愛國主義先于民族主義而存在，但關(guān)于民族主義的著作要比愛國主義的研究多得多。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于愛國主義和民族主義的思修論文，希望大家喜歡!

　　關(guān)于愛國主義和民族主義的思修論文篇一

　　《論民族自豪感和愛國主義的培養(yǎng)》

　　摘要：愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是中華民族高尚品德的精髓，也是共青團(tuán)和少先隊活動的重要內(nèi)容。如何培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的民族自豪感以及如果開展民族地區(qū)的愛國主義教育?

　　關(guān)鍵詞：愛國主義;自豪感

　　中圖分類號：G632文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1002-7661(2013)11-269-01

　　愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是中華民族高尚品德的精髓，也是共青團(tuán)和少先隊活動的重要內(nèi)容。如何培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的民族自豪感以及如果開展民族地區(qū)的愛國主義教育?在實際工作中，我體會到可按以下步驟進(jìn)行：

　　第一步：消除民族間的歧視，解脫自卑感

　　民族之間的歧視原來是一個普遍存在的社會問題，它直接或間接地影響到下一代少年兒童心理的健康成長。因此，消除民族間的歧視，解脫對本民族的自卑感，是進(jìn)行民族地區(qū)民族自豪感和愛國主義教育的基礎(chǔ)。有的學(xué)生由于本民族的生活習(xí)性和風(fēng)俗習(xí)慣比較落后，自卑感油然而生。針對這這種情況，可從生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣中具有積極意義的方面加以引導(dǎo)。每個民族的生活習(xí)俗都有其優(yōu)點和積極的內(nèi)涵，應(yīng)該教育學(xué)生尊重各民族的生活習(xí)俗，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)本民族中傳統(tǒng)的優(yōu)越方面，幫助他們擺脫自卑感，樹立自信心。如苗家迎接客人的儀式中，灌牛角酒、喂大塊肥肉、跳蘆笙舞等，雖“粗”卻并不“俗”，它體現(xiàn)了苗族人民豪爽、好客、純樸的性格。要引導(dǎo)學(xué)生以這些豪爽、好客、純樸的性格作為一種良好的傳統(tǒng)習(xí)慣來頌揚，而不能當(dāng)作自卑的陰影加以踐踏!

　　第二步：挖掘民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化

　　中華民族是由56個民族組合而成的一個大家庭，每個民族都有優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，每個人對本民族總懷有一種特殊的感情。挖掘民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，無疑能激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情，維護(hù)他們的自尊。如侗族的蠟染技術(shù)，苗族的上刀山、過火海絕技，水族帕帶編織技術(shù)等文化遺產(chǎn)，都得到過世界許多國家的贊賞，對世界文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)體現(xiàn)了民族間的興旺發(fā)達(dá)，預(yù)示著祖國的振興與強(qiáng)大，從而使學(xué)生認(rèn)識到本民族不是孤立存在的，而是與祖國母親血肉相連的一個整體。每個民族的存在與發(fā)展，都對祖國的偉大復(fù)興做出了重要的貢獻(xiàn)。

　　第三步：民族自豪感的培養(yǎng)

　　在教育活動中，教師要善于挖掘民族英雄的故事。在中國歷史上，在反抗壓迫、追求幸福和爭取民族自由的斗爭中，各民族中都流傳著許多歌頌勤勞、智慧、勇敢和無畏、善良和奉獻(xiàn)的動人故事。例如，流傳于貴州省榕江縣八開鄉(xiāng)一帶的苗王造反的故事，就是一個反抗封建社會、爭取民族自由幸福的典型事例。在教育活動中，要讓學(xué)生正確分辨、理解苗王造反，既不同于打家劫舍的土匪，又不同于殺人放火的強(qiáng)盜，他們造反的目的只是為了要爭取一個和平、安寧，沒有剝削、沒有壓迫的生活環(huán)境。

　　再如：侗族姑娘秦娘美聰明美麗、純樸善良，為了爭取婚姻自由、破除陋習(xí)，對封建禮教做出了寧死不屈的抗?fàn)?，體現(xiàn)了英勇無畏的精神。水族瓜年是為了祭奠一位違背神的旨意，毅然爬上寨中鼓樓頂，摘下神瓜拯救饑餓的鄉(xiāng)親而被罰摔死的老酋長。通過這些傳說故事，使學(xué)生體會秦娘美勇敢抗?fàn)?、不畏?qiáng)暴和老酋長善良質(zhì)樸、舍己救人的精神。讓學(xué)生聽故事、講故事、學(xué)英雄，增強(qiáng)學(xué)生對本民族的自豪感，并培養(yǎng)學(xué)生熱愛本民族的情感，了解本民族的光榮歷史，就能讓學(xué)生更清晰、深刻地認(rèn)識到該民族存在的意義和作用。

