當(dāng)前大部分大學(xué)生對(duì)于馬克思主義的探索領(lǐng)悟尚僅僅出于應(yīng)對(duì)課程的學(xué)習(xí)和撰寫(xiě)論文的需要，只有極少數(shù)大學(xué)生能夠從求知的高度去認(rèn)真鉆研。所以樹(shù)立馬克思主義的信仰首先需要大學(xué)生對(duì)于馬克思主義理論的學(xué)習(xí)要進(jìn)入自覺(jué)理性的狀態(tài)。

　　下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：價(jià)值選擇多元化與大學(xué)生馬克思主義信仰教育導(dǎo)向研究相關(guān)論文。僅供大家參考!

　　價(jià)值選擇多元化與大學(xué)生馬克思主義信仰教育導(dǎo)向研究全文如下：

　　近些年來(lái)，各種價(jià)值觀念嚴(yán)重影響著大學(xué)生的思想行為甚至價(jià)值選擇，造成了大學(xué)生價(jià)值選擇多元化的狀況，高校的馬克思主義信仰教育受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

　　一、高校大學(xué)生價(jià)值選擇多元化的影響因素

　　當(dāng)前，對(duì)中國(guó)大學(xué)生影響最為廣泛的就是后現(xiàn)代思潮的興起。后現(xiàn)代思潮對(duì)大學(xué)生的影響主要集中在幾個(gè)方面：

　　第一，理想的被放逐作為后現(xiàn)代主義的主要特征之一導(dǎo)致了大學(xué)生群體面臨的價(jià)值選擇處境是遠(yuǎn)大理想的被忽視，人類(lèi)終極理想的被忽視，而僅僅剩下具體的一點(diǎn)點(diǎn)人生奮斗目標(biāo)。

　　第二，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的“多元化”“差異化”成為大學(xué)生價(jià)值選擇多元化直至迷?；?ldquo;原點(diǎn)”誘因，導(dǎo)致了大學(xué)生在多元價(jià)值觀中求共存，求合理，求和諧，求共識(shí)。導(dǎo)致了大學(xué)生價(jià)值選擇的迷茫，造成價(jià)值選擇的“真空”狀態(tài)。

　　第三，后現(xiàn)代主義強(qiáng)烈表現(xiàn)為責(zé)任的消解。這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束力的弱化，尤其是在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，大學(xué)生在虛擬世界里不想對(duì)任何東西負(fù)責(zé)。虛擬世界的道德行為的失范必然在現(xiàn)實(shí)生活中有所滲透，這就弱化了道德規(guī)范的約束力。

　　第四，后現(xiàn)代價(jià)值觀念是一種功利主義的價(jià)值觀體系，這直接導(dǎo)致了一些大學(xué)生胸?zé)o大志、目光短淺、信奉“有用即真理”的實(shí)用主義、唯利是圖、把金錢(qián)作為崇拜的唯一偶像、把利己作為行事的基本原則，處處圍繞自我，成為“拜物”教徒等等。第五，后現(xiàn)代價(jià)值觀念中的幸福主義助長(zhǎng)了少數(shù)大學(xué)生的享樂(lè)主義選擇，導(dǎo)致部分學(xué)生選擇盡情享受，及時(shí)行樂(lè)，甚至為了滿(mǎn)足自己的欲望可以不顧他人和社會(huì)的利益。

　　受這種思潮的深刻影響，中國(guó)大學(xué)生在價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期面臨的是艱難的矛盾的價(jià)值選擇，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的矛盾。當(dāng)代大學(xué)生作為價(jià)值主體在價(jià)值選擇上注重圍繞自我，注重個(gè)人的自我價(jià)值，同時(shí)骨子里仍追求一種二者的共存和完美結(jié)合。由此常常陷入迷茫和矛盾。

　　第二，信息時(shí)代虛擬存在與現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值矛盾。虛擬世界的價(jià)值表達(dá)深深影響著青年大學(xué)生的價(jià)值觀，這種影響又反應(yīng)到現(xiàn)實(shí)生活中，這就造成了青年大學(xué)生的價(jià)值觀的混淆，造成了矛盾，帶來(lái)了心靈的困惑。

