柏拉圖政治思想論文
柏拉圖政治思想論文
柏拉圖是西方最偉大的思想家之一,其政治思想最重要的貢獻(xiàn)在于提出了極具特色的政治正義思想,由此奠定了人類政治思想的價(jià)值目標(biāo)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于柏拉圖政治思想論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
柏拉圖政治思想論文篇1
淺析柏拉圖政治思想
摘 要：西方思想史上長期將柏拉圖視為其鼻祖。柏拉圖的政治思想基于倫理和理性的基礎(chǔ)之上，他探討國家存在的必要性，國家建立的原則，社會(huì)組織的原則，理想的政體類型，統(tǒng)治者應(yīng)具備的素質(zhì)等，形成了正義國家、哲學(xué)家治國、組建大家庭、理想政體、第二等好的理想國等政治思想。柏拉圖的政治哲學(xué)與他的道德哲學(xué)是緊密相連的，這也是其政治思想的重要特色。
關(guān)鍵詞：柏拉圖 政治思想 特點(diǎn)
柏拉圖是西方哲學(xué)史上最有影響力的思想家之一，他的哲學(xué)思想經(jīng)過后來者的補(bǔ)充與擴(kuò)展，已經(jīng)成為西方思想史中極具影響的流派[1]。柏拉圖于公元前428年/427年生于生于雅典，此時(shí)正值雅典文化欣欣向榮之時(shí)，柏拉圖的家庭也屬于雅典的名門望族，使得他可以在幼時(shí)便接受到政治、哲學(xué)、藝術(shù)等方面的教育，這樣的環(huán)境和機(jī)遇使得柏拉圖很早的就接觸到了社會(huì)政治生活方面的東西，并培養(yǎng)了一種為公共政治服務(wù)的責(zé)任感。
一. 關(guān)于國家的理念與正義的國家
何謂正義，柏拉圖認(rèn)為就是當(dāng)初建立國家時(shí)所依據(jù)的原則。關(guān)于這一原則柏拉圖主要涉及了以下幾點(diǎn)。分工論，認(rèn)為由于人們不同的生活需要，要求只有分工互助，才能過好共同生活，這是建立國家的主要原因。等級(jí)論，認(rèn)為由于人們的本性分為理智、意志和情欲三類，在社會(huì)生活中相應(yīng)地形成了與之相應(yīng)的統(tǒng)治者、保衛(wèi)者和生產(chǎn)者等級(jí)。理想國家，即正義國家。在這種國家中，各個(gè)等級(jí)各有專司，互不干擾，通力合作，理想的正義秩序便實(shí)現(xiàn)了。正義論，其實(shí)質(zhì)是通過等級(jí)秩序的確立，以實(shí)現(xiàn)少數(shù)奴隸主貴族對(duì)下層自由民以及奴隸的統(tǒng)治。[2]
《理想國》中，蘇格拉底作為柏拉圖的代言人，從立法和政府的職能兩個(gè)方面指出：第一，統(tǒng)治者在統(tǒng)治中并非是一貫正確的。第二，統(tǒng)治者的各種技藝在完善自身中，總是尋求記憶的對(duì)象的利益，而不是尋求技藝自身或掌握技藝者自身的利益。“一個(gè)真正的治國者追求的不是他自己的利益而是老百姓的利益”，這里，柏拉圖旗幟鮮明的反對(duì)智者派與當(dāng)時(shí)許多希臘城邦統(tǒng)治者奉行的基本價(jià)值即強(qiáng)權(quán)者的私利，并且在希臘較早突出的提出了政府的目的旨在尋求老百姓的利益。這種民本思想一直貫穿在《理想國》的后文中，是他設(shè)計(jì)的理想城邦國家的一個(gè)基調(diào)。
二.哲學(xué)家治國的思想
柏拉圖相信，能力應(yīng)該是當(dāng)權(quán)者的資格證明。哲學(xué)家治國是柏拉圖挽救城邦危機(jī)的根本措施，是正義國家實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，也是他的政治思想的重要組成部分。哲學(xué)家執(zhí)政有其必要的根據(jù)。人的品德是政治的基礎(chǔ)，保持公民完善的品德，矯正人們品德的墮落，有賴于具有完善品德的哲學(xué)家。知識(shí)是美德的基礎(chǔ)。它是對(duì)“理念”的認(rèn)識(shí)與回憶，而非源于物質(zhì)世界。只有哲學(xué)家才能掌握這種知識(shí)，回憶這種知識(shí)。治國需要知識(shí)、美德和權(quán)力的結(jié)合。哲學(xué)家的培養(yǎng)是一個(gè)長期的教育、訓(xùn)練過程[3]。
哲學(xué)王思想是他政治理想方案的核心，他把人的品德看著是政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為人的好壞有賴于人的品性。人的品性墮落才會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂。因此，要建立理想國家不僅要確立等級(jí)秩序，而且要保障公民的優(yōu)良品性。使人性中高尚的品性戰(zhàn)勝卑劣的品性。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，法律和輿論都無能為力，惟有依賴偉大的哲學(xué)家。