　　第四步：民族團(tuán)結(jié)，同心愛國

　　為追求幸福，爭取自由，各民族都進(jìn)行過不屈不撓的斗爭，可是都失敗了。這是為什么呢?可通過目標(biāo)不明確、沒有正確的指導(dǎo)思想、不徹底性等方面進(jìn)行分析講解，將學(xué)生引入：只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各民族人民并肩戰(zhàn)斗，才有可能推翻壓迫與剝削，才有可能建立起一個多民族的民主的新中國;每個民族都是祖國母體上的一個細(xì)胞，只有在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，每個細(xì)胞才能緊密地團(tuán)結(jié)在一起;多災(zāi)多難的中華民族之所以能從黑暗中走向光明，是在中國共產(chǎn)黨的英明、正確領(lǐng)導(dǎo)下的結(jié)果。讓學(xué)生了解這些道理，是讓他們明白自己的命運與民族的命運聯(lián)系在一起，民族的命運與祖國的命運是密不可分的。

　　除此之外，還要讓學(xué)生了解祖國其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和豐富的各種資源，了解我們偉大的祖國在改革春風(fēng)的吹拂下所取得的巨大成就和產(chǎn)生的巨大變化，體會祖國的國際地位日益提高給我們帶來的民族自豪感，從而激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。

　　關(guān)于愛國主義和民族主義的思修論文篇二

　　《狹隘民族主義，還是放眼世界的愛國主義》

　　作者：王東/成龍

　　摘要：“民族主義論”是海外鄧小平一個帶有挑戰(zhàn)性的問題，本文系統(tǒng)分析了“民族主義論”的基本觀點，分析了鄧小平理論與民族主義的本質(zhì)區(qū)別，對“民族主義論”的幾個疑難問題作了初步的回答。

　　關(guān)鍵字：海外/鄧小平理論/民族主義

　　正 文：

　　20世紀(jì)90年代前后，隨著東歐劇變和蘇聯(lián)的解體，民族主義成為一種席卷世界的浪潮。與此同時，海外也有人認(rèn)為，民族主義也已經(jīng)成為中國的主流意識形態(tài)，他們認(rèn)為鄧小平理論的實質(zhì)就是 發(fā)展狹隘民族主義的理念。海外“民族主義論”的基本觀點是什么?我們應(yīng)如何看待他們提出的挑戰(zhàn)問題?

　　一、“民族主義論”的基本觀點

　　縱觀海外關(guān)于中國民族主義的論述，“民族主義論”主要觀點如下：

　　(一)民族主義已經(jīng)成為中國的主流意識形態(tài)。

　　英國學(xué)者克林伯格(Roberr Kl Einberg)認(rèn)為，中國的 社會主義歷來帶有強(qiáng)烈的民族主義傾向，今天則比以往任何時候都更加顯而易見地成為一種可供利用的追求富強(qiáng)的工具。他認(rèn)為，這種民族主義是對列寧主義國家學(xué)說的放棄，是對馬克思主義的解構(gòu)(disintegration of Marxism)，是從毛澤東到鄧小平相延續(xù)的，“每一代馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)者都為了現(xiàn)實需要而調(diào)整正統(tǒng)理論，它最初始的某些因素已消失殆盡了?！?[英]克林伯格：《中國的對外開放：對資本主義的試驗》，西方觀點出版社1990年版，第39頁)瑪莉·黑瑟·張(Maria Hsia Chang)也認(rèn)為：“鄧小平試圖把馬克思主義改造為發(fā)展民族主義的理念。……鄧小平鋪平了現(xiàn)今中華人民共和國民族主義復(fù)活的道路。”(瑪莉·黑瑟·張：《鄧小平的思想》，《共產(chǎn)主義和后共產(chǎn)主義研究》，1996年第4期，第377頁)趙隨聲(Suisheng Zhao)認(rèn)為：中國的“愛國 教育運動是國家領(lǐng)導(dǎo)下的民族主義運動，它在一定程度上重新界定了后天安門領(lǐng)導(dǎo)的合法性，它將允許共產(chǎn)黨的統(tǒng)治在非共產(chǎn)主義意識形態(tài)基礎(chǔ)上的繼續(xù)?！?趙隨聲：《國家領(lǐng)導(dǎo)人的民族主義：中國后天安門的愛國教育運動》，《共產(chǎn)主義和后共產(chǎn)主義研究》，1998年第3期，第287頁)澳大利亞學(xué)者喬納森·昂哥(Jonathan Unger)指出：“當(dāng)中國今天正在脫離黨對意識形態(tài)的獨斷控制時，愛國民族主義已根植于國家政權(quán)之外?！?喬納森·昂哥主編：《中國的民族主義》序論，夏普出版公司1996年版)澳大利亞學(xué)者白杰明(Geremie R.Barme)也認(rèn)為：在中國，“民族主義乃至超級民族主義情感跨越了整個 政治光譜。”(白杰明：《操外國人就是愛國：中國的激進(jìn)民族主義》，載喬納森·昂哥主編：《中國的民族主義》，美國夏普出版公司1996年版)換言之，在失去了共產(chǎn)主義意識形態(tài)的控制以及中國具有溫和特點的傳統(tǒng) 文化的沖減作用的中國社會，民族主義有可能變得更為赤裸裸，更不可控制。詹姆士·湯森(James Townsend)認(rèn)為，今日中國的民族主義是多層次的復(fù)合體，包括政治民族主義、漢民族認(rèn)同，以及文化主義自豪感《參見喬納森·昂哥主編：《中國的民族主義》，美國夏普出版公司1996年版，第1頁)多麥蘭克(Jean-Luc Domenach)認(rèn)為：“毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的民族主義的形式幾乎沒有被鄧小平所改變。鄧，由于他熱衷于中國 經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，因而重新投身于普世主義——帶有商業(yè)普世主義的共產(chǎn)主義。這種普世主義是極端民族主義的根源”。(多麥蘭克：《新中國的民族主義和它的國際影響》，載邁克爾·夫奎(Michel Fouquin)和富蘭克斯(Francoise)主編：《中國經(jīng)濟(jì)的亮點和機(jī)遇》倫敦，1998年版，第112頁)

