市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是需要道德的，沒(méi)有道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不完善的，最終會(huì)損害到處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)甚至是普通社會(huì)生活中的每一個(gè)人的切身利益的。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中道德問(wèn)題的論文，希望大家喜歡!

　　淺談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中道德問(wèn)題的論文篇一

　　《中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中的道德反思》

　　摘要：中國(guó)經(jīng)歷““””十年，法制遭到嚴(yán)重破壞，在經(jīng)歷這段法律虛無(wú)主義思潮之后，為了保障民主，彌補(bǔ)法律斷層時(shí)期造就社會(huì)秩序混亂，經(jīng)濟(jì)倒退嚴(yán)重的過(guò)失，法律體系完善和知識(shí)增量取得了巨大發(fā)展。其局限性就在于法條和制度定位于法律“技術(shù)”和“工具”理性上，缺少對(duì)法律制度本體的合法性和正當(dāng)性的考慮。

　　關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 法制 道德

　　作者簡(jiǎn)介：洪凡,安徽省蕪湖市皖南醫(yī)學(xué)院2009級(jí)法學(xué)學(xué)生。

　　中圖分類號(hào)：D922.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592(2011)09-098-02

　　在當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系框架下，如何解決法律規(guī)范、制度“失效”問(wèn)題?其實(shí)實(shí)質(zhì)就是法律規(guī)范、制度的有效性、支配力問(wèn)題。很大程度上源于在初期制度設(shè)計(jì)和價(jià)值構(gòu)建時(shí)遺留的歷史問(wèn)題，使得法治進(jìn)程中矛盾和沖突此起彼伏，而就事論事的“經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”很容易使立法者急功近利。隨著文明開(kāi)化、人權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒，這些依靠國(guó)家暴力機(jī)器等強(qiáng)制力支配法律難以從根本上推進(jìn)法治化進(jìn)程。根本上需要的是公民對(duì)規(guī)范、制度的內(nèi)在尊崇，靠自覺(jué)行為完成規(guī)范、制度在在實(shí)際生活中的運(yùn)行。這就需要公民對(duì)規(guī)范、制度的信仰作用，因?yàn)樵谌伺c人形成的社會(huì)關(guān)系之中形成的道德倫理觀念對(duì)人的影響和支配力是巨大的，因?yàn)檫@不僅是約定俗成的，而且是對(duì)涉及自身生存環(huán)境的尊重，他們普遍認(rèn)為對(duì)道德倫理的遵守就是自我的尊重。

　　面對(duì)當(dāng)前資源緊張、人口眾多，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后生產(chǎn)之間的矛盾。要想進(jìn)入產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，必須大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，是不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。人作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展具體環(huán)節(jié)中的一員，擺脫不了經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)強(qiáng)大的循環(huán)發(fā)展模式，在面對(duì)生存環(huán)境的急劇變化時(shí)，傳統(tǒng)道德倫理面臨新場(chǎng)域下的尷尬和困境，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下道德調(diào)控失范，這引起了人們的極大關(guān)注，道德滑坡嚴(yán)重，道德面臨商品經(jīng)濟(jì)條件下嚴(yán)峻考驗(yàn)，道德面對(duì)新境遇下似乎心有余而力不足。如何解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境下屢見(jiàn)不鮮的沖破“道德底線”問(wèn)題?如何解決“理性人”對(duì)追求自身利益最大化時(shí)缺失道德義務(wù)責(zé)任感問(wèn)題?所以這不僅僅是發(fā)揮法律規(guī)范、制度懲戒教育價(jià)值問(wèn)題。需要從根本上在當(dāng)前法治條件下結(jié)合對(duì)市場(chǎng)參與者主體性深刻認(rèn)識(shí)對(duì)道德進(jìn)行重構(gòu)，對(duì)道德內(nèi)涵和外延進(jìn)行重新定位，使其規(guī)范化、制度化以適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要。這對(duì)規(guī)范市場(chǎng)秩序，建立市場(chǎng)文明，提高市場(chǎng)參與者的道德意識(shí)，增強(qiáng)“理性人”的道德義務(wù)責(zé)任感具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、對(duì)“理性人”之深刻認(rèn)識(shí)

