使得產(chǎn)品的貨幣形式表現(xiàn)為某種轉(zhuǎn)瞬即逝的觀念的東西，表現(xiàn)為單純想象的東西。但是，一當(dāng)信用發(fā)生動搖———而這個(gè)階段總是必然地在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)周期中出現(xiàn)，———一切現(xiàn)實(shí)的財(cái)富就都會要求現(xiàn)實(shí)的、突然地轉(zhuǎn)化為貨幣，轉(zhuǎn)化為金和銀。”實(shí)體經(jīng)濟(jì)以實(shí)物或服務(wù)的流動作為其運(yùn)行的形式，而這些形式都是以資金作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在虛擬經(jīng)濟(jì)中，資金是以膨脹的信用化形態(tài)出現(xiàn)的，如果資金的信用化膨脹進(jìn)入到實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)循環(huán)，則就形成了虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間的緊密互動。由于這種虛擬的信用資金弱化了實(shí)體經(jīng)濟(jì)所需要資金的作用，因此虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間的互動增加了實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性。虛擬經(jīng)濟(jì)的膨脹及波動促成了金融泡沫的生產(chǎn)，最終導(dǎo)致金融危機(jī)，甚至經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)，并不是否認(rèn)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要性，不是忽略社會因素任意虛設(shè)，更不能完全脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)跨越發(fā)展。事物是普遍聯(lián)系的，虛擬經(jīng)濟(jì)就其本質(zhì)而言有它存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。”“人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。”既然把虛擬經(jīng)濟(jì)放在唯物主義視野中考察，就應(yīng)承認(rèn)它與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，承認(rèn)其的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，完全脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的“虛擬經(jīng)濟(jì)”就其本身而言不是虛擬經(jīng)濟(jì)，是游戲經(jīng)濟(jì)和虛幻經(jīng)濟(jì)。虛擬經(jīng)濟(jì)是對現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的抽象和放大，且放大的比例應(yīng)該在一定限度之內(nèi)。承認(rèn)虛擬經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，也就承認(rèn)了虛擬經(jīng)濟(jì)其自身的價(jià)值和意義。虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)都是社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的問題，二者之間聯(lián)系密切，既具有矛盾的普遍性又有矛盾的特殊性，在對待二者關(guān)系上，尤其應(yīng)注意研究特殊性，特殊性是事物的本質(zhì)，是事物存在和發(fā)展的特殊原因，是事物之間區(qū)別彼此的根據(jù)。既不能用發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)、評判虛擬經(jīng)濟(jì)，也不能因?yàn)樘摂M經(jīng)濟(jì)的特長就否認(rèn)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的存在意義，忽視其存在的基礎(chǔ)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制本身就是一種嶄新的制度，是人類歷史上從未有過的新事物，在中國，無論虛擬經(jīng)濟(jì)還是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，都是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下發(fā)展的，在發(fā)展中必然碰到許多問題，對于這些帶有特殊性的問題，不能簡單地用國外的或過去的經(jīng)驗(yàn)去套，唯物史觀最重要的方法就是要把所有問題都放在我們所處時(shí)代的社會歷史條件中全面把握，中國社會是一個(gè)有機(jī)體，所有問題都應(yīng)該在這個(gè)有機(jī)體中通過實(shí)踐加以分析解決?；蛟S，哲學(xué)的“貧困”在于它無法為所有學(xué)科提供該學(xué)科本身解決問題的方法，但哲學(xué)的魅力正在于它可以對所有學(xué)科進(jìn)行批判和衡量，提供解決問題的正確思維和道路。
(二)虛擬經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)安全性和風(fēng)險(xiǎn)性