　　(二)當(dāng)今中國民族主義的發(fā)展，存在著三種可能性。

　　一是認(rèn)為中國現(xiàn)代化過程中將會出現(xiàn)一種“尚武”“好斗”與具有“擴(kuò)張性”的民族主義。俄羅斯1995年11月《遠(yuǎn)東經(jīng)濟(jì)評論》 發(fā)表的一篇文章就認(rèn)為，中國產(chǎn)生像日里諾夫斯基式人物的條件已經(jīng)成熟，其列舉的理由，幾乎與前蘇聯(lián)右翼民族主義產(chǎn)生的若干原因如出一轍。((俄)《遠(yuǎn)東經(jīng)濟(jì)評論》，1995年11月9日，第28頁。參見蕭功秦：《中國民族主義的前景》，《戰(zhàn)略與 管理》，1996年第2期)新加坡民族大學(xué)博士鄭永年(Yongnian Zheng)歷數(shù)西方對中國民族主義的看法：20世紀(jì)后期國際關(guān)系中最重要的事件之一是中國民族主義的興起。這種新民族主義的興起是與中國經(jīng)濟(jì)的迅速增長，軍費預(yù)算的提高，軍事現(xiàn)代化，反西方情緒的上升以及它對外采取的行動相一致的。在國際上，人們把中國民族主義的興起與德國國家社會主義下的民族主義以及日本軍國主義下的擴(kuò)張主義相比較。自1990年以來，各種理論如已在西方出現(xiàn)的“中國威脅論”，“制裁中國論”等都是對中國民族主義興起的反映。((新加坡)鄭永年：《中國民族主義探索》，劍橋大學(xué)出版社1999年版，第1頁)

　　二是認(rèn)為中國的民族主義將導(dǎo)致中國的地域分裂。愛德華·費里德曼(Edward Friedman)認(rèn)為，“廣東、福建、上海等南方沿海地區(qū)的人們已經(jīng)起來反對單一北方的歷史神話，黃河是中華民族來源的神話轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)多樣化的起源和傳統(tǒng)?！甭暦Q南方的中國人認(rèn)為：“有著一個強(qiáng)權(quán)、好戰(zhàn)、封閉、仇視外國人、反帝民族主義的落后的北方文化。漢民族僅僅是一個政府制造的歷史神話，根本不存在一個漢民族。隨著南方沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，北方的支配地位正在逐漸削弱，而南方文化正在逐漸取得優(yōu)勢地位”。((美)愛德華·費里德曼：《社會主義中國的民族認(rèn)同及民主前景》，美國夏普出版公司1995年版)

　　三是認(rèn)為中國民族主義的發(fā)展取決于中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。澳大利亞學(xué)者喬納森·昂哥認(rèn)為，“只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展順利，只要中國在世界經(jīng)濟(jì)中的未來看上去光明，開放將占主流，反常的民族主義情緒只能在大眾娛樂中滿足一些情感需要，而在實際生活中無甚吸引力。如果正好相反，當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張情況惡化，如果中國人的抱負(fù)成為泡影，全套的高度民族主義情緒隨時可供作更嚴(yán)肅的考慮?！?(澳)喬納森·昂哥主編：《中國的民族主義》，序論，美國夏普出版公司1995年版)

