論文摘要：叔本華是西方哲學(xué)史上具有里程碑式意義的大師，他的學(xué)說(shuō)不但在當(dāng)時(shí)引起了思想界的震撼，直到現(xiàn)在他的某些觀點(diǎn)看起來(lái)都是驚世駭俗并能引起幾百年后的我們深刻反思的。目前學(xué)術(shù)界在對(duì)叔本華進(jìn)行研究時(shí)，主要把目光放在他的悲觀哲學(xué)上，而對(duì)其倫理思想方面則相對(duì)關(guān)注不夠。本文旨在通過(guò)對(duì)叔本華作品的文本細(xì)讀來(lái)探究其倫理思想：道德是先天的，是決定論的，那么人們就不應(yīng)該把外在的所謂道德責(zé)任強(qiáng)加到道德身上。
　　論文關(guān)鍵詞：叔本華 倫理觀 先天
　　叔本華哲學(xué)是以唯意志主義為整個(gè)理論大廈基石的哲學(xué)，因此其倫理觀也是建立在唯意志主義本體論之上并以之為邏輯起點(diǎn)的，在本質(zhì)上說(shuō)依然是唯心主義的調(diào)子。“‘世界是我的表象’：這是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)者的生物都有效的真理；不過(guò)只有人能夠?qū)⑺{入反省的，抽象的意識(shí)罷了。”“這另一真理就是每人，他自己也能說(shuō)并且必須說(shuō)的：‘世界是我的意志’。”“那人是一切而不為任何事物所認(rèn)識(shí)的，就是主體。因此，主題就是這世界的支柱，是一切現(xiàn)象，一切課題一貫的，經(jīng)常作為前提的條件。”從以上所引不難看出：叔本華否認(rèn)客觀世界的真實(shí)存在性而非常注重主體性的人，客觀世界僅僅是被人感知并認(rèn)識(shí)的課題而已，在他的哲學(xué)體系中不占有最重要的位置；而只有“人”確切地說(shuō)只有人的“意志”才是整個(gè)世界的根本，世界正是因?yàn)?ldquo;意志”才有了意義。
　　這種唯心主義的本體論反映在其倫理思想上表現(xiàn)就是意志是人思想的君王，其他諸如理性良知都只是次要的，尤其是理性只是意志自我實(shí)現(xiàn)的工具而已(“從知識(shí)中所認(rèn)識(shí)的一切，只是一系列的動(dòng)機(jī)；通過(guò)這些動(dòng)機(jī)，一直不斷地展現(xiàn)其本性，使其成為可知的或可見(jiàn)的)。意志通過(guò)和遺傳外部客觀世界的結(jié)合決定人的性格，性格影響人的道德觀，從此永不更替，因此道德是先天的，倫理是可能的，但無(wú)須強(qiáng)加給它更多的外在的道德責(zé)任。
　　1意志決定性格，性格決定道德觀，由于意志是先天的超越時(shí)間的，所以道德也是先天的。難以經(jīng)驗(yàn)到的
　　叔本華在其所著的《叔本華論說(shuō)文集》中指出“他之所以成為如此這般一個(gè)人，全在于他的意志決定稱(chēng)為這樣一個(gè)人。意志本身，究其表現(xiàn)在一個(gè)個(gè)體身上而言，構(gòu)成了這個(gè)個(gè)體原初的和基本的欲求；并且，它獨(dú)立于一切知識(shí)，因?yàn)樗窍仍谟谶@種知識(shí)的”。“我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一事實(shí)的原因非常簡(jiǎn)單，即道德善良絕不是起源于由知識(shí)文化發(fā)展而來(lái)的反思，而是根源于意志本身，意志的構(gòu)成是內(nèi)在的，其自身很難受到后天教育的影響。”以上的兩句話表明：叔本華認(rèn)為，意志是形成性格的最為根本的因素，至于后天學(xué)習(xí)的知識(shí)并不是最為關(guān)鍵的部分，外部客觀世界在人的性格形成中有其作用但其所起的作用不能與“意志”相比，只有“意志”才是有決定性的。不僅僅這樣，叔本華如此地看重“意志”，他甚至認(rèn)為“意志”是先天的并且超越了時(shí)間，“但是，意志本身，作為超越時(shí)間存在的東西，只要他存在，就永遠(yuǎn)不會(huì)變化”，也就是說(shuō)“意志“作為一種形而上的最高存在超越了具體的時(shí)間，只要它存在它就必然作為這個(gè)世界的本質(zhì)來(lái)對(duì)統(tǒng)攝于其下的一切事物乃至于概念起作用，當(dāng)然我們說(shuō)的性格道德也包括在內(nèi)。“但是，不論從主觀的角度看，還是從客觀的角度看，并且，如果我們不拒斥一切正義觀念的話，那么每個(gè)人的生命過(guò)程相對(duì)于另一個(gè)人而言，仍然可能不可估量地變得更加幸福，更加高尚，更加富有價(jià)值；這樣，我們就會(huì)傾向于婆羅門(mén)教和佛教所信奉的學(xué)說(shuō)——不論是從主觀條件講，還是從客觀條件講，一個(gè)人一旦出生，他就是前世修行的道德結(jié)果。”日我們從上面所引的這句話知道，一旦確立了“意志”在人性格行程中的巨大作用，人們就必須承認(rèn)由性格決定的道德觀就固定了，并且是以先天的形式出現(xiàn)的，以至于深受東方哲學(xué)尤其是印度哲學(xué)影響的叔本華為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題不得不以印度典籍中的神秘主義來(lái)打比方
　2經(jīng)過(guò)前面的論證。既然人的性格和道德觀是先天的，那么由此而來(lái)的人的行為方式也必然是決定論的。那么人們就不應(yīng)該把外在的所謂道德責(zé)任強(qiáng)加到道德身上
　　人的性格和道德觀是先天的，那么人的行為還有多大的自主性呢?也就是說(shuō)西方哲學(xué)上的一個(gè)永恒概念“自由意志”真的有其存在的合法性嗎?既然“自由意志”都要受到質(zhì)疑，那么人還應(yīng)不應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)呢?
