在馬克思主義灌輸理論中國化發(fā)展的過程中，中國共產黨的歷代領導集體對“灌輸論”思想做了進一步的豐富和發(fā)展，使馬克思主義灌輸理論一步步趨向完善。正是一代又一代馬克思主義者的不懈努力，馬克思主義灌輸理論才成為馬克思主義的重要組成部分。今天學習啦小編要與大家分享的是：馬克思主義灌輸理論的當代困境與哲學反思相關論文。具體內容如下，歡迎閱讀：

馬克思主義灌輸理論的當代困境與哲學反思

　　一、馬克思主義灌輸理論的概述

　　(一)馬克思主義灌輸理論的早期發(fā)展

　　學界對灌輸理論的提出有不同的說法，但最權威的是馬克思主義灌輸理論，“由馬克思、恩格斯初步論述，列寧系統(tǒng)完善提出的灌輸理論是馬克思主義灌輸理論中國化的理論源泉。”[1]以時間維度深究對灌輸理論做出突出貢獻的主要代表人物有：早期空想社會主義時期，德薩米于1842年出版的《公有法典》中提出“要往無產者的頭腦里灌輸真理，你有責任給無產者進行這一洗禮!”[2]灌輸思想最早的表述在于以實踐為考量依據(jù)，馬克思、恩格斯正是受這一思想的影響和啟示并且接受和使用了這一概念。

　　馬克思在《黑格爾法哲學批判》中指出“批判的武器當然不能代替武器的批判……”[3]此論述實質的內在邏輯表述了科學社會主義與工人階級運動之間的關系，這一結合使工人階級不再是自發(fā)的，而是在科學理論的指導下進行工人運動即是灌輸過程和灌輸?shù)膶嵺`過程。

　　1894年，恩格斯在《共產主義在德國的迅速發(fā)展》中，肯定了畫家許布納爾描繪西里西亞紡織工人的一幅畫，“從宣傳社會主義這個角度看……當然給不少人灌輸了社會思想。”[4]這是恩格斯首次使用“灌輸”這一概念，也成為灌輸理論的思想源頭;考茨基在談論奧地利社會民主黨的新綱領草案時提出，社會主義意識不是從無產階級斗爭中自發(fā)產生的，而是從“外面灌輸”的，這是考茨基對灌輸理論進行的理論化敘述。而后，列寧在《怎么辦?》一書中肯定并完善了考茨基的思想，指出“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”[5]，列寧不但從理論上對灌輸理論加以完善，更將其運用到具體的社會實踐中去，擴大了其社會影響。因此，“正是一代一代馬克思主義者的不懈努力，灌輸理論才成為馬克思主義理論寶庫中的重要組成部分”[6]。

　　(二)馬克思主義灌輸理論的中國化發(fā)展

　　毛澤東同志于1940年在《新民主主義論》中指出“我們應當努力在工人階級中宣傳社會主義和共產主義，并適當?shù)赜胁襟E地用社會主義教育農民和其他群眾。”[7]在新中國成立后，毛澤東同志還在各類講話中指出“掌握思想領導是掌握一切領導的第一位”。這些言論不僅繼承了馬克思主義灌輸理論，更重要的是他開啟了具有中國特色的馬克思主義灌輸理論的先河[8]。

　　以鄧小平同志為核心的第二代領導集體，注重對青年一代科學意識形態(tài)的灌輸，這也為他豐富和發(fā)展灌輸理論創(chuàng)造了契機。以江澤民為核心的第三代領導集體，根據(jù)新歷史時期黨和國家所面臨的新情況、新問題、新任務，從思想意識和實踐效用的考察上都強調和深化了馬克思主義灌輸理論。

　　而胡錦濤同志指出思想理論建設是黨建的基礎，意識形態(tài)建設工作關系到國家的前途和命運，執(zhí)政黨要高度重視意識形態(tài)建設工作。由此可見以胡錦濤同志為核心的中央領導集體對于馬克思主義理論新思想、新觀點、新論斷的闡發(fā)更加注重全黨和全國人民的思想理論素質建設。

