有關(guān)儒學(xué)人生價(jià)值觀的思修論文
人生價(jià)值問題是中國(guó)儒學(xué)所論述的中心問題,這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化不同于西方文化和印度文化的特色所在。然而我們?cè)撊绾螌懹嘘P(guān)儒學(xué)人生價(jià)值觀的論文呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)儒學(xué)人生價(jià)值觀的思修論文,希望大家喜歡!
有關(guān)儒學(xué)人生價(jià)值觀的思修論文篇一
《用儒家思想培育人生價(jià)值觀》
關(guān)鍵詞:儒家思想;治國(guó);新加坡
中圖分類號(hào):G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1008-4428(2012)11-22 -03
初來新加坡時(shí)帶著很多疑惑。一個(gè)地域面積只有682平方公里的國(guó)家,在馬來半島的地圖上不過是一個(gè)小紅點(diǎn)。四面環(huán)海,沒有任何資源,甚至連最基本的生活用水都要靠從馬來西亞進(jìn)口,然而在它的土地上竟有500萬常居人口。就是這樣一個(gè)擁擠的彈丸之地,創(chuàng)造出一個(gè)不可能的奇跡——從全球排名第五的最繁忙港口及新興的金融、高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)體中,孕育了東南亞的“瑞士”。
李光耀是怎樣使一個(gè)多民族多語(yǔ)系國(guó)家的人們和諧共處,團(tuán)結(jié)一致,是通過什么樣的價(jià)值觀來統(tǒng)領(lǐng)多元文化?在研究之后才得以認(rèn)清,他是從文化、倫理層面的儒家思想的基本價(jià)值觀升華為新加坡的國(guó)家意識(shí),把儒學(xué)作為整個(gè)新加坡的統(tǒng)治思想和指導(dǎo)思想。
上世紀(jì)八十年代初,新加坡政府就將“仁、智、勇、義、禮、信”確定為中學(xué)《儒家倫理》課的重要內(nèi)容,把“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”作為政府必須貫徹的治國(guó)綱領(lǐng)。忠,就是忠于國(guó)家,國(guó)家的利益高于一切,由此產(chǎn)生的群體意識(shí)也使人們獲得歸屬感;孝、仁、愛、禮、義、廉、恥則是家庭社會(huì)倫理基本的要求,形成了人民統(tǒng)一的價(jià)值觀。
儒家思想能夠傳承數(shù)千年而不衰,必然有其獨(dú)到之處,儒家經(jīng)典文獻(xiàn)里的許多概念警句包含著精辟的義理。新加坡治國(guó)有道受益于儒學(xué)思想,今后中國(guó)社會(huì)的發(fā)展同樣可向這一寶庫(kù)中去尋求智慧。
何為儒家思想?總的來說,儒家思想是一種人類社會(huì)道德倫理規(guī)范的學(xué)說。它的最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”。即人的本性(天性)是向善的,是好的。而且,這種本性是相同相近帶有普遍性的。只是由于后天生活習(xí)慣和環(huán)境的變化,才造成了行為的各種差異,導(dǎo)致了“善”的背離現(xiàn)象。
在性善論的基礎(chǔ)上,中國(guó)儒家文化治理國(guó)家的主要思路就是德育教育。這種思想認(rèn)為,既然人的本性是好的,惡習(xí)只是后來感染的,所以治理社會(huì)就應(yīng)該從道德教育入手,勸人們放棄惡習(xí),回到先天性的“善”的境地,社會(huì)就會(huì)安寧了。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“教化世人”,也就是教育和感化普通百姓。所以,儒家輕法制,重道德。儒家認(rèn)為,如果以道德和禮制來教導(dǎo)百姓,將使得他們自愛自重,心悅誠(chéng)服。
儒家思想中的仁德學(xué)說非常重要。儒家不倚重武力,而強(qiáng)調(diào)仁義道德是爭(zhēng)天下和治天下的不二法門。在過去的幾千年里,這一思想被無數(shù)次地證明其正確性。凡是能夠遵循這一法則的,就可以成功;凡是違背這一法則的,必然失敗。這是人類歷史幾千年經(jīng)驗(yàn)智慧積累下來的一個(gè)結(jié)晶,不止過去,現(xiàn)在和將來也都會(huì)發(fā)揮作用。儒家的仁德思想理論永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)。這一思想不光是可以作為治國(guó)理念,對(duì)任何階層的領(lǐng)導(dǎo)者都有用。
