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      談人生價(jià)值觀的思修論文

      時(shí)間: 堅(jiān)烘964 分享

        所謂價(jià)值觀,就是人們關(guān)于生活中基本價(jià)值的信念、信仰和理想等思想觀念。是作為社會(huì)個(gè)體的人在超越自然現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之上的對(duì)社會(huì)實(shí)踐或事物做出的價(jià)值判斷或價(jià)值選擇。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的談人生價(jià)值觀的思修論文,希望大家喜歡!

        談人生價(jià)值觀的思修論文篇一

        《引導(dǎo)青年學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀》

        摘 要:隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善,世界各國(guó)文化交流不斷密切以及我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生活方式發(fā)生了巨大的變化,青年學(xué)生的價(jià)值觀也隨之發(fā)生深刻的變化。雖然總體上青年學(xué)生的發(fā)展朝著積極的方向邁進(jìn),但也存在一些價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型。對(duì)此,燕山大學(xué)應(yīng)在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生的教育,積極引導(dǎo)其選擇正確的人生價(jià)值觀,迎接新世界的挑戰(zhàn)。

        關(guān)鍵詞:青年學(xué)生;價(jià)值觀;教育對(duì)策

        中圖分類號(hào): G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        一、價(jià)值觀及價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型

        (一)對(duì)價(jià)值觀的理解。

        所謂價(jià)值觀,就是人們關(guān)于生活中基本價(jià)值的信念、信仰和理想等思想觀念。是作為社會(huì)個(gè)體的人在超越自然現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之上的對(duì)社會(huì)實(shí)踐或事物做出的價(jià)值判斷或價(jià)值選擇。提到價(jià)值觀就應(yīng)涉及到世界觀的概念問題,在某種程度上兩者是相通的,即對(duì)事物的根本觀點(diǎn)和根本看法。對(duì)于人來說價(jià)值觀不是天生就有的,而是受后天環(huán)境的影響形成的一種觀念。因此,要了解某個(gè)人或某一群體存在的價(jià)值觀念,就應(yīng)該從他所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中多個(gè)角度去認(rèn)識(shí),進(jìn)而達(dá)到全面、客觀地掌握其思想動(dòng)態(tài)的效果。

        “任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度都需要一套規(guī)則,需要一種意識(shí)形態(tài)為他們辯護(hù),并且需要一種良知使他去努力實(shí)踐”。在我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家里談及價(jià)值觀就要緊密將之與社會(huì)主義核心價(jià)值體系結(jié)合起來,因?yàn)樗w著社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想和價(jià)值取向,決定著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向,影響人們的思想觀念、思維方式和行為規(guī)范。核心價(jià)值體系是構(gòu)成社會(huì)共同體的思想基礎(chǔ),它立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)。涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活各方面,集中體現(xiàn)了社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性,是社會(huì)主義制度的精神內(nèi)核。我們是在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐,這就要求我們應(yīng)具備一個(gè)完整的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

        (二)青年學(xué)生價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型。

        一般意義上講,青年學(xué)生價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型就是其在傳統(tǒng)價(jià)值觀念的基礎(chǔ)之上所做出的超越現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之上的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)或事物的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇,這也是青年學(xué)生社會(huì)責(zé)任感中價(jià)值觀念的體現(xiàn)。

        人生價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn)是個(gè)體道德價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo),特別是價(jià)值觀和人生觀是個(gè)體道德的價(jià)值理性和價(jià)值支撐。它是一定時(shí)代和社會(huì)的要求在個(gè)體生活中的綜合反映。我國(guó)由農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變,由自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變,這是一個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型,青年學(xué)生價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型歸根結(jié)底就是這一社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

        二、現(xiàn)階段青年學(xué)生價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)及影響

        1、青年學(xué)生價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)道德、對(duì)國(guó)家集體的評(píng)價(jià)和對(duì)社會(huì)政治事務(wù)的評(píng)價(jià)。改革開放以前,中國(guó)實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,政治經(jīng)濟(jì)高度集中,信息閉塞,人們大多思想保守甚至僵化。改革開放以后,世界各國(guó)文化交流不斷密切,青年學(xué)生價(jià)值觀也發(fā)生了深刻變化,這主要表現(xiàn)在理想信念、人生觀和道德觀等方面?!叭祟惿鐣?huì)發(fā)展的歷史,歸根到底是人的發(fā)展的歷史”。由于缺少正確的引導(dǎo),造成價(jià)值取向的多元化,既是一種生機(jī),同時(shí)也隱含著一種危機(jī),這使得青年學(xué)生對(duì)幾十年形成的傳統(tǒng)價(jià)值體系產(chǎn)生了動(dòng)搖,從而引起思想混亂、社會(huì)的無序和道德的失范。

        2、提及集體,在現(xiàn)代中國(guó)主要源于改革開放之前,當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)行的是“大集體”,“社會(huì)大生產(chǎn)”,人們一起勞作,利益主要是以集體的為核心,在每個(gè)人心中集體利益高于個(gè)人利益或者說是高于一切,只要是集體利益“我”都甘于奉獻(xiàn)。

        3、在社會(huì)政治方面,由于我國(guó)不同于西方的特殊政治制度,使人們參與政治等方面的途徑相對(duì)較少,因而一部分青年學(xué)生對(duì)此也較淡漠。另?yè)?jù)筆者調(diào)查了解,相當(dāng)一部分學(xué)生入黨其首要的動(dòng)機(jī)就是為畢業(yè)后找到一份可觀的工作。另有兩名學(xué)生參加了黨校培訓(xùn),但最后沒去參加黨校結(jié)業(yè)考試,問其原因說是不想入黨所以就不想考試了。雖然這只是其中的一部分甚至是更少的一部分,但在我們對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育時(shí)值得去關(guān)注。其中價(jià)值觀里體現(xiàn)的信仰問題、信仰危機(jī)或認(rèn)知的泛濫更需要我們?nèi)ド钏肌?/p>