　　同志針對思想部門在宣傳意識形態(tài)灌輸方面強調“必須守士有責，守士負責，守士盡責”，不但對灌輸提出了要求，更在各種會議和場合加以強調深化灌輸意識、灌輸及灌輸活動的重要性。2014年8月19日在北京召開的全國宣傳思想工作會議上，同志強調，經濟建設是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。在黨的十八屆四中全會公報中，“黨的領導”詞頻創(chuàng)新高，一共出現(xiàn)了13次，這不僅表明中國的法制建設旨在強化執(zhí)政黨的權威，更是對意識形態(tài)領域黨權威的建設和加強，而“黨的領導“不是純粹人的領導，而是黨的思想體系通過人這一途徑實現(xiàn)，而實現(xiàn)“黨的領導”的基礎和保障在于將黨的思想體系進行深入貫徹和穩(wěn)固，即無產階級思想完全占領意識形態(tài)領域，這表明灌輸理論不是循例，而是具有戰(zhàn)略意義的。

　　在馬克思主義灌輸理論中國化發(fā)展的過程中，中國共產黨的歷代領導集體對“灌輸論”思想做了進一步的豐富和發(fā)展，使馬克思主義灌輸理論一步步趨向完善。正是一代又一代馬克思主義者的不懈努力，馬克思主義灌輸理論才成為馬克思主義的重要組成部分。

　　二、馬克思主義灌輸理論的當代困境

　　(一)過時論

　　持“過時論”者雖不否認灌輸在歷史上的地位和作用，但他們認為隨著社會的進步和發(fā)展，特別是由于科學技術的發(fā)展，人們的認識和理論學習條件很好，完全可以通過自發(fā)的學習掌握社會主義意識形態(tài)理論知識，無須從“外面灌輸進去”[9]。在馬克思主義灌輸理論不斷發(fā)展過程中，“過時論”者的出現(xiàn)，是歷史的必然。在歷史發(fā)展長河中，真理作為認識的一種，也是不斷向前發(fā)展的，正如恩格斯說的那樣“人類永遠沒有那么一天能站在最后真理面前無事可做”。走在最后真理的道路上，總是不乏質疑之聲，因為他們選擇靜止在發(fā)展的隧道中，游離于瞬息萬變的時代之外，任何時代的產物都有其固有時代特性，但隨著社會的變遷和不斷發(fā)展又有時代性，這是其能發(fā)展和被需要的前提，更是其價值體現(xiàn)的必然途徑。

　　作為馬克思主義者，必須用發(fā)展且理性的眼光看待馬克思主義灌輸理論，其發(fā)展是動態(tài)的，其理性在于將其置身于動態(tài)變化的世界中，而不是定格在其過去靜止的時空中來考量它，這是不科學的，是謬誤。灌輸理論的中國化發(fā)展及其世界性運用都證明其將時代特點貫穿理論始終，它會隨著時代的進步發(fā)展而不斷取得新的發(fā)展，所以灌輸理論不會也不可能過時。

　　(二)無用論

　　持“無用論”者認為灌輸是脫離實際的空洞說教，不符合人類發(fā)展和改造世界的規(guī)律，人的發(fā)展和社會的進步根本不需要進行灌輸[10]。他們是用一種自以為是的假設為前提去論證一種非現(xiàn)實且未來性的東西，既沒有考量依據(jù)，也沒有檢驗標準，更不具備歷史的和現(xiàn)實的客觀基礎，是一種缺失性的論說，沒有任何實質性的意義，故此觀點的依據(jù)是不成立的。

　　馬克思主義灌輸理論從歷史中考量，其價值和作用都是有據(jù)可循，是有歷史材料可以證明的;而在現(xiàn)實應用中，馬克思主義灌輸理論對于塑造國家意識形態(tài)、社會主義建設，具有戰(zhàn)略意義的思想高度。歷史和現(xiàn)實的無數(shù)客觀事實證明，在未來，馬克思主義灌輸理論的建設，尤其是意識形態(tài)的灌輸理論只會加強和鞏固，這一點淋漓盡致地體現(xiàn)在黨的十八屆四中全會公報中的13次提到的“黨的領導”，這里最關鍵和最核心的在于思想領導。除了從實踐的戰(zhàn)略高度加以重視，無數(shù)理論從不同的角度和視點都論證了灌輸理論不可能更不會“無用”，其對馬克思主義理論的中國化發(fā)展和中華民族的偉大復興都有重大意義。

