個人政治思想工作論文

　　個人政治思想工作論文篇2

　　論思想政治教育社會價值與個人價值的統(tǒng)一

　　摘要：作為一種客觀存在的社會現(xiàn)實，思想政治教育價值總是以一定形式的主客體關系表現(xiàn)出來，呈現(xiàn)出一定的表現(xiàn)形態(tài)。對于學術界普遍認可的思想政治教育的價值主體的不同主要可劃分為個體價值與社會價值，對于二者必須全面看待，從而促進思想政治教育社會價值和個人價值的辨證統(tǒng)一，才能最終實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

　　關鍵詞：思想政治教育;社會價值;個人價值

　　引言

　　社會價值本位論與個人價值本位論是目前學術界在思想政治教育價值論研究方面值得關注的兩種傾向。傳統(tǒng)的思想政治教育理論較多的重視其社會價值。黨的十六大以來，新一屆中央領導集體提出“以人為本”的理念后，思想政治教育的個人價值得到廣泛關注。這兩種傾向我們既不能全盤肯定，也不能全盤否定，我們應該辨證統(tǒng)一的看待它們。深入研究兩種不同的思想政治教育價值具有重要的理論和實踐意義。

　　一、社會價值本位論合理性的分析

　　學術界在思想政治教育價值論方面的傾向之一是社會價值本位論。社會價值本位論肯定社會需要與社會價值，主張思想政治教育所培養(yǎng)的人要與社會合作、為社會服務等，其合理性主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

　　一方面，它有利于推動整個社會的發(fā)展進步。思想政治教育的社會價值本位觀，主張從社會發(fā)展需要出發(fā)確定思想政治教育目的，一切以思想政治教育的社會價值為中心，個人發(fā)展必須服從社會需要，并根據(jù)社會發(fā)展需要來制定思想政治教育目的和建構思想政治教育活動。這種思想政治教育價值觀充分考慮到了社會的需要和社會的整體發(fā)展，重視思想政治教育的社會價值，并且認為社會價值高于個人價值。因此，社會就會用一定的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范，對其社會成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合社會所要求的思想道德品質。

　　另一方面，它有利于增強個體的社會責任意識。人是社會的存在物，人要在社會中生活，為了維護正常的社會生活秩序，全體社會成員應當對社會和他人負起一定的責任。社會價值本位論的價值觀認為人是社會的產(chǎn)物，人的本性即社會性，個人離不開社會，個人價值的實現(xiàn)離不開社會整體的發(fā)展和整體利益的實現(xiàn)。它主張人的價值是通過后天的社會和教育獲得、并在社會中體現(xiàn)。一方面，它重視教育的社會價值，站在社會的立場，強調社會價值與利益的至高無上性，重視每個人所承擔的社會角色和義務，并以此來規(guī)定思想政治教育的目的和功能，因此，在它的視野中，思想政治教育承擔著重大社會職責，這也是現(xiàn)實社會思想政治教育得以存在的重要前提。另一方面，重視培養(yǎng)公民及其所承擔的社會責任。社會價值本位論者都重視公民教育，認為作為國家公民必須承擔社會責任，服務于國家利益。并強調思想政治教育目的要指向于國家利益和公民培養(yǎng)，并據(jù)此來滿足社會需要，具有歷史合理性。

　　二、個人本位論合理性的分析

　　黨的十七大報告強調指出：“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導，用正確方式處理人際關系。”把人文關懷寫入黨的代表大會的報告中，這在黨的歷史上還是第一次。這是黨的新一屆中央領導集體在思想政治工作方面貫徹落實“以人為本”理念的根本體現(xiàn)。思想政治教育的個人價值本位論強調個人道德，強調個人能動性，反對具體的社會現(xiàn)實對個人的壓抑是合理的。主要表現(xiàn)在一下兩個方面：

　　一方面，它有利于個體主體性的提升。馬克思主義認為，人是認識世界和改造世界的主體，人的主體性是人在認識改造外部世界和人本身并創(chuàng)造著自己歷史活動中表現(xiàn)出來的自主性。個體主體性是人性的核心。要充分調動個體的主體性，首要的是必須滿足人們自我尊重的需要，尊重人的思想差異，尊重人的人格，尊重人的個性，尊重人的創(chuàng)造。只有這樣在教育過程中受教育者才能進行獨立思考，進行獨立選擇，才能充分提升個體的自主性。