烏爾里希•貝克曾說過：“風(fēng)險(xiǎn)和不確定性是一種經(jīng)濟(jì)行為的‘準(zhǔn)自然的’組成要素。”因此，虛擬經(jīng)濟(jì)也具有高風(fēng)險(xiǎn)性，這是由其自身的特點(diǎn)所決定的。虛擬經(jīng)濟(jì)并不包括物質(zhì)生產(chǎn)活動，因此其本身并不能創(chuàng)造財(cái)富，但卻可以對實(shí)體經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造出的財(cái)富進(jìn)行再分配，這也是其虛擬性的表現(xiàn)之一。隨著虛擬經(jīng)濟(jì)的規(guī)模不斷地?cái)U(kuò)大，勢必會增加整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)體系的風(fēng)險(xiǎn)。我國現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)中的也面臨著微觀性、不確定性與盲目性等消極因素。“作為虛擬經(jīng)濟(jì)重要組成部分的金融資產(chǎn)，包括期貨、期權(quán)、掉期等衍生工具的價(jià)值，具有規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)和發(fā)現(xiàn)價(jià)格的功能”，因此虛擬經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中出現(xiàn)的不確定性與風(fēng)險(xiǎn)性能夠有效地予以克服或減少，并由此為實(shí)體經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供了切實(shí)保障，對于現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)投資和規(guī)模經(jīng)濟(jì)具有重要的意義。虛擬經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)安全的重要組成部分主要有三點(diǎn)原因：
1、隨著經(jīng)濟(jì)虛擬化程度的加深，實(shí)體經(jīng)濟(jì)對虛擬經(jīng)濟(jì)的影響越來越弱，虛擬經(jīng)濟(jì)的價(jià)值系統(tǒng)逐漸取得相對獨(dú)立，不再依附于實(shí)體經(jīng)濟(jì)，但是虛擬經(jīng)濟(jì)的價(jià)值系統(tǒng)由于對整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)體系產(chǎn)生影響，從而對實(shí)體經(jīng)濟(jì)的價(jià)值系統(tǒng)的影響卻越來越強(qiáng)。
2、實(shí)體經(jīng)濟(jì)的價(jià)格主要受自然資源的制約，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的態(tài)勢。但是，虛擬經(jīng)濟(jì)交易的載體是虛擬資本，而虛擬資本以資本化定價(jià)為基礎(chǔ)，其價(jià)格主要受到人為心理因素的影響。因此，虛擬經(jīng)濟(jì)極容易產(chǎn)生頻率較高的波動性。3、虛擬經(jīng)濟(jì)的重要功能體現(xiàn)在資本證券化和金融衍生工具提供的風(fēng)險(xiǎn)定價(jià)和交易機(jī)制，并提供了一個(gè)降低了交易費(fèi)用的穩(wěn)定環(huán)境，從而使得經(jīng)濟(jì)得以穩(wěn)定增長。虛擬經(jīng)濟(jì)既增加了實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的風(fēng)險(xiǎn)性，又促進(jìn)了實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長起到了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，這實(shí)際上加強(qiáng)了虛擬經(jīng)濟(jì)對實(shí)體經(jīng)濟(jì)的“異化”。基于以上原因，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的危機(jī)發(fā)生主要并首先來自于虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，虛擬經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致虛擬資本的過度膨脹，從而增加了實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性。因此經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的穩(wěn)定運(yùn)行以及國家經(jīng)濟(jì)安全的核心是虛擬經(jīng)濟(jì)的安全。虛擬經(jīng)濟(jì)的安全運(yùn)行能有效地抵御來自內(nèi)部及外部的系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)，確保國家的經(jīng)濟(jì)和國民財(cái)產(chǎn)的持續(xù)穩(wěn)定的增長。當(dāng)我們還在慶幸08年金融危機(jī)沒有大規(guī)模波及中國的同時(shí)，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者把這些慶幸歸功于中國尚未融入國際資本市場，人民幣自由兌換沒有打開等因素，但這種慶幸不能成為束縛虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理由。