　　(三)現(xiàn)今中國民族主義的產(chǎn)生具有多方面的原因。

　　多麥蘭克(Jean-Lrc Domenach)的分析具有一定的代表性。他認(rèn)為，中國民族主義的產(chǎn)生有三個重要的因素。第一種因素來自中國國內(nèi)政治社會生活的變化。自80年代后期，當(dāng)鄧小平的政策陷人嚴(yán)重困難的時候，民族主義問題受到不同的對待。意識形態(tài)的動搖表現(xiàn)在國內(nèi)政治的整個發(fā)展過程中，從更大的范圍來看，是因為中國現(xiàn)代化政策的成功，它已經(jīng)改變了社會，使人們的生活被個性化，使社會規(guī)范和不同地區(qū)之間的矛盾尖銳化。所有這一切都要求一種新的意識形態(tài)作基礎(chǔ)，而共產(chǎn)主義不可能再提供這種基礎(chǔ)。

　　第二種因素來自中國的對外關(guān)系。首先這與冷戰(zhàn)的結(jié)束相 聯(lián)系，冷戰(zhàn)的結(jié)束導(dǎo)致了這樣一種形勢，在這種形勢下，實力更能說明問題，而經(jīng)濟(jì)實力要比軍事實力更有意義。國家的經(jīng)濟(jì)行為對于穩(wěn)定它們的地位具有決定性的作用。今后中國面臨的國際問題將比以前處理國際問題更為困難，也就是處理與美國的關(guān)系將變得更為困難。當(dāng)世界被一分為二的時候，中國能夠以最高的價碼向這個或那個超級大國出售它的支持，或者至少給人一種在這二者中間進(jìn)行調(diào)節(jié)的印象?，F(xiàn)在形勢對于像中國這樣野心勃勃的國家變得較為困難。美國成了唯一的超級大國，像任何超級大國一樣，它總是要把自己的意識形態(tài)強(qiáng)加于別的國家。對中國來說，這是一種難于應(yīng)付的形勢，鑒于它的意識形態(tài)處于變動不居的狀態(tài)之中，這使得一切都變得更為復(fù)雜，中國必須在經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)上進(jìn)行斗爭而不為美國所控制。

　　第三種因素是地區(qū)性的因素。亞洲地區(qū)已經(jīng)突出了兩個帶有民族主義性的刺激性因素。第一個是地方主義的意識形態(tài)，它是基于亞洲價值的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)建立在儒教和伊斯蘭教的基礎(chǔ)之上。新加坡和馬來西亞成功的范例或許會激勵中國，它們在國內(nèi)都運用了這種意識形態(tài)，并且在國際關(guān)系中也把它作為一種標(biāo)尺。另一個因素是霸權(quán)的問題，它顯然是亞洲各國面臨的問題。這個問題超越了政治和戰(zhàn)略，同時也涉及到經(jīng)濟(jì)。((英)多麥蘭克：《新中國的民族主義和它的國際影響》，載邁克爾·夫奎(Michel Fouquin)和富蘭克斯(Francoise)主編：《中國經(jīng)濟(jì)的亮點和機(jī)遇》，倫敦，1998年版，第113頁)

　　二、既是世界公民，又是偉大的愛國主義者

　　“民族主義是一種非常富有彈性、甚至變化無常的意識形態(tài);因此它能為極其矛盾的客觀目標(biāo)服務(wù)……這是一個包羅萬象的外殼”。((法)吉爾·德拉努瓦：《民族主義：七頭蛇從未被消滅》，法國《世界報》，1992年5月18日。)盡管民族主義具有形形色色的表現(xiàn)形式，但就其本質(zhì)而言，不過是把本民族或本國的生存和發(fā)展作為壓倒一切價值的一種價值觀?！懊褡逯髁x論”認(rèn)為鄧小平是一個民族主義者，散布“中國威脅論”。這是涉及鄧小平理論實質(zhì)及其價值取向的問題。鄧小平本人在英國培格曼出版的《鄧小平文集》“序言”中滿懷深情地說“毛澤東主席說過：‘國際主義者的共產(chǎn)黨員，是否可以同時又是一個愛國主義者呢?我們認(rèn)為不但是可以的，而且是應(yīng)該的。’我榮幸地以中華民族一員的資格，而成為世界公民。我是中國人民的兒子。我深情地愛著我的祖國和人民。……我深深地相信，中國的未來是屬于中國人民的，世界的未來是屬于世界人民的?！?引自關(guān)曉麗：《鄧小平笑談世界風(fēng)云》，吉林人民出版社1997年版，第357頁)我們認(rèn)為，鄧小平既是一位世界公民，又是偉大的愛國主義者，鄧小平理論是國際主義與愛國主義相統(tǒng)一的理論。其特點是：

　　(一)與時代特征和時代主題密切結(jié)合的愛國主義。

　　從世界歷史發(fā)展的角度思考中國特色社會主義的發(fā)展出路是鄧小平愛國主義的一個重要特點。鄧小平認(rèn)為，只有順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流，準(zhǔn)確把握時代發(fā)展特征和時代主題，制定出適合于中國特色社會主義的發(fā)展戰(zhàn)略，建設(shè)有中國特色的社會主義，才能實現(xiàn)振興中華民族的任務(wù);反之，只有中國的繁榮富強(qiáng)，才能為世界共產(chǎn)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