　　在馬克思主義灌輸理論的兩種主要困境說中，“過時論”犯了嚴重的形而上學錯誤，用片面、孤立的觀點將灌輸靜止地設定在一個特定的時代背景下去看待，這從根本上講是不符合一個馬克思主義者的要求的，是阻礙真理進步和發(fā)展;而“無用論”是典型地犯了唯心主義錯誤，它否定了灌輸理論經過實踐檢驗的科學性和灌輸實踐已取得成果的實效性，以一種假設了已然美好結局，而否定前提和過程，背離現(xiàn)實需要來論述這一觀點，無視灌輸理論在中國當代經濟社會發(fā)展中的巨大作用，這兩種阻礙說都不是科學的，是不符合馬克思主義理論體系的，是嚴重的謬誤。

　　三、馬克思主義灌輸理論的哲學新思考

　　針對馬克思主義灌輸理論面對的困境學說，我們雖有堅實的理論支撐來批判其在認識上的誤區(qū)，但作為一個馬克思主義者，辯證地思考這一現(xiàn)象的產生和發(fā)展，在對其進行批判和糾正的同時，加以自我審視，科學且理性地看待自身理論在發(fā)展道路上存在的不足。隨著社會的發(fā)展變化，在非社會主義思潮的侵襲下，應該是馬克思主義灌輸理論發(fā)揮作用的最關鍵時期，但卻在某些領域顯得那么蒼白無力。面對新時期的新挑戰(zhàn)，站在馬克思主義哲學的角度審視灌輸理論的發(fā)展，我們應做出新思考，既針對灌輸理論的誤導性認識有一個科學的辨析，也為灌輸理論的長足發(fā)展予以理論的支撐和保障，同時給灌輸理論未來發(fā)展以引導和方向性的保證。

　　(一)辯證看待馬克思主義灌輸理論

　　灌輸理論從提出、形成到今天的發(fā)展，一直走在真理的陽光大道上，故而每一個階段的絕對真理都永無止境地向最后真理邁進，其發(fā)展是沒有終結的，因此也不可能是完美的，在進步和無限發(fā)展的空間里總會有人介入、質疑，這就要求我們辯證地看待灌輸理論。

　　首先，馬克思主義哲學要求我們必須用發(fā)展的眼光看待一切事物，對于馬克思主義灌輸理論亦不例外。所謂發(fā)展，不是同一事物的簡單重復，而是新事物的不斷產生，舊事物不斷滅亡的過程，是新事物不斷由小到大，由弱變強，并逐步戰(zhàn)勝和取代舊事物的過程，亦即新陳代謝的過程[11]。之所以要用發(fā)展的眼光看待馬克思主義灌輸理論，并將發(fā)展這一內涵融入其中，貫穿始末，因為發(fā)展不僅是馬克思主義灌輸理論的內在要求和應有之義，更是其作為馬克思主義理論重要組成部分的必要條件。

　　無論自身發(fā)展需求還是外部條件要求統(tǒng)一于發(fā)展之中。其次，我們必須理性且科學地認識到，發(fā)展是一個動態(tài)的過程，不是目標性的結果，灌輸理論是一個有目標但無最終結果的永恒發(fā)展著的理論，過程性的東西沒有對錯，只有是否適應時代發(fā)展需求。所以我們在考量其是否對社會有用，是否對社會主義建設有價值時應站在相對發(fā)展的角度，考量其理論本身過程的發(fā)展而非對其結果的苛求。

　　辯證地看待馬克思主義灌輸理論，要求我們不僅要將灌輸理論置身于發(fā)展之中，還要做到具體問題具體分析。所謂具體問題具體分析就是運用對立和統(tǒng)一，一般和特殊，綜合和分析的辯證法，從事實的全部總和中去認識事物的特殊本質和普遍本質、特殊規(guī)律和一般規(guī)律，以找出解決矛盾的適當形式和方法。要將灌輸理論提升到一個新高度并最大限度的中國化，才能在建設中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族偉大復興的事業(yè)中發(fā)揮最大的價值。讓其走在中國式的道路上，不僅要從其他國家運用灌輸理論的共同性，運用灌輸理論建設和統(tǒng)治意識形態(tài)領域取得成效的普遍經驗來思考其中國化發(fā)展。