三.關(guān)于公產(chǎn)制度
柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國家紛爭和災(zāi)難的禍根在于私有制，私有財(cái)產(chǎn)是人們自私和貪欲心的根源。他提出為了使統(tǒng)治階級(jí)安心做優(yōu)秀的護(hù)衛(wèi)者，而不至于在老百姓中間為非作歹，應(yīng)給他們規(guī)定財(cái)產(chǎn)共有的生活方式。這種思想在當(dāng)時(shí)是驚世駭俗的，但是他實(shí)質(zhì)上是想以這種舉措來解救當(dāng)時(shí)希臘城邦奴隸制的慎重危機(jī)，他主張統(tǒng)治者財(cái)產(chǎn)共有，不得為自己謀取土地房屋金錢，強(qiáng)調(diào)他們應(yīng)該清廉自奉，才能維護(hù)國家與公眾的利益，如果他們搞腐敗、犯罪惡，就會(huì)蛻變成人民的敵人，人民可以打倒他們，這在當(dāng)時(shí)是尖銳、犀利的振聾發(fā)聵之言，可以說是西方最早的一份反腐敗、倡廉潔的宣言書，至今仍有借鑒意義。
柏拉圖的家庭觀。柏拉圖希望通過消滅小家，全城邦融合成一個(gè)大家庭來實(shí)現(xiàn)城邦的高度統(tǒng)一與和諧。他是西方第一位提出男女平等的思想家，主張事項(xiàng)婦女與子女共有，曾被說成是一種最早的共產(chǎn)主義的內(nèi)容，這是一種誤解，其實(shí)他不是主張?jiān)谌鐣?huì)取消家庭、實(shí)行共妻共子，而只是“在護(hù)衛(wèi)者之間婦女兒童的共有。這樣有兩個(gè)目的，第一是保證統(tǒng)治集團(tuán)成員的優(yōu)生，是他們在體制與精神上永遠(yuǎn)成為公民中的優(yōu)秀分子，確保統(tǒng)治;第二是為了徹底根除統(tǒng)治集團(tuán)成員的私有觀念，確保城邦國家的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一。
四.關(guān)于政體思想
在《政治家篇》中，柏拉圖的政體思想趨于成熟。他先按統(tǒng)治者人數(shù)的多少把政體分為三種：即一個(gè)人統(tǒng)治，少數(shù)人統(tǒng)治和多數(shù)人的統(tǒng)治。一個(gè)人統(tǒng)治可以分為王制和僭主制;少數(shù)人的統(tǒng)治可以分為貴族制(賢人政治)和寡頭制;多數(shù)人的統(tǒng)治可以分為共和制和平民制。據(jù)此，他按統(tǒng)治者是否依法統(tǒng)治而把政體區(qū)分為兩類：守法的政體和不守法的政體。守法的政體包括王制、賢人政治 和民主政治;不守法的政體包括民主政治、寡頭政治和僭主政治.民主政治在三種好的政治中是最差的，而在三種壞的政治中它又是最好的。柏拉圖認(rèn)為他的理想國政體是賢人政體。
柏拉圖的政治思想是他的道德思想相輔相成的。在《理想國》中，柏拉圖描述的靈魂由三部分組成，他稱之為理性、精神[4]和欲望。對(duì)柏拉圖來說，國家是從個(gè)人的本性中發(fā)展出來的，因此個(gè)人在邏輯上先于國家，個(gè)人的多種需求要求多種社會(huì)職能來滿足，只有國家才能滿足這種需求。這樣，柏拉圖的道德觀與政治觀有機(jī)結(jié)合起來。柏拉圖的政治思想是當(dāng)代政治的重要淵源，具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。他對(duì)不同政制中統(tǒng)治者和人們的性格分析得很細(xì)致，可以說是西方最早的社會(huì)心理與社會(huì)性格的研究，在西方心理學(xué)史上也有一定的意義與價(jià)值。
注釋：
[1]柏拉圖學(xué)派的代表人物是柏拉圖，在雅典建立了自己的學(xué)派和學(xué)園，主要師承柏拉圖的思想和學(xué)說，其后又衍生出“新柏拉圖主義”，以柏拉圖的理念論為基礎(chǔ)，把柏拉圖的著作看作是真理的源泉，其主要代表人物是普羅提諾(205―270)。
[2]S.E.斯塔夫 J.菲澤.西方哲學(xué)史[M].北京：世界圖書出版社，2009年第二版：62-63
[3]S.E.斯塔夫 J.菲澤.西方哲學(xué)史[M].北京：世界圖書出版社，2009年第二版：58-60
[4]Spirit，或譯為“激情”
參考文獻(xiàn)：
[1]S.E.斯塔夫 J.菲澤.西方哲學(xué)史[M].鄧曉芒譯.北京：世界圖書出版社，2009年第二版
[2]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明譯. 北京：商務(wù)印書館，2001年第一版
[3]柏拉圖.法律篇[M].張智仁，何勤華譯.上海：上海人民出版社，2001年第一版
[4]張廣智.西方史學(xué)史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年第二版
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