虛擬經(jīng)濟(jì)本身就是二律背反，有其自身無法克服的消極因素，當(dāng)前很多經(jīng)濟(jì)學(xué)者熱衷于從如何消除這些消極因素進(jìn)行研究，這在哲學(xué)上是否犯了蒲魯東式的錯(cuò)誤?“任何經(jīng)濟(jì)范疇都有好壞兩個(gè)方面……好的方面和壞的方面，益處和害處加起來就構(gòu)成每個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇所固有的矛盾。應(yīng)當(dāng)解決的問題是：保存好的方面，消除壞的方面。”馬克思對這種觀點(diǎn)進(jìn)行了尖銳的批判：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動，誰要給自己提出消除壞的方面的問題，就是立即切斷了辯證運(yùn)動。”由此可見，正確認(rèn)識虛擬經(jīng)濟(jì)的消極因素及其可能帶來的對市場經(jīng)濟(jì)體系的風(fēng)險(xiǎn)，建立起虛擬經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)對于問題的處理有著至關(guān)重要的意義。如何在日后避免金融危機(jī)對國家經(jīng)濟(jì)的影響，從哲學(xué)角度考慮，那就是在中國社會歷史發(fā)展背景下如何引導(dǎo)、轉(zhuǎn)化、控制這些消極因素所帶來的負(fù)能量，把它的破壞力控制在一定范圍內(nèi)，使負(fù)能量帶來的沖擊做到最小化，從而降低風(fēng)險(xiǎn)，這是解決問題的根本出路，不要企圖消除它，消除了消極因素，就消除了虛擬經(jīng)濟(jì)本身。
三、基于歷史哲學(xué)維度的審視
馬克思主義學(xué)者對虛擬經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)進(jìn)行過深刻的批判，布雷頓森林體系徹底瓦解，美元再一次被抽象，以美國為首的發(fā)達(dá)資本主義國家通過發(fā)行大量的金融衍生品，用虛擬經(jīng)濟(jì)的方式掠奪發(fā)展中國家，帶來資本的急速增殖和財(cái)富的大量累積，發(fā)達(dá)者愈達(dá)，貧困者愈貧困，資本主義的掠奪方式變得更加隱蔽和抽象。“人類文明發(fā)展到今天，地球變的越來越小，整個(gè)世界都納入到一個(gè)交織聯(lián)接的網(wǎng)絡(luò)中，所有國家、所有民族都難以置身其外……各個(gè)領(lǐng)域突飛猛進(jìn)，‘一日千里’、‘瞬息萬變’通常只是一種形容，如今許多已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。在這種形式下，任何閉關(guān)自守、試圖封閉起來求發(fā)展，任何為我獨(dú)尊、企圖稱霸天下，任何固步自封、陶醉于以往成績，任何因循守舊、拘泥于不合時(shí)宜的觀念和做法，都是行不通的，都必將被時(shí)代潮流做淘汰”。對于虛擬經(jīng)濟(jì)性質(zhì)批判的觀點(diǎn)，筆者對其本身并不否認(rèn)。但馬基雅維里早就深刻的認(rèn)識到，我們要關(guān)注的不是應(yīng)當(dāng)怎樣，而是實(shí)際是怎樣，正如馬克思所說：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級和固定的東西都煙消云散了……”，這是馬克思基于歷史哲學(xué)高度的深刻思考，是馬克思對自身的超越，是馬克思主義有著強(qiáng)大生命力的根本所在。某些固守在觀念中的不適時(shí)宜結(jié)論必定會被歷史所淘汰，與其義憤填膺的堅(jiān)守馬克思所做的某些結(jié)論，不如用馬克思的方法解決現(xiàn)實(shí)的問題，以此獲得自身的利益，才是真正馬克思主義者的思維方式。正如馬克思所談?wù)撊诵砸粯?，任何人性的都要放在一定的社會關(guān)系中考量，我們在評判一種經(jīng)濟(jì)形式時(shí)，也應(yīng)放在現(xiàn)存的社會關(guān)系和國際環(huán)境中考察，是拒絕融入國際資本市場，失去話語權(quán)，用一種阿Q精神的批判來自我安慰還是接受這種新興事物主動與世界發(fā)達(dá)的資本市場對接，贏得話語權(quán)，參與世界資本市場蛋糕的分配，其中的道理不言而喻。08年的金融危機(jī)雖未大規(guī)模波及中國，但直到現(xiàn)在中國也不得不為發(fā)達(dá)國家“埋單”，這本身就是一個(gè)事實(shí)?？肆_齊指出，歷史就是在善與惡之間不同轉(zhuǎn)換，進(jìn)化并非由惡而善的轉(zhuǎn)變，而是由善而更善的轉(zhuǎn)變，在這轉(zhuǎn)變中，從更善那個(gè)階段看去，惡也就是善。這里的善惡不是倫理道德維度的善惡，而是歷史哲學(xué)維度的善惡。新興的事物在起初總是以“惡”的面目出現(xiàn)在人們面前，沖擊著人類的活動和思維方式。當(dāng)今世界，虛擬經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為最重要的一種經(jīng)濟(jì)形式，它所生成的虛擬生產(chǎn)力和虛擬生產(chǎn)關(guān)系以一種前所未有的方式改變著社會生活的各個(gè)領(lǐng)域和人們獲得財(cái)富的觀念，對于虛擬經(jīng)濟(jì)的“善”和“惡”，即虛擬經(jīng)濟(jì)所帶來的機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)有待人們重新認(rèn)知。風(fēng)險(xiǎn)是一種不確定性，虛擬經(jīng)濟(jì)在帶來重重危機(jī)的同時(shí)，也醞釀著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和增長。