　　更為重要的是，必須從中國自身的國情出發(fā)，不盲目挪用外國的成功經驗和書本上的教條理論等一些不符合中國現(xiàn)有發(fā)展狀況的東西，而是真正將灌輸理論運用于中國特色社會主義建設之中，將其內化并發(fā)展為自有理論，堅持創(chuàng)新求發(fā)展。

　　(二)馬克思主義灌輸理論在新時期運用中的新啟示

　　首先，我們應對馬克思主義灌輸理論與灌輸實踐有一個清晰的辨析：灌輸理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分，是思想政治教育學的主要理論基礎，對指導社會主義政黨建設和思想政治教育工作有著重大的意義，但需要強調的是這里的灌輸理論是馬克思主義的灌輸理論;灌輸實踐是以灌輸理論為指導，運用灌輸理論中的具體內容開展相應的灌輸活動，是理論性與操作性的統(tǒng)一，是對灌輸理論的具體踐行。需要再次明確的是，灌輸理論是已經通過實踐檢驗的科學的理論體系，其作為一種開展相關實踐的指導思想和方法指引，本身并不存在對錯與好壞之分，而是作為一種客觀的理論存在，如何被運用于灌輸實踐中則取決于個體的主觀能動性。

　　灌輸實踐是灌輸理論的手段和過程，必然存在些許不可控因素，這一實踐的過程和結果只能被預期，并按照預期最大限度地提高其可控性，但在具體操作和運行過程中主觀因素太大，這就對理論體系本身和理論實踐提出了新的要求，更對灌輸理論和實踐過程中的參與者提出了挑戰(zhàn)。灌輸理論和灌輸實踐應該區(qū)分開來，作為一個過程的兩個階段，由灌輸理論作為方向性的指引，有目標、有計劃、有針對性地開展灌輸實踐，并在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題并且不斷豐富和發(fā)展灌輸理論，以更高的理論指導更高的實踐，以此作為一個循環(huán)往復的過程，最終統(tǒng)一于灌輸?shù)淖罱K目標和人類最高的理想追求。

　　其次，對于馬克思主義灌輸理論的對象的界定，在原有的劃分標準的基礎上，應有創(chuàng)新。以往對于其對象性的界定，主要按照社會階層為主要劃分依據(jù)，例如：工人、農民、學生、領導干部等，這樣劃分對于實施灌輸活動有一定的計劃性、統(tǒng)一性和便利性。

　　但隨著時代的發(fā)展，不僅是不同階層的文化程度不同，同一階層的文化差異也出現(xiàn)了較大的差距。隨著社會的不斷進步和發(fā)展，不同文化程度的人已不再局限于一個階層，所以在新時期界定不同灌輸對象應按照文化程度層次性劃分與階層性劃分相結合，這一點主要是針對其思想覺悟和意識形態(tài)定式而言。

　　按照文化程度有層次的教育，有層次的灌輸，根據(jù)層次的不同對于灌輸內容的選擇上也有所不同，從而真正意義上做到具體問題具體分析，將“因材施教”貫徹到各層次的教育中的同時，以階層的形式做一種聚合，在達到最終效果的前提下提高灌輸實踐活動的實效性。

　　最后，社會發(fā)展日新月異，灌輸方式不該一成不變，而應該充分利用現(xiàn)代科技，不斷運用現(xiàn)代化手段，轉變灌輸方式，適應時代發(fā)展要求的同時最大限度提高被灌輸者的積極性和主動性。灌輸和自我灌輸應該是一個轉化和結合的過程，而自我灌輸是灌輸實踐的最終目標之一。

　　在走向自我灌輸?shù)牡缆飞蠎浞掷霉噍斨黧w自身的特點，從感染到實現(xiàn)自我內化。在此需要強調的是，公眾人物更需利用自身的公眾影響力，對人民群眾進行一種強有力的感染。時下最具公眾影響力的人物――同志，在各類公眾場合傳播正能量，積極宣揚符合馬克思主義理論的社會主義意識形態(tài)理論，更從自身散發(fā)愛和美好的力量，讓越來越多的人民群眾走出“物質愛情”怪圈，“金錢至上”怪圈，將對共產主義的思想融入社會主義建設的點滴進步中。