　　第三，全球化浪潮下物本與人本的價(jià)值矛盾。全球化浪潮下強(qiáng)大物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)力對(duì)人這一主體的真正的本源的更高層次的追求構(gòu)成了巨大威脅。青年大學(xué)生在物質(zhì)追求面前正在失去更高層次的價(jià)值追求即人的精神需求等，這反映出大學(xué)生群體耗盡精力卻找不到價(jià)值選擇和價(jià)值追求的終點(diǎn)。

　　二、高校大學(xué)生馬克思主義信仰的基本狀況

　　當(dāng)前大學(xué)生馬克思主義信仰的基本狀況主要表現(xiàn)在：

　　第一，大學(xué)生理論掌握的不牢固導(dǎo)致信仰建立的脆弱。從當(dāng)前狀況來(lái)看，大學(xué)生對(duì)馬克思主義基本原理多多少少都有些了解，對(duì)于馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位能夠有清晰的認(rèn)知，可以說(shuō)這為樹(shù)立馬克思主義的信仰奠定了一定的基礎(chǔ)。然而對(duì)于什么是馬克思主義的信仰大部分大學(xué)生還缺乏掌握。“馬克思主義是一種理論，人們對(duì)這種理論的相信和信奉，就是馬克思主義信仰”

　　〔1〕從這一角度理解，樹(shù)立馬克思主義的信仰首先需要大學(xué)生對(duì)于馬克思主義理論的學(xué)習(xí)要進(jìn)入自覺(jué)理性的狀態(tài)。但當(dāng)前大部分大學(xué)生對(duì)于馬克思主義的探索領(lǐng)悟尚僅僅出于應(yīng)對(duì)課程的學(xué)習(xí)和撰寫(xiě)論文的需要，只有極少數(shù)大學(xué)生能夠從求知的高度去認(rèn)真鉆研。“信仰的危機(jī)，其實(shí)是理論的失落”。

　　〔2〕無(wú)法實(shí)現(xiàn)理論學(xué)習(xí)的自覺(jué)理性，就無(wú)法從思想上形成對(duì)理論的篤信和奉行，也就無(wú)法真正確立馬克思主義的信仰，而在現(xiàn)實(shí)中就會(huì)滑向后現(xiàn)代的各種思潮的信奉和踐行。從無(wú)法實(shí)現(xiàn)理論學(xué)習(xí)自覺(jué)理性的原因來(lái)看，首先源于中學(xué)階段機(jī)械化的學(xué)習(xí)、記憶以及標(biāo)準(zhǔn)化的考核。其次源于高校教育渠道和陣地普遍存在著僵化、單一、落后的狀況。最后，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下信息的泛濫使得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)異常激烈，各種信息尤其是負(fù)能量的信息嚴(yán)重弱化了馬克思主義的信仰樹(shù)立。

　　第二，高校教師理論層次的差異導(dǎo)致信仰建立的基礎(chǔ)不牢。教師是大學(xué)生馬克思主義信仰的引導(dǎo)者，所有高校教師都有這個(gè)責(zé)任和義務(wù)，但主導(dǎo)者還是思想政治理論課教師，主渠道和主陣地還是思想政治理論課。“思想政治理論課的育人功能任何時(shí)候都無(wú)法在脫離課程教學(xué)的狀態(tài)下獲得完美實(shí)現(xiàn)”〔3〕從當(dāng)前的狀況來(lái)看，思想政治理論課教師中存在著一批深受大學(xué)生喜愛(ài)的教師，這些教師理論功底深厚、學(xué)識(shí)淵博、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、態(tài)度認(rèn)真，能夠得到學(xué)生的歡迎。