　　叔本華是這樣看這個(gè)問(wèn)題的：我們所做出的所有行為都可以歸結(jié)為一個(gè)動(dòng)機(jī)。也就是說(shuō)，我們由于某個(gè)動(dòng)機(jī)，因此做出了一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的行為，這是符合因果律的。對(duì)于～個(gè)決定論者而言，他理所當(dāng)然地認(rèn)為真正的自由是不可能的，所以給出了一個(gè)否定的答案。換句話說(shuō)，當(dāng)我們正在做某～件事情的時(shí)候，如果我們意識(shí)到它符合我們的某種動(dòng)機(jī)，從而領(lǐng)會(huì)到一種自由感，但我們的動(dòng)機(jī)卻只取決于某一意志，而這意志卻不是我們所能把握的。由此我們可以通過(guò)這體會(huì)到一種虛假的自由，但是無(wú)法得到真正意義上的自由。這就是說(shuō)人的動(dòng)機(jī)看起來(lái)是來(lái)自于主體性的人本身，但是由于動(dòng)機(jī)也是來(lái)自于人們難以捉摸的“意志”，所以人的“自由意志”應(yīng)該受到否定性的追問(wèn)。實(shí)際上叔本華把這種悲觀的決定論發(fā)揮到了極致，他打了一個(gè)著名的比方：“我們所謂的文明世界又何嘗不是一個(gè)大的假面舞會(huì)呢?”“在這場(chǎng)人生的化妝舞會(huì)上，紅艷艷的蘋(píng)果是蠟制的，水靈靈的鮮花是絲織的，活蹦亂跳的魚(yú)是紙糊的，所有的東西——對(duì)，所有的東西——只有可憐的玩偶和無(wú)聊的瑣事。”這個(gè)比喻就是說(shuō)，因?yàn)槭澜绲谋澈笫潜晃覀儫o(wú)法認(rèn)識(shí)更無(wú)法掌控的“意志”在起作用，所以在人生的舞臺(tái)上，我們都是被線牽著的玩偶，即便上演的是喜劇，但對(duì)于木偶來(lái)說(shuō)確是不折不扣的悲劇。我們的行為不是像我們想象中一樣，是根據(jù)我們內(nèi)心的想法來(lái)隨性來(lái)做出的，而是后面有不可抗拒的必然性在永不停息地起作用。
　　如果按照叔本華的觀點(diǎn)，這世界完全是決定論的，而且所謂的“自由意志”由于受到質(zhì)疑是不可能的，那么我們所做出的種種行為就并非出于我們真實(shí)的意愿，那么我們也就沒(méi)有必要為我們的這些行為(不論是道德的還是不道德的)負(fù)責(zé)。那些以建立倫理規(guī)范的倫理學(xué)家們?nèi)缛袈?tīng)聞這樣的言論，肯定會(huì)大驚失色，這不僅對(duì)那些西方宗教而言，對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)同樣如此，乃至于受到全世界普遍認(rèn)可的法律條文等等更是一點(diǎn)意義也沒(méi)有了。
　　由上可見(jiàn)，叔本華正是在擺脫了規(guī)范倫理的條件下要談?wù)嬲膫惱?，而且他沒(méi)有否認(rèn)這種倫理。他作品中體現(xiàn)出來(lái)的真正的觀點(diǎn)是：倫理是可能的，并且無(wú)須背負(fù)更多的外在的所謂的道德責(zé)任。當(dāng)代流行的規(guī)范倫理學(xué)和叔本華的倫理學(xué)相比更為功利，也更為可行，但它純粹是為了出于功利性的，將人置于一種虛假的道德枷鎖下。而不考慮人本身向善的可能性，所以從某種意義上說(shuō)是缺少了對(duì)人本身的關(guān)懷。