　　尋找人之自我意識(shí)，對(duì)人之本體不斷反思和追問(wèn)對(duì)解決當(dāng)前“理性人”在追逐自身利益最大化動(dòng)機(jī)下的行為決策具有理論指導(dǎo)效用，試圖從理論上對(duì)“理性人”認(rèn)知路徑認(rèn)識(shí)揭示出“理性人”定向選擇的內(nèi)在規(guī)律性，使道德主體意識(shí)之不確定性、內(nèi)隱性、復(fù)雜性因而變得具有相對(duì)確定性、外顯性、簡(jiǎn)約性。對(duì)理性人之本體認(rèn)識(shí)不僅要具有共時(shí)性視角，還需要具有歷時(shí)性眼光，通過(guò)共時(shí)性和歷時(shí)性的經(jīng)緯結(jié)合定位才能更充分展現(xiàn)人性內(nèi)涵之深刻、外延之豐富。站在歷史的角度上看待這一問(wèn)題，才能撥開(kāi)云霧見(jiàn)青天，因?yàn)檫@是從內(nèi)在進(jìn)路挖掘出呈現(xiàn)在眼前的表征集合體的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)。人性難以描摹，似乎不可定義，因?yàn)閷?duì)人之本性進(jìn)行定義不亞于驚險(xiǎn)一躍，進(jìn)行終極性定義更是不可能，但是，作為自我思維構(gòu)造出來(lái)的概念賦予些闡釋性話語(yǔ)是可能和必要的，對(duì)人之本性的闡釋需要擺脫倫理范疇的限制，這是保持對(duì)人之本性的客觀性認(rèn)識(shí)的方法問(wèn)題。作為社會(huì)存在的“理性人”在追求自身利益最大化時(shí)，擺脫不了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，人離不開(kāi)其組成社會(huì)。人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，像費(fèi)爾巴哈那樣認(rèn)為人的本質(zhì)為擺脫社會(huì)“自然人”而不是現(xiàn)實(shí)的人是虛幻的，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行的抽象理解，指出人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人之本性深刻體現(xiàn)在其社會(huì)性上。而且從馬克思對(duì)關(guān)于人的歷史發(fā)展進(jìn)程的經(jīng)典概括中可知，人的生產(chǎn)能力也只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立點(diǎn)上發(fā)展著起以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性所取代，形成普遍的社會(huì)交換、全面關(guān)系，多方面的需求以及全面體系的第二種。為了滿足人類最基本的物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)，以自我為中心的利己觀念成了人之本性的闡釋性話語(yǔ)，特別是經(jīng)歷文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)洗禮之后，以人為中心的觀念取代了以神為中心的觀念，對(duì)禁欲主義的解除為物質(zhì)享樂(lè)主義發(fā)展拓展了空間，使人類生活逐漸世俗化、現(xiàn)實(shí)化，以神為本位信仰統(tǒng)治時(shí)期的神秘主義影響式微。在信仰與理性的博弈中理性逐漸占了上風(fēng)，信仰意識(shí)逐漸消解，取而代之的是理性秩序的逐漸建立，宗教價(jià)值系統(tǒng)的世俗化和制度秩序的理性化。在這種人文主義思潮之下人們的思想極大地解放了，思想觀念的革命培育了個(gè)人意識(shí)成長(zhǎng)的土壤;拓展了個(gè)人主義發(fā)展空間。當(dāng)這種思想逐漸現(xiàn)實(shí)化為制度性產(chǎn)物，更是使人之主體地位獲得無(wú)可爭(zhēng)辯的的正當(dāng)性，這種制度性產(chǎn)物保障進(jìn)一步強(qiáng)化了個(gè)人意識(shí)，充分體現(xiàn)了人與制度對(duì)話的雙向互動(dòng)效果。隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人之主體地位已作為當(dāng)然性前提存在著，對(duì)人之本體認(rèn)識(shí)在不斷推進(jìn)著和發(fā)展著。

　　二、道德視域下規(guī)范、制度的重構(gòu)