　　但同時(shí)從整體來(lái)看，也存在著一大部分能力和素質(zhì)較差的思想政治理論課教師，存在著“不學(xué)習(xí)不研究馬克思主義理論的現(xiàn)象，導(dǎo)致課程缺乏吸引力說(shuō)服力嚴(yán)重影響了課程的效果，這也是導(dǎo)致大學(xué)生馬克思主義學(xué)習(xí)興趣下降的重要原因。”〔4〕這部分教師本身就存在著馬克思主義信仰不堅(jiān)定的現(xiàn)象，這與其受西方價(jià)值觀影響和高校內(nèi)部淡化政治以及貶低馬克思主義理論的傾向關(guān)系較大。從大學(xué)生的反應(yīng)來(lái)看，魅力型教師成為喜歡課程的首要條件，而有用性、興趣往往成為次要因素。

　　第三，社會(huì)負(fù)面資訊的沖擊導(dǎo)致信仰建立的成果被蠶食。信息時(shí)代，大學(xué)生接受新鮮資訊的能力超強(qiáng)，教師及時(shí)的社會(huì)負(fù)面資訊引導(dǎo)有限，各種負(fù)面資訊嚴(yán)重沖擊信仰建立的過(guò)程，蠶食信仰建立的成果，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗嚴(yán)重影響大學(xué)生的政治信仰。

　　腐敗本身屬于黨的領(lǐng)導(dǎo)干部從根本上信仰不堅(jiān)定的表現(xiàn)，層出不窮的腐敗現(xiàn)象直接影響了大學(xué)生對(duì)黨和政府的信心，再加上日益嚴(yán)峻的就業(yè)和生存壓力，更加導(dǎo)致了對(duì)黨和政府的不滿(mǎn)，從而認(rèn)為馬克思主義的理論和信仰全然失效，而入黨也就自然成為了當(dāng)官發(fā)財(cái)?shù)谋匾獥l件。另一方面的社會(huì)負(fù)面資訊主要體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義的曲解和異化解讀，網(wǎng)絡(luò)上存在著大量非科學(xué)的未經(jīng)甄選的以非主流角度解讀馬克思主義的內(nèi)容，這對(duì)于缺乏足夠牢固精神屏障和較強(qiáng)辨別是非能 　　力的大學(xué)生來(lái)講，嚴(yán)重沖擊著主流意識(shí)形態(tài)對(duì)大學(xué)生的教育，沖擊著大學(xué)生堅(jiān)持馬克思主義的信念。

　　三、多元價(jià)值選擇視域下馬克思主義信仰教育的對(duì)策思考

　　大學(xué)生馬克思主義信仰的養(yǎng)成既要符合信仰生成的規(guī)律又要適合大學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，尤其是不同學(xué)科背景和年齡層次的大學(xué)生的特殊特點(diǎn)，這需要從宏觀上和微觀上進(jìn)行因地制宜的把握和應(yīng)對(duì)。

　　首先，高度重視馬克思主義教育。馬克思主義在不斷的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了自身的生存和發(fā)展，這充分證明了馬克思主義的科學(xué)性和強(qiáng)大的生命力。馬克思主義作為指導(dǎo)思想、意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用，“就在于它的信仰屬性。信仰最重要的是給人的人生實(shí)踐提供確定性，給人類(lèi)精神生活中的追求提供基礎(chǔ)。”〔5〕大學(xué)生信仰教育的最終目標(biāo)在于大學(xué)生建立起馬克思主義的信仰，馬克思主義信仰體現(xiàn)的是一種國(guó)家信仰和政治信仰，它對(duì)于社會(huì)信仰、法律信仰、民間信仰、宗教信仰等等多樣性的信仰層面具有指導(dǎo)性，這些層面的信仰應(yīng)統(tǒng)一于馬克思主義信仰的指導(dǎo)下。因此，大學(xué)生的信仰教育要從思想上體現(xiàn)生命的終極關(guān)懷和生活的意義支撐，同時(shí)注重現(xiàn)實(shí)中的精神支持和關(guān)照，使得馬克思主義信仰教育能夠?qū)崿F(xiàn)“頂天立地”，這些需要每一個(gè)層面的教育工作者能夠高度去重視這一偉大的教育實(shí)踐。