儒家的倫理思想的核心是一個(gè)“禮”字。既然人本性都是善的,執(zhí)政者就應(yīng)該讓民眾知道自制,回到那種彬彬有禮的社會(huì)狀態(tài)中去。就是所謂的“克己復(fù)禮”。這個(gè)禮包括了禮節(jié)、禮數(shù)、禮貌和規(guī)章制度。所以,儒家的思想要人懂得自制,克制欲望,遵守禮節(jié),消除暴力,以達(dá)到一種平和的社會(huì)環(huán)境。
人類文化所具有的繼承性是人類得以以“人”的方式存在而區(qū)別于一般動(dòng)物的一個(gè)基本原因。與時(shí)代的要求相適應(yīng)的、內(nèi)化為中華民族精神的儒家思想之精華是當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)之內(nèi)在動(dòng)力的重要組成部分。儒家思想追求“普遍和諧”的基本價(jià)值取向及其文化生態(tài)模式可以為我們今天進(jìn)行和諧社會(huì)的建設(shè)提供以下兩個(gè)方面的借鑒:
其一,從注重普遍和諧的要求出發(fā),應(yīng)當(dāng)高度重視對(duì)“和諧”的系統(tǒng)追求。儒家文化生態(tài)模式注重和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性的基本運(yùn)行機(jī)理應(yīng)當(dāng)對(duì)我們今天尋求和諧之道提供某種程度的警示作用。同時(shí)儒家思想所看重的“和諧”與“生生”內(nèi)在統(tǒng)一價(jià)值取向,有助于消除追求和諧過程中的片面性。建構(gòu)和諧社會(huì)構(gòu)成了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化事業(yè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,因而對(duì)其內(nèi)在的精神動(dòng)力的探討自然而然地關(guān)涉到中國(guó)現(xiàn)代化之精神動(dòng)力這一重要的理論課題。
其二,強(qiáng)調(diào)了民族精神的極端重要性:民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。民族精神堪稱民族文化的核心和靈魂,因而,作為中國(guó)文化的主流傳統(tǒng)之一,儒家思想的精華可以說構(gòu)成了中華民族精神的重要組成部分。完全有理由把與時(shí)代的要求相適應(yīng)的、內(nèi)化為中華民族精神的儒家思想之精華看作是當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)之內(nèi)在動(dòng)力元素。
中國(guó)是儒家思想的發(fā)源地,儒家思想和精神塑造了中華民族特有的民族性格、民族心理和民族素質(zhì),幾千年來指引我們民族團(tuán)結(jié)、奮斗。目前中國(guó)人的價(jià)值取向在哪里?社會(huì)主義的核心價(jià)值觀從哪里體現(xiàn)?溫家寶近日感嘆社會(huì)誠(chéng)信缺失、道德滑坡,強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家如果沒有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德力量的約束,絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。人民網(wǎng)發(fā)表文章說,改革開放以來,中共相繼在社會(huì)道德領(lǐng)域通過推行“五講四美三熱愛”活動(dòng)、發(fā)布《愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》等舉措,但與之相背離的是,學(xué)校為了分?jǐn)?shù),將道德教化拋置一邊;醫(yī)院為了效益,讓醫(yī)德和救死扶傷統(tǒng)統(tǒng)走開。而在中國(guó)極其脆弱的道德生態(tài)中,且有越演越烈之勢(shì),滲透各行各業(yè)、各部門,嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣。
