關(guān)于馬克思主義理想信念的思修論文(2)
關(guān)于馬克思主義理想信念的思修論文篇二
《馬克思的社會(huì)理想與人的全面發(fā)展》
摘要：馬克思所構(gòu)想的理想社會(huì)是人的全面自由發(fā)展的社會(huì)。歷史上各個(gè)時(shí)期的社會(huì)理想都以人的全面發(fā)展作為自己的核心理念,而人的全面發(fā)展本身也具有超越現(xiàn)實(shí)的理想性質(zhì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是對(duì)馬克思社會(huì)理想理論的當(dāng)代構(gòu)建,體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的社會(huì)理想。
關(guān)鍵詞：社會(