　　其次，抓住思想政治理論課這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從思想政治教育的視角來(lái)看，關(guān)鍵要從幾方面入手：

　　第一，明確思想引領(lǐng)是思想政治理論課的首要原則。思想政治理論課首要的是思想引導(dǎo)。但思想往往隱形化，無(wú)法同明顯的專(zhuān)業(yè)知識(shí)獲得相比較，這就導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)中思想政治理論課被輕視甚至嚴(yán)重忽視的現(xiàn)象普遍存在，這是一種典型的短視性和片面性的教育理念，一些理工科院校這種理念特別明顯。因此，在實(shí)際中必須從思想上認(rèn)識(shí)到思想政治理論課對(duì)于學(xué)生全面發(fā)展、尤其是提高大學(xué)生情商的重要作用和價(jià)值。

　　第二，加快推進(jìn)思想政治理論課教學(xué)改革。思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性問(wèn)題這些年來(lái)始終沒(méi)有得到根本改觀。實(shí)效性問(wèn)題直接影響到大學(xué)生的思維方式和馬克思主義信仰的建立。因此，思想政治理論課的教學(xué)改革必須真正發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，從方法上以靈活互動(dòng)為主，從學(xué)生的興趣點(diǎn)和注意力出發(fā)進(jìn)行價(jià)值觀的有效引導(dǎo)。同時(shí)必須加大實(shí)踐教學(xué)，給大學(xué)生提供足夠的實(shí)踐平臺(tái)，走出課堂，走出校園，在實(shí)踐中感受馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)踐的偉大效果和成就，從而使其自覺(jué)建立起對(duì)馬克思主義的信仰。

　　最后，培養(yǎng)大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)各種信仰批判選擇的能力。信仰是一種精神活動(dòng)，歸根結(jié)底來(lái)源于生活。信仰教育必須從生活中找到有效的的土壤并指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，做到來(lái)源于生活，回歸生活，才能取得成效。當(dāng)前，大學(xué)生普遍存在的信仰危機(jī)“不僅與思想政治教育‘現(xiàn)成’的思維方式有關(guān)，更與大學(xué)生所處的生活世界有關(guān)”。

　　〔6〕如何正確認(rèn)識(shí)馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段以及如何正確認(rèn)識(shí)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中的腐敗、貧富差距、道德滑坡、食品安全、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老等等問(wèn)題，是大學(xué)生培養(yǎng)的關(guān)鍵問(wèn)題。生活是顯性的、具體的，教會(huì)大學(xué)生用馬克思主義辯證地看待這些問(wèn)題、分析這些問(wèn)題、思考這些問(wèn)題、并帶著思考走向社會(huì)去改造這些問(wèn)題，可以說(shuō)是高校的重要責(zé)任，這種對(duì)社會(huì)、對(duì)自身的責(zé)任感教育是大學(xué)生成才的核心標(biāo)準(zhǔn)，這樣的教育才能贏得青年的信服和信仰。這就需要在大學(xué)生所能接觸到的所有生活實(shí)踐中以潛移默化的活動(dòng)來(lái)深化其認(rèn)識(shí)，糾正其信仰偏差。

　　一方面抓住社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和引導(dǎo)，凈化社會(huì)和校園環(huán)境，建立一元主導(dǎo)、多元并存的健康、向上環(huán)境去統(tǒng)合多元文化思潮，從而教育、感染青年大學(xué)生。

　　另一方面，在生活中為大學(xué)生提供可靠的選擇信仰的標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)就是辨清信仰如何對(duì)待理性和科學(xué)、如何對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活、如何對(duì)待道德和精神追求。這種信仰選擇能力是大學(xué)生培養(yǎng)的重要任務(wù)，可以自由地進(jìn)行信仰選擇，能夠清晰明辨一種思想的科學(xué)性對(duì)大學(xué)生來(lái)講是一種進(jìn)步，也是成熟的表現(xiàn)。