　　第一，鄧小平一生都在與世界的交往中尋求中國發(fā)展的道路。早年的鄧小平為尋求救國救民的真理，毅然遠(yuǎn)渡重洋，西奔法國，北赴蘇聯(lián)，風(fēng)塵仆仆，上下求索，終于找到了馬克思列寧主義，并且在馬克思主義精神的鼓舞下，投身革命，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北。50年代和60年代，他多次出訪蘇聯(lián)并參與了中國與蘇聯(lián)的大論戰(zhàn)。70年代，他受毛澤東、周恩來之托，前往聯(lián)合國闡述毛澤東關(guān)于“三個世界”的理論。鄧小平還是中日邦交正常化的締結(jié)者。中美建交之后，他又是中國訪問美國的第一位國家領(lǐng)導(dǎo)人。根據(jù)筆者對《鄧小平思想年譜》的 統(tǒng)計，從70年代中期至90年代初期，鄧小平出國訪問和接見的外國元首、政府要員、企業(yè)家、科學(xué)家以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的團(tuán)體和要人共計達(dá)321次之多?！多囆∑轿倪x》第三卷收錄鄧小平同志的著作119篇，其中有73篇是同國際或境外人士的談話。這些交往活動為鄧小平正確了解和把握世界發(fā)展大勢，提供了重要的客觀依據(jù)。

　　第二，緊迫世界科技革命浪潮，把握中國發(fā)展的制高點。鄧小平在與世界打交道的過程中認(rèn)識到，當(dāng)代世界最重要的特征是科技革命?，F(xiàn)代科技革命的形勢可謂“突飛猛進(jìn)”、“一日千里”。科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成了第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了整個世界在生產(chǎn)方式、交往方式、生活方式和思維方式上的大變革，成為現(xiàn)代社會進(jìn)步的決定性力量，整個世界已經(jīng)成為一個“地球村”。任何一個國家，要想關(guān)起門來搞建設(shè)都不可能，中國的發(fā)展離不開世界。由此，他提出中國不僅要改革開放，大力引進(jìn)外資，學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理技術(shù)，而且要走科教興國之道，極大地提高整個中華民族的科學(xué)文化水平。

　　第三，主張把和平與發(fā)展問題提到全人類的高度來認(rèn)識。斯大林晚年在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》一書中認(rèn)為，世界資本主義體系的總危機(jī)不斷加深，戰(zhàn)爭的不可避免性依然存在，統(tǒng)一的無所不包的世界市場已經(jīng)瓦解不復(fù)存在。毛澤東晚年也堅持認(rèn)為，當(dāng)代世界依然是戰(zhàn)爭與革命的時代，不是戰(zhàn)爭引起革命，就是革命制止戰(zhàn)爭，因而要立足于世界大戰(zhàn)不可避免，并且要立足于早打、大打、打核戰(zhàn)爭。這是一個嚴(yán)重的失誤。鄧小平指出：現(xiàn)在國際上有兩大問題非常突出，一個是和平問題，一個是南北問題。還有其他許多問題，但都不像這兩個問題關(guān)系全局，帶有全球性、戰(zhàn)略性的意義。中國要在世界發(fā)展的轉(zhuǎn)折點上發(fā)現(xiàn)和抓住自己發(fā)展的機(jī)遇，要緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心。鄧小平的這種分析，不僅為中國特色社會主義的發(fā)展，而且為國際和平事業(yè)的發(fā)展提供了一個重要的認(rèn)識平臺。

　　(二)寓國際主義于愛國主義之中的社會主義。

　　鄧小平不僅對自己的國家，而且對世界和平具有強(qiáng)烈的責(zé)任心。在他看來，中國的現(xiàn)代化建設(shè)與世界和平具有血肉相聯(lián)的關(guān)系。沒有世界和平，就沒有中國的現(xiàn)代化;沒有中國的現(xiàn)代化，世界的和平與發(fā)展就要受到影響。

　　第一，中國要建設(shè)的是和平的社會主義。早在1982年9月，在《中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會開幕詞》中，鄧小平就指出，“反對霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平”是中國人民在八十年代的三大重要任務(wù)之一。鄧小平說：“中國人不比世界上任何人更少關(guān)心和平和國際局勢的穩(wěn)定。中國需要至少二十年的和平，以便聚精會神地搞國內(nèi)建設(shè)?！敝袊膶ν庹?，主要是兩句話。一句話是反對霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，另一句話是中國永遠(yuǎn)屬于第三世界。我們奉行反對霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平的外交政策。誰搞和平，我們就擁護(hù);誰搞戰(zhàn)爭和霸權(quán)，我們就反對?！拔覀兏愕氖怯兄袊厣纳鐣髁x，是不斷發(fā)展社會生產(chǎn)力的社會主義，是主張和平的社會主義。”(《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第50、328頁)