        誠(chéng)然,雖然綜上所述的青年學(xué)生價(jià)值觀轉(zhuǎn)型現(xiàn)狀只屬一部分青年學(xué)生,但作為祖國(guó)的未來、社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人,對(duì)于他們來說最多二十年以后國(guó)家的歷史重任已經(jīng)落到肩上。所以,每位青年學(xué)生向前所邁的每一步都值得我們?nèi)リP(guān)注。

        三、轉(zhuǎn)型中青年學(xué)生應(yīng)樹立的價(jià)值觀

        第一,培養(yǎng)較高的文化素質(zhì)和道德素質(zhì),由于歷史等各方面的原因,中國(guó)人口眾多,國(guó)民素質(zhì)教育不高,國(guó)民素質(zhì)的提高,綜觀起來就是文化素質(zhì)和道德素質(zhì)的提高。

        第二,關(guān)國(guó)家重集體與個(gè)人的全面健康發(fā)展,國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)。一個(gè)國(guó)家只有穩(wěn)定了才談得上發(fā)展,只有發(fā)展了才談得上強(qiáng)大,只有國(guó)家強(qiáng)大了,才談得上個(gè)人的生存與發(fā)展。雖然與其他發(fā)達(dá)國(guó)家相比我們還存在一定差距,但對(duì)于以前來說,祖國(guó)還是發(fā)展了,社會(huì)地位也提高了,國(guó)外的華人華僑才受到一定的尊重,地位才有所提高。個(gè)人命運(yùn)與祖國(guó)的命運(yùn)息息相關(guān)、唇亡齒寒。新世紀(jì)和平年代的大多青年人也許很難感受到,個(gè)人再大的事也是小事,國(guó)家集體再小的事也是大事,只有顧全大局國(guó)家才有望發(fā)展壯大,進(jìn)而我們個(gè)人才有生存的空間和發(fā)展的機(jī)會(huì)。在新時(shí)期青年學(xué)生價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型、價(jià)值觀多元化的大背景之下,我們還應(yīng)該堅(jiān)持的價(jià)值觀之一就是仍要重視集體的利益和關(guān)注國(guó)家的前途命運(yùn)。

        在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人的主體意識(shí)的覺醒有著積極進(jìn)步的意義,人類社會(huì)發(fā)展的歷史歸根到底是人的發(fā)展的歷史。作為社會(huì)關(guān)系中具有復(fù)雜關(guān)系的人,他是組成社會(huì)關(guān)系的總和,時(shí)代要求每個(gè)人都要有所進(jìn)步和發(fā)展,只有個(gè)人有了發(fā)展,他才能從事其他方面。正如馬斯洛的人的需求理論,當(dāng)個(gè)人的需要基本得到滿足時(shí)才可能進(jìn)行諸如對(duì)國(guó)家集體與社會(huì)政治事務(wù)評(píng)價(jià)的事,從而追求更高的社會(huì)道德。

        四、學(xué)校教育是青年學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的重要途徑

        學(xué)校教育的目的就是要培養(yǎng)人才,培養(yǎng)出有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。人才是國(guó)家的棟梁,是接班人和建設(shè)者,而不是社會(huì)主義的掘墓人。因此我們需要高度關(guān)注對(duì)青年學(xué)生價(jià)值觀的教育。使青年學(xué)生樹立的價(jià)值觀與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本相一致,從而更好地服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)。

        (一)以奉獻(xiàn)精神為基礎(chǔ)。

        人生價(jià)值首先體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)、對(duì)人類的奉獻(xiàn)。奉獻(xiàn)可分為物質(zhì)、精神兩方面。從少年兒童的心理發(fā)展來看,他們易于對(duì)較為具體的物質(zhì)價(jià)值作出評(píng)價(jià),而對(duì)于抽象的精神價(jià)值,則感到難以度量。因此,教師應(yīng)結(jié)合實(shí)際生活中常見的小事入手,引導(dǎo)學(xué)生從物質(zhì)、精神兩方面比較、分析,并倡導(dǎo)無私奉獻(xiàn)的精神。

        (二)質(zhì)和量的統(tǒng)一。

        任何事物都是一定的質(zhì)和一定的量的統(tǒng)一體。價(jià)值觀也不例外。因此,我們?cè)谝龑?dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀時(shí),必須從質(zhì)和量?jī)煞矫嫒胧帧?/p>

        在實(shí)際教育活動(dòng)中,我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生以家庭背景作為相互攀比的資本。這種攀比造成學(xué)生強(qiáng)烈的虛榮心膨脹,其后果不一定在短時(shí)間內(nèi)表露出來,但是,會(huì)埋下可怕的隱患。所以,作為教師,應(yīng)該注意引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到:凡是對(duì)他人和社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人,無論他站在什么崗位、處在什么樣的環(huán)境,“質(zhì)”是同等的。

        經(jīng)過30多年的改革開放,青年學(xué)生的價(jià)值觀直接關(guān)系著我國(guó)的歷史命運(yùn)。始終把社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,全國(guó)各族人民高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理想信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范始終貫穿與整個(gè)教育體系主干線之中,積極引導(dǎo)青年學(xué)生選擇正確的人生價(jià)值觀。

        (作者:燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生)

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