2008年的世界金融危機(jī)，其洪水猛獸般的“惡”帶來了世界性的災(zāi)難，但是，就是在這種“惡”中，“善”的萌芽開始發(fā)育，人們更加理性的思索虛擬經(jīng)濟(jì)的未來，當(dāng)這匹脫韁的野馬被重新拉回正確的軌道，能否給人類社會帶來新的經(jīng)濟(jì)增長模式和發(fā)展空間，歷史終究會給出答案。問題不僅僅在于解釋和批判，“問題在于改變世界”，“能不能既立足本國、堅(jiān)持從自己的國情出發(fā)，又具有世界眼光、加強(qiáng)同各國的交流與合作;能不能既保證自己的經(jīng)濟(jì)安全、有效抵御各種外來沖擊，又趨利避害、積極參與國際分工;能不能既扎扎實(shí)實(shí)做好當(dāng)前的事情、不急于求成，又高瞻遠(yuǎn)矚、準(zhǔn)確地把握世界的發(fā)展變化;能不能既保持優(yōu)秀傳統(tǒng)、繼承和發(fā)揚(yáng)前任留下的好東西，又與時(shí)俱進(jìn)、大膽進(jìn)行改革創(chuàng)新……”這才是當(dāng)下馬克思主義者應(yīng)該真正思考并加以實(shí)踐的責(zé)任。
哲學(xué)類論文范文二：哲學(xué)素養(yǎng)下的文化建設(shè)論文
一、哲學(xué)的本性
在古希臘“哲學(xué)”被稱為“愛智”。雖然人們對于什么是“智慧”有各種各樣的看法，但至少有一點(diǎn)可以達(dá)成共識，那就是哲學(xué)這一“愛智”并不等同于人們制造或生產(chǎn)出某個(gè)產(chǎn)品。它不是某種具體知識，而是人們對于人本身、人的活動以及人所生活的社會的一種理性反思。在古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德看來，別的學(xué)科都是與某種實(shí)際用途聯(lián)系在一起的，但是哲學(xué)產(chǎn)生的情況卻不同，它完全超越了實(shí)際用途。面對人與自然、人與人、人與社會之間的復(fù)雜關(guān)系，哲學(xué)倡導(dǎo)人們以理性的態(tài)度、向善的心理、高尚的情懷對待這些事物。哲學(xué)本身就是目的，學(xué)習(xí)哲學(xué)、掌握智慧，這本身就是人生的最高目的。
二、以人為本，提高哲學(xué)素養(yǎng)
眾所周知，以人為本的理念已深入社會生活的各個(gè)方面。哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問，在關(guān)注自然、社會的同時(shí)，當(dāng)然也少不了對人自身的理解和追問。因而，哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)從這個(gè)角度出發(fā)，培養(yǎng)受教者的哲學(xué)素養(yǎng)，鍛煉受教者的哲學(xué)技能。
1、培養(yǎng)哲學(xué)精神
哲學(xué)教育是我國實(shí)施素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。就像恩格斯所說，一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維，“但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段”。從哲學(xué)的本性出發(fā)，這種哲學(xué)精神的培養(yǎng)，就是要培養(yǎng)受教育者的理論反思意識和批判意識。唯有通過這種理性思維活動，才能不斷激起我們對真理的積極探索，從而推動人類認(rèn)識和社會的發(fā)展。
2、鍛煉哲學(xué)技能
哲學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)與其他不同，“處處留心皆學(xué)問”這句話，在哲學(xué)這里最合適不過。這是最基本的一種能力，可以讓學(xué)習(xí)者從中體會到哲學(xué)的有用之處。再者，哲學(xué)為人們提供理想、信念和價(jià)值導(dǎo)向。它需要通過職業(yè)化實(shí)現(xiàn)其專業(yè)化。有了專門從事哲學(xué)學(xué)習(xí)和研究的人才，才能糾正哲學(xué)非專業(yè)化的弊端，才能培養(yǎng)哲學(xué)的學(xué)術(shù)品位，才能推動哲學(xué)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。從事哲學(xué)教育的工作者應(yīng)具有廣博的知識、扎實(shí)的理論功底，應(yīng)該善于研究教學(xué)的藝術(shù)，因此，需要不斷提高自身的素質(zhì)，不斷地接受再教育。
3、創(chuàng)設(shè)哲學(xué)教育情境
哲學(xué)教育不應(yīng)當(dāng)只局限于一種職業(yè)教育，而更應(yīng)當(dāng)是一種哲學(xué)精神的培養(yǎng)。如果把哲學(xué)當(dāng)作每個(gè)人的“終生大事”，從事哲學(xué)教育工作成為從教者的一種需要，他便會充滿激情的去演繹這給他帶來莫大幸福的事業(yè)，而不再是千篇一律地把哲學(xué)教材當(dāng)作一般性的知識來講授。“生活哲學(xué)化”和“哲學(xué)生活化”，將會使我們的夢想插上翅膀，在真正的哲學(xué)的殿堂里，盡情享受對真、善、美的不懈追求，感悟更多關(guān)于宇宙、關(guān)于人生及其意義的啟發(fā)。
三、結(jié)束語
哲學(xué)的用處就在于它是一門改變?nèi)俗陨?、而不是改變?nèi)说目陀^環(huán)境的學(xué)問。如果一個(gè)人有了這樣一種深厚的哲學(xué)教養(yǎng)，他就不會去隨波逐流，他就能體會到心靈的自由，以及與這種自由相伴隨的滿足感與幸福感。像柏拉圖所說的那樣不斷地在認(rèn)識過程中“轉(zhuǎn)向”或者“回頭”，從而逐漸擺脫偏執(zhí)而走向超脫，擺脫流俗而走向明智。
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