改革開放三十多年,我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,成為世界關(guān)注的焦點(diǎn),但與此同時(shí),經(jīng)濟(jì)全球化,在西方文化的沖擊下,人們的價(jià)值取向已經(jīng)發(fā)生了改變,道德缺失以致個(gè)人主義、拜金主義等現(xiàn)象司空見慣;假藥,毒食品不斷挑戰(zhàn)人們的道德底線。2010年調(diào)查評(píng)比中,中國(guó)人的幸福感在世界155個(gè)國(guó)家中名列125位,在精神生活水平方面有幸福感的只占39%。三十年人們經(jīng)濟(jì)條件生活條件得到極大提升,絕大多數(shù)人已衣食無憂,但與此相對(duì)的是幸福指數(shù)的下降。問題的核心還在于價(jià)值觀——讓欲望占據(jù)支配地位,缺乏信念,除了賺錢,不知道人生的目標(biāo)與追求到底是什么,不善于發(fā)現(xiàn)陽(yáng)光面,只看到自己的不幸,忽略了自己的幸福,更不懂得奉獻(xiàn)。樂于無私奉獻(xiàn)的人越來越少,有統(tǒng)計(jì)我國(guó)私營(yíng)企業(yè)老板愿意花大把的錢去賭(新加坡賭場(chǎng)營(yíng)業(yè)額竟然有70%是中國(guó)大陸人送去的),去娛樂,卻不會(huì)愿意伸出援助之手去做慈善。斤斤計(jì)較的人越來越多,人與人之間充滿了相互不信任。
在公共行政學(xué)中提到,一核心三面對(duì),任何政治體制,司法體系,行政管理都不能代替?zhèn)惱斫逃?。學(xué)而反思,面向21世紀(jì)的未來,我們應(yīng)該探索具有中華民族特色的儒家文化與時(shí)代的結(jié)合,取其精華,我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)首先是誠(chéng)信,難以想象缺少誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境是怎樣的,而誠(chéng)信是發(fā)自內(nèi)心的并且要隨時(shí)約束的。每日自我反省,鏟除不良的思想,正心誠(chéng)意,從善如流;見賢思齊,聞惡厭之等等無不彰顯出儒家思想的純正端方與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。借鑒和運(yùn)用儒家思想是歷史上每個(gè)時(shí)代共同產(chǎn)生的認(rèn)識(shí),是經(jīng)歷驗(yàn)證的正確選擇,是符合中國(guó)人國(guó)情的理想座標(biāo),不光在今天對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有著積極的促進(jìn)作用,即使在將來也會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的教育意義,因此值得思考學(xué)習(xí)新加坡儒家治國(guó)理念。
培育核心倫理價(jià)值觀是至關(guān)重要的決策。倫理之于政府,有如靈魂之于人。它主要是按照社會(huì)的要求規(guī)定人們的行為方向,生活目標(biāo),設(shè)定人生理想,解決人們應(yīng)該如何的規(guī)范。再先進(jìn)的政治制度,管理技術(shù),法律規(guī)范,沒有倫理,猶如一個(gè)空殼??鬃佑谩爸?、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”八個(gè)字簡(jiǎn)單明了地指明了倫理取向。要借鑒新加坡的經(jīng)驗(yàn),需從教育入手,用儒家倫理解決人們的價(jià)值取向問題。
首先教育應(yīng)從孩子入手。從青少年抓起,從學(xué)校做起,新加坡針對(duì)不同層次的學(xué)生采用不同的方法,小學(xué)生通過漫畫、圖示等,進(jìn)入中學(xué)大學(xué)就會(huì)開設(shè)必修的儒家倫理學(xué),當(dāng)然這不能是簡(jiǎn)單的說教,是滲透,是積極地影響規(guī)范?,F(xiàn)在應(yīng)試教育使我們的學(xué)校只會(huì)教書不會(huì)育人,本末倒置。我們培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的人必須是先會(huì)做人才會(huì)做事。