　　另一方面，它有利于個體能動性的發(fā)揮。發(fā)揮人的能動性，就是要從人性出發(fā)，尊重人的需要，要在承認并尊重人的個性差異的基礎上，充分挖掘個人的潛能、特長，最大限度激發(fā)人的主動性和積極性。一方面，尊重個性是發(fā)揮人的能動性的基礎。另一方面，調動人的積極性、主動性是發(fā)揮人的能動性的關鍵。思想政治教育的個人價值本位論把人的發(fā)展看成是第一位的，從人的本性出發(fā)，尊重人的主體性，重視個人價值、利益、需要和個體精神世界的培養(yǎng)，肯定個體追求自身利益的合理性。

　　三、實現(xiàn)思想政治教育社會價值與個人價值的辯證統(tǒng)一

　　思想政治教育作為個人發(fā)展和社會發(fā)展的中介和關鍵環(huán)節(jié)，既與個人發(fā)展有著本質必然的聯(lián)系，又與社會發(fā)展有著本質必然的聯(lián)系。思想政治教育之所以存在，就在于既要實現(xiàn)社會發(fā)展，又要實現(xiàn)個人發(fā)展。思想政治教育價值是社會發(fā)展與個人發(fā)展的辯證統(tǒng)一的關系，表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　首先，社會發(fā)展是個人發(fā)展的前提條件。社會發(fā)展規(guī)定了個人發(fā)展賴以存在和發(fā)展的前提和根據(jù)，沒有來自社會發(fā)展的規(guī)范，個人發(fā)展就會失去約束，失去繼續(xù)發(fā)展的基礎和成長的方向，任何社會都會根據(jù)其社會發(fā)展的客觀趨勢來對個人的發(fā)展進行要求，同時社會對個人發(fā)展的現(xiàn)實需要和實際可能，對個人發(fā)展提供了條件，借助各種包括物質、思想意志方面的條件來滿足個人發(fā)展的需要，發(fā)掘個人發(fā)展的潛能，促進個人發(fā)展，通過全面多角度的社會化，來規(guī)范個人發(fā)展的各個因素，使它們能夠相互協(xié)調，共同為個人的發(fā)展起支持作用，從而促進社會自身的發(fā)展。

　　其次，個人發(fā)展深刻影響著社會發(fā)展。思想政治教育個人的發(fā)展價值，是思想政治教育的社會發(fā)展價值的基本出發(fā)點和價值尺度。社會發(fā)展對個人發(fā)展的規(guī)范，還必須通過個人發(fā)展的實際進程才能得以實現(xiàn).因此，社會發(fā)展的規(guī)范在轉化為個人發(fā)展的進程中，必然要受到個人發(fā)展的制約。沒有個人的發(fā)展，社會發(fā)展同樣失去了社會賴以存在的個體支撐，沒有遵循個人的生理、心理、思想意志發(fā)展規(guī)律，社會發(fā)展也就沒有繼續(xù)進步的可能，因此社會發(fā)展必須是與個人發(fā)展協(xié)調而趨向一致的。

　　最后，社會發(fā)展和個人發(fā)展最終統(tǒng)一于人的自由而全面的發(fā)展。思想政治教育人的發(fā)展價值是其社會發(fā)展價值的終極目標。人不僅是推動社會發(fā)展的動力，而且也是社會發(fā)展所追求的目標。思想政治教育滿足人的發(fā)展需要的程度則成為判定社會發(fā)展健康和完善的價值尺度，思想政治教育滿足社會發(fā)展需要的最終目的是為了促進人的發(fā)展，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的最終目標。馬克思在闡述未來共產(chǎn)主義社會時指出：“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”人的自由而全面的發(fā)展是人自身和社會發(fā)展的最高價值和理想，亦是思想政治教育的終極目的。在社會實踐中，人既能動地改造社會，促進社會歷史的發(fā)展，同時又能動地改造自身，促進人自身主體的發(fā)展。從社會實踐活動的主體角度，人是社會歷史發(fā)展的主體，也是自我發(fā)展的主體，離開了人的生命、人的存在、人的本質，人的發(fā)展和人的實踐活動，整個社會也就無法存在和發(fā)展。因此人在社會歷史發(fā)展中的主體地位和人在自身發(fā)展中的主體地位，就決定了思想政治教育的最終目的是把人培養(yǎng)成社會歷史活動的主體.實現(xiàn)在歷史活動中個人的自由而全面的發(fā)展。

　　參考文獻

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