　　當(dāng)擺脫自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式，進(jìn)化為商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，出現(xiàn)了普遍的社會(huì)交換、全面關(guān)系、多方面的需求以及全面體系。這需要市場(chǎng)參與者主體之間的契約、共識(shí)才能得以完成，生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者、消費(fèi)者的主體地位進(jìn)一步提升，人的價(jià)值地位凸顯。人們的活動(dòng)范圍、活動(dòng)方式、活動(dòng)能力借助現(xiàn)代科技手段得到了拓展和延伸。生產(chǎn)力的巨大發(fā)展發(fā)展通過(guò)改變生產(chǎn)方式、生活方式從而改變了人們的思維方式;人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有意識(shí)無(wú)意識(shí)的發(fā)生變化;人們的思想觀念、價(jià)值取向潛移默化，像有機(jī)體那樣不斷地新陳代謝。建立合乎于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)境遇下道德規(guī)范、制度具有必要性。因?yàn)樵诂F(xiàn)代市場(chǎng)氣息下傳統(tǒng)規(guī)范、制度面臨困境，如人與人關(guān)系淡化，心靈柔化，人際空間距離感增強(qiáng)，物質(zhì)享樂(lè)主義現(xiàn)象嚴(yán)重，利益似乎成了調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的指揮棒，使具有共同利益之人結(jié)合;對(duì)立利益之人分離。因此新場(chǎng)域下不同的利益主體和利益需求使建立人與人之間的傳統(tǒng)道德倫理面臨困境。從根本上來(lái)說(shuō)，既有的規(guī)范、制度一方面缺少正當(dāng)性;另一方面缺少人對(duì)生命體驗(yàn)的關(guān)懷、對(duì)生活終極意義的回應(yīng)，理性秩序下的信仰削弱，信仰逐步衰微，從而缺少對(duì)人之終極關(guān)懷的反思和追問(wèn)，人們認(rèn)為當(dāng)前具有永恒屬性的價(jià)值系統(tǒng)世俗化為金錢、權(quán)勢(shì)，從而受時(shí)代氣息影響忽視終極關(guān)切成為暫時(shí)。

　　社會(huì)進(jìn)步不斷出現(xiàn)思維革命、思想解放，雖然主體性意識(shí)得到提升但卻造就了現(xiàn)代人高度緊張和壓力。人們普遍越來(lái)越反感對(duì)精神的約束、思想的限制，他們極力想擺脫這種意識(shí)的束縛，這種精神“反抗”強(qiáng)化了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，淡化了對(duì)信仰的重視，特別是當(dāng)全方位、多層次、寬領(lǐng)域改革開(kāi)放后形成的開(kāi)放性格局下價(jià)值多元造成的思維混亂，充斥著各種價(jià)值觀念，原有意識(shí)逐漸喪失了對(duì)思想領(lǐng)域的支配力，需要對(duì)人與人形成的社會(huì)關(guān)系之上傳統(tǒng)道德倫理進(jìn)行重新審視。要想實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展，就必須對(duì)傳統(tǒng)道德范式結(jié)構(gòu)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，這種范式轉(zhuǎn)換不能簡(jiǎn)單寄希望于進(jìn)行全新知識(shí)體系建構(gòu)，而是在充分考慮現(xiàn)實(shí)情況下，把握發(fā)展過(guò)程性，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值體系進(jìn)行漸進(jìn)式知識(shí)革新，以避免造成思想混亂，社會(huì)秩序失控，通過(guò)對(duì)一些根深蒂固道德確信進(jìn)行功利價(jià)值引導(dǎo)，這種規(guī)范、制度一方面要結(jié)合特定場(chǎng)域之下人之主體地位的深刻解剖，在“理性人”追求自身利益最大化時(shí)建立集人之終極關(guān)懷和自身意識(shí)道德規(guī)范、制度，在規(guī)范、制度構(gòu)建中攝入人之關(guān)切的精神內(nèi)涵，使之符合對(duì)人之認(rèn)識(shí)二元思維模式即靈魂與肉體。