　　第二，中國發(fā)展得越強(qiáng)大，世界和平越靠得住。鄧小平指出，中國的對外政策是獨立自主的，是真正的不結(jié)盟。中國不打美國牌，也不打蘇聯(lián)牌，中國也不允許別人打中國牌。中國對外政策的目標(biāo)是爭取世界和平，在爭取和平的前提下，一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)展自己的國家，建設(shè)具有中國特色的社會主義。“從政治角度說，我可以明確地肯定地講一個觀點，中國現(xiàn)在是維護(hù)世界和平和穩(wěn)定的力量，不是破壞力量。中國發(fā)展得越強(qiáng)大，世界和平越靠得住?！?《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第104頁)

　　第三，在和平共處五項原則下通過合作與對話改變國際經(jīng)濟(jì)政治秩序。鄧小平認(rèn)為，二次大戰(zhàn)以后，過去長期遭受政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削的殖民地和半殖民地國家，雖然通過社會主義革命或者民族解放斗爭，掙脫了帝國主義、殖民主義的桎梏，但并沒有從根本上改變不平等和強(qiáng)權(quán)型的國際舊秩序，沒有擺脫不利的國際 環(huán)境。“現(xiàn)在世界上北方發(fā)達(dá)、富裕，南方不發(fā)達(dá)、貧困，而且相對地說，富的愈來愈富，窮的愈來愈窮。”在這樣的國際舊秩序下，“和平與發(fā)展兩大問題，和平問題沒有得到解決，發(fā)展問題更加嚴(yán)重?！币鉀Q和平與發(fā)展這兩大世界問題，就必須建立國際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序。鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)以和平共處五項原則建立國際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序。他說：“改變國際經(jīng)濟(jì)秩序，首先是解決南北關(guān)系問題，同時要采取新途徑加強(qiáng)南南之間的合作。”(《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第20頁)不應(yīng)該用戰(zhàn)爭手段而應(yīng)該用和平方式來解決國際爭端，比如，解決中國統(tǒng)一的問題，可以用“一個中國，兩種制度”的辦法，有些國際上的領(lǐng)土爭端，可以先不談主權(quán)，先進(jìn)行共同開發(fā)。

　　三、“民族主義論”辨疑

　　在海外某些學(xué)者看來，在當(dāng)代中國，民族主義已經(jīng)取代了馬列主義、毛澤東思想而成為中國的主流意識形態(tài)，鄧小平已經(jīng)把馬列主義、毛澤東思想改變?yōu)榘l(fā)展民族主義的理念。我們試圖對“民族主義論”的疑問作一個簡要的回答。

　　(一)中國不存在侵略擴(kuò)張性的“民族主義”。

　　中國不存在侵略擴(kuò)張性的“民族主義”，其根本原因是：第一，中國不具有產(chǎn)生侵略擴(kuò)張性民族主義的深層文化基礎(chǔ)。中國文化的基本精神：一是剛健有為;二是和與中;三是崇德利用;四是天人協(xié)調(diào)。(張岱年：《論中國文化的基本精神》，見《張岱年全集)第五卷，河北人民出版社，1996年版，第418-427頁)在處理人與人、民族與民族、國家與國家之間的關(guān)系時，中國人歷來強(qiáng)調(diào)“君子以厚德載物”，“德不孤必有鄰”，“協(xié)和萬邦”，“和為貴”的精神。中國人作為一個民族并不具有統(tǒng)一的宗教神作為信奉的對象，無論是本土的道教，還是來自印度的大乘佛教，對中國人的政治行為影響都不大。即使就中國本身的宗教而言，中國傳統(tǒng)文化中不存在救贖主義的宗教傳統(tǒng)，而佛教與道教本身又并不具有猶太教、____或伊斯蘭教對信奉者所要求的救贖主義(如彌賽亞主義、千禧年運動、末日審判論)的宗教義務(wù)。事實上，中國漢族文明在漫長的歷史上，確實有過無數(shù)次的與匈奴、契丹、女真、蒙古與滿族等邊遠(yuǎn)部族的沖突與融合的記錄。然而，中國傳統(tǒng)的儒家文化擁有足夠強(qiáng)大的、更高的文化勢能，來征服和同化這些被視為“夷狄”的、同屬黃種的征服者。而華夏與夷狄的區(qū)分，不是基于人種、種族血統(tǒng)，而是基于是否接受禮治與教化。美國歷史學(xué)家保羅·肯尼迪(Paul Kennedy)認(rèn)為：“根據(jù)中國儒學(xué)準(zhǔn)則，戰(zhàn)爭活動與武裝力量之所以有必要，僅是怕外部野蠻人的攻擊和內(nèi)部發(fā)生動亂?！?(美)保羅·肯尼迪《強(qiáng)力的興衰》，紐約，1987年版，第8頁)馬來西亞馬哈蒂爾說：“干百年來中國從來沒有向海外拓展領(lǐng)土的野心。在歷史上，中國雖然三度極其強(qiáng)盛，但中國也從來沒有占領(lǐng)過東南亞。當(dāng)年鄭和來到馬六甲并不是要占領(lǐng)馬六甲，而是來同馬來西亞的蘇丹建立良好關(guān)系?！?新華社吉隆坡1995年英文電訊)