其次從公職人員入手,懂得仁愛、禮儀、廉恥。儒家思想強(qiáng)調(diào)民為根本。政府是為人民辦事的,把人民的一切需要勇敢地?cái)[在個(gè)人利益之上。最重要是擁有大仁愛之心,仁在孔子看來,既是人們追求的目標(biāo)和應(yīng)當(dāng)達(dá)到的理想境界,又是為人處世最高的道德行為規(guī)范。它的核心是愛人,要泛愛眾。一方面尊重人的人格,一方面為人民謀利益,體現(xiàn)了以人為本和以人全面發(fā)展為中心的思想。已所不欲,勿施于人。
“我的責(zé)任是讓人民快樂地生活,而不是從人民的苦難中獲利”,這是李光耀在1965年講的話,他確實(shí)做到了,用了46年便把一個(gè)非國(guó)家的小島建設(shè)成為人民安居樂業(yè)、國(guó)家富強(qiáng)的強(qiáng)國(guó)。務(wù)實(shí)的作風(fēng)貫穿新加坡整個(gè)治理過程,政策落在實(shí)地。要誠(chéng)信,教育人們做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人??鬃诱f敬事而信,信而成之。國(guó)家取信于民才能立國(guó),人民信賴國(guó)家,才能安家。人而無信,不可其可也。信,國(guó)之寶也,民之所庇也。面向21世紀(jì),面向改革開放五光十色的商品經(jīng)濟(jì)的大潮中,崇尚誠(chéng)信的美德,仍是應(yīng)付挑戰(zhàn)的立國(guó)之本。公職人員是代表人民行使權(quán)力,要時(shí)刻把人民的利益放在首位。要知廉恥。李光耀強(qiáng)調(diào),一個(gè)國(guó)家的興衰關(guān)鍵是要有一個(gè)人民尊重的廉潔政府。新加坡的生存靠的是官員的廉政高效。我國(guó)目前反腐的聲音也越來越大。日前溫答記者問時(shí)候說道:“目前,我以為最大的危險(xiǎn)在于腐敗。而消除腐敗的土壤還在于改革制度和體制。我深知國(guó)之命在人心,解決人民的怨氣,實(shí)現(xiàn)人民的愿望就必須創(chuàng)造條件,讓人民批評(píng)和監(jiān)督政府?!彼源罅μ嵘毴藛T素質(zhì),以儒家思想為指導(dǎo)為人民創(chuàng)造一個(gè)務(wù)實(shí)、公平、廉潔、高效的政府。
三是從公共媒體入手。媒體是社會(huì)宣傳的工具,是引領(lǐng)社會(huì)文化的航向標(biāo),人們會(huì)用媒體思維來度視社會(huì),特別是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá),真假新聞讓人們無法辯別是非,目前我國(guó)新聞負(fù)面報(bào)道的多,正面引導(dǎo)的少,大家會(huì)從特例以偏蓋全,看不到政府積極的一面,看不到經(jīng)濟(jì)繁榮,看不到中國(guó)已經(jīng)引起全世界的矚目,看不到日益豐富的生活,看不到國(guó)家前進(jìn)的步伐。新加坡政府擅于向社會(huì)傳達(dá)信息,始終讓國(guó)民意識(shí)到處在危機(jī)中,讓國(guó)家的利益至上?!肮簧?,先下車后上車,避免人擠人,主動(dòng)讓座方為人上”人等簡(jiǎn)短的提醒語(yǔ)使尊老愛幼的影子隨處可見,給人深刻印象。要讓意識(shí)形態(tài)通過各種媒介廣泛的覆蓋,時(shí)刻提醒人們?nèi)粘5难孕信e止,做誠(chéng)實(shí)守信之人。誠(chéng)實(shí)乃是道德高尚的品德。
四是從嚴(yán)管重罰入手。對(duì)涉及危害公共利益,喪失倫理道德的事件要從嚴(yán)從重處罰。毒奶粉、假藥品都是危及人們生命安全的生活要素,對(duì)玩忽職守不能盡到監(jiān)管職能的公職人員必須嚴(yán)辦。提升官員形象、增強(qiáng)政府公信力,首要規(guī)范公權(quán)力,將官員放進(jìn)“金魚缸”里。對(duì)官員種種不誠(chéng)信行為予以公開曝光和問責(zé),對(duì)懈怠公務(wù)、冷漠民生的失職瀆職行為以零容忍態(tài)勢(shì)嚴(yán)懲不貸。
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[3]向海英.動(dòng)力還是助力:儒家傳統(tǒng)文化與新加坡的現(xiàn)代化[J].東南亞研究,2011,(03).
作者簡(jiǎn)介:
徐 琳,女,江蘇金湖人,江蘇省金湖縣人民政府副縣長(zhǎng)。
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