　　這種制度的設(shè)計(jì)需要超越特殊性，尋求普遍性意義規(guī)則共識(shí)。擴(kuò)大重構(gòu)規(guī)范、制度的創(chuàng)設(shè)性主體，盡量在制度社會(huì)時(shí)擺脫個(gè)人主義道德立場(chǎng)即個(gè)人價(jià)值、立場(chǎng)、觀點(diǎn)等主觀性影響。共同倫理基礎(chǔ)的存在能夠提升規(guī)范、制度的有效性、支配力，縮小人與規(guī)范、制度的距離，增強(qiáng)親近感;共同倫理基礎(chǔ)的存在才有共同信仰確立的可能，提高人對(duì)規(guī)范、制度的確信程度，在一定程度上恢復(fù)建立理性秩序社會(huì)時(shí)信念缺失而為解決習(xí)慣性依賴的心理。這已不再是以神為信仰的再現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)性內(nèi)容發(fā)生了根本性的改變，因?yàn)殍偳读藢?duì)人之終極關(guān)懷而不成其為純外在制度框架，注入了活力因子，以克服在經(jīng)濟(jì)利益杠桿調(diào)節(jié)下自我精神的丟失，精神空虛和信仰衰微，有效解決“物化”嚴(yán)重情況下人與人關(guān)系困境。建立起對(duì)人之內(nèi)在需求外化制度，在一定程度上將外在規(guī)范、制度通過(guò)長(zhǎng)期性的施行、人們習(xí)慣性的遵守化為內(nèi)在自覺(jué)意識(shí)和行為，增強(qiáng)個(gè)人道德義務(wù)責(zé)任感，提高自律成分，有利于提高公民道德修養(yǎng)和道德水平，發(fā)揮規(guī)范、制度的效力。

　　在規(guī)范、制度社會(huì)和價(jià)值構(gòu)建時(shí)需要滿足一些基本條件：(1)創(chuàng)設(shè)性參與者主體地位平等，這是基本要求;(2)邏輯理性，即規(guī)范、制度設(shè)計(jì)上的技術(shù)性問(wèn)題，邏輯自足以避免內(nèi)在矛盾和“二律背反”，否則規(guī)范、制度的實(shí)踐效用大打折扣;(3)實(shí)踐理性，因?yàn)橐?guī)范、制度不是空中樓閣而是具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)能夠有效解決生活價(jià)值問(wèn)題而具有實(shí)踐理性，提高正當(dāng)性基礎(chǔ)，能夠有效避免制度迷信、讓規(guī)范、制度承擔(dān)負(fù)荷過(guò)重，以免超過(guò)其承受能力，陷入法條主義漩渦;四、在規(guī)范、制度構(gòu)建時(shí)進(jìn)行權(quán)利、義務(wù)資源合理分配，即通過(guò)實(shí)質(zhì)性權(quán)利義務(wù)配置進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)和規(guī)范意識(shí)的培養(yǎng)，有效調(diào)節(jié)糾紛，化解社會(huì)矛盾，通過(guò)這種功利主義規(guī)范、制度引導(dǎo)人們的價(jià)值判斷和行為選擇，為人們?cè)诤献髋c競(jìng)爭(zhēng)、聯(lián)合與對(duì)抗并存的復(fù)雜、變動(dòng)不居的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中提供相對(duì)確定性的指引，避免在不確定條件下行為決策權(quán)衡“失重”。

　　在規(guī)范、制度設(shè)計(jì)時(shí)充分結(jié)合市場(chǎng)參與者主體的身份進(jìn)行有效考量，建立起對(duì)人之本性自我擴(kuò)張的限制性框架，防止自我本性的無(wú)限膨脹，而且這種具有相對(duì)穩(wěn)定性、可操作性規(guī)范、制度能夠有效緩解人們對(duì)未來(lái)之“不確定”帶來(lái)的危機(jī)感。在一定程度上允許差異化分配存在以遏制一些試圖挑戰(zhàn)規(guī)范、制度的“越軌”行為者，這種規(guī)范、制度也是主體自由、民主規(guī)范化、制度化表現(xiàn)形態(tài)。從本體上提高自己的權(quán)威和公信力，樹(shù)立人們對(duì)道德規(guī)范、制度的信仰，確立重構(gòu)視域下道德規(guī)范、制度對(duì)維系社會(huì)和有效控制手段。