　　第二，中國實現(xiàn)現(xiàn)代化主要依靠科技進(jìn)步，而不是掠奪別國資源。在早期工業(yè)化時期，資源是經(jīng)濟(jì)增長的主要因素，保障資源供應(yīng)才能保障經(jīng)濟(jì)增長。所以西方國家為了自身的經(jīng)濟(jì)利益，采取了武力攫取海外資源的經(jīng)濟(jì)安全政策。到20世紀(jì)90年代，科技成為經(jīng)濟(jì)增長的決定性因素，技術(shù)占了生產(chǎn)成本中的主要份額。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·羅默的研究成果表明技術(shù)是內(nèi)生的，其提高投資收益的作用已經(jīng)是其它任何因素都不可比的。發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)就是靠技術(shù)的不斷發(fā)展維持了長期的強(qiáng)勁增長的。(參見保羅·羅默：《便宜、有效的技術(shù)和“無償?shù)摹毙畔⑷绾胃淖兞私?jīng)濟(jì)學(xué)》，《福布斯》增刊，1995年6月5日)中國人口約是美國的5倍，日本的10倍，靠擴(kuò)大自然資源的方法實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛是根本不可能的。只有提高本國經(jīng)濟(jì)的技術(shù)層次，中國才能趕上發(fā)達(dá)國家。中國領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)充分認(rèn)識到了這一點，所以提出了到2010年實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變的目標(biāo)。2010年以后，中國經(jīng)濟(jì)增長將更多地依賴于其內(nèi)部技術(shù)的發(fā)展速度，所以很難產(chǎn)生用武力擴(kuò)大海外自然資源供給的需要。維護(hù)中國經(jīng)濟(jì)安全的有效戰(zhàn)略將是擴(kuò)大吸收國外先進(jìn)科技知識的渠道，加快中國科技發(fā)展的速度。

　　第三，中國加強(qiáng)自己國防的現(xiàn)代化建設(shè)，主要是為了防御外敵的入侵和維護(hù)國家的統(tǒng)一和安全。中國國務(wù)院1995年發(fā)表的《中國的軍備控制與裁軍》白皮書明確指出：中國的國防政策是防御性的，基本目標(biāo)是鞏固國防，抵御外敵侵略，捍衛(wèi)國家領(lǐng)土、領(lǐng)空、領(lǐng)海主權(quán)和海洋權(quán)益，維護(hù)國家統(tǒng)一和安全。中國的國防建設(shè)服從和服務(wù)于國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)大局，堅持走“平戰(zhàn)結(jié)合”、“軍民結(jié)合”的發(fā)展道路。中國實行積極防御的軍事策略，堅持人民戰(zhàn)爭的思想。中國不謀求世界或地區(qū)霸權(quán)，中國不在外國派駐軍隊，不在外國建立軍事基地，中國的國防建設(shè)不針對任何國家，不對任何國家構(gòu)成威脅。中國之所以要堅持積極防御的國防政策，是因為霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在。它們?nèi)栽诶^續(xù)利用臺灣、西藏、人權(quán)、軍控、貿(mào)易等問題不斷對我國制造麻煩。敵對勢力在利用宗教、民族問題從事分裂活動，還有人企圖制造“兩個中國”，挑撥我國同周邊國家的關(guān)系，不公正、不合理的國際政治、經(jīng)濟(jì)舊秩序還未得到改變。

　　(二)中國的發(fā)展不會導(dǎo)致中國的地域分裂。

　　認(rèn)為中國的發(fā)展將會導(dǎo)致中國地域分裂的民族主義實質(zhì)上是指一個國家內(nèi)部不同民族之間以排斥和仇視其他民族為內(nèi)容的民族主義。這種意義上的民族主義，在世界各不同國家、不同地區(qū)內(nèi)部及相互之間的確是不同程度地存在的。

　　在中國，各不同民族之間，尤其是漢族和部分少數(shù)民族之間的矛盾在不同的歷史時期曾經(jīng)變得比較突出，但各民族的團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一始終是占居主導(dǎo)地位的力量。少數(shù)西方國家一直企圖分裂中國。但中國政府在處理各民族間的關(guān)系時，始終堅持國內(nèi)各民族一律平等的政策和民族區(qū)域自治的政策，強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)和各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。鄧小平同志明確指出，我們的民族政策是要實現(xiàn)“真正的民族平等”，是“真正立足于民族平等”。(《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第362、246頁)在“政治上，中國境內(nèi)各民族是真正平等的”，(《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第326、246頁)“中華人民共和國沒有民族歧視”;“我們幫助少數(shù)民族發(fā)展的政策是堅定不移的”，我們“采取了很多措施發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)”，(《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第246、247頁)“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西，如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區(qū)域間矛盾、階級矛盾都有，相應(yīng)地中央和地方的矛盾也會發(fā)展，就可能出亂子?！?《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第364頁)“解決民族問題，中國采取的不是民族共和國聯(lián)邦的制度，而是民族區(qū)域自治的制度。我們以為這個制度比較好，適合中國的情況?！?《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第257頁)近二十幾年來，在鄧小平理論的指導(dǎo)下，中國經(jīng)濟(jì)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，各族人民的民族自豪感、自信心得到進(jìn)一步加強(qiáng)，各民族人民之間的凝聚力得到加強(qiáng)，香港和澳門順利回歸祖國，充分說明中國特色社會主義的發(fā)展將導(dǎo)致中國地域分裂的說法是沒有根據(jù)的。

　　(三)在當(dāng)代中國，愛國主義與社會主義是一致的。

　　首先，愛國主義與社會主義的統(tǒng)一是中國近代歷史發(fā)展的必然。隨著主要來自西方殖民者的入侵，特別是一百年前發(fā)生的中日甲午戰(zhàn)爭的失敗，“救亡圖存”成為近代以來愛國主義的首要任務(wù)。只是隨著馬克思主義思想的傳入，才完成了近代以來中華民族愛國救亡的任務(wù)，使中華民族從此獨立于世界民族之林。這說明，愛國主義只有提升到社會主義的高度才能完成它的任務(wù)。其次，從現(xiàn)今中國特色社會主義所處的世界環(huán)境來看，只有堅持愛國主義才能更好地建設(shè)我國的社會主義。當(dāng)今世界可謂風(fēng)云變幻，尤其是蘇聯(lián)解體、東歐巨變之后，國際形勢變得更為復(fù)雜，社會主義運動走向低潮，帝國主義加緊實行“和平演變”戰(zhàn)略，亡我之心不死。在這樣的情況下，不堅持愛國主義，就完全有可能使中華民族重新變?yōu)榈蹏髁x的殖民地?！捌ぶ淮?，毛將焉附”，沒有國家的獨立，就不可能有中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。只有堅持愛國主義，才能團(tuán)結(jié)和動員社會各階層的力量建設(shè)社會主義，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)。由此看來，在現(xiàn)階段，愛國主義是建設(shè)社會主義的一個必不可少的條件和重要力量之源。

　　鄧小平理論既反映了鄧小平對共產(chǎn)主義的執(zhí)著信仰，也飽含著鄧小平熱愛祖國的情懷。鄧小平一生經(jīng)歷了無數(shù)的坎坷和挫折，但無論是“四一二”后的白色恐怖，還是戰(zhàn)斗在上海的虎穴刀叢;無論是在百色起義軍的危急時刻，還是在中央蘇區(qū)蒙難含冤;無論是太行山上煎熬搏戰(zhàn)，還是““””中“兩落兩起”，他始終充滿對共產(chǎn)主義的理想，充滿著共產(chǎn)主義必勝的信心，并為共產(chǎn)主義不懈地奮斗著。直到晚年，當(dāng)他幾經(jīng)磨難而最后一次復(fù)出時仍然執(zhí)著地認(rèn)為，只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。另一方面，鄧小平又特別熱愛自己的祖國，始終維護(hù)自己國家的獨立和尊嚴(yán)。他一再告誡人們，國家的獨立是建設(shè)社會主義的基礎(chǔ)，因此，“國家的主權(quán)和安全要始終放在第一位”。(《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第347頁)1989年中國發(fā)生動亂以后，西方有人試圖制裁中國，鄧小平聽到這一消息后氣憤地說：“我是一個中國人，懂得外國侵略中國的歷史。當(dāng)我聽到西方七國首腦會議決定要制裁中國，馬上就聯(lián)想到一九○○年八國聯(lián)軍侵略中國的歷史。”(《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第357-358頁)他告訴前來訪問的美國前總統(tǒng)尼克松：“請你告訴布什總統(tǒng)，結(jié)束過去，美國應(yīng)該采取主動，也只能由美國采取主動。……要中國來乞求，辦不到。哪怕拖一百年，中國人也不會乞求取消制裁。如果中國不尊重自己，中國就站不住，國格沒有了，關(guān)系太大了。中國任何一個領(lǐng)導(dǎo)人在這個問題上犯了錯誤都會垮臺的，中國人民不會原諒的。這是我講的真話?！?《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第332頁)

　　愛國主義和社會主義、國際主義在鄧小平的心目中始終緊緊地擰在一起，成了一種難分軒輊的共在。海外學(xué)者把鄧小平理論的實質(zhì)歸結(jié)為“民族主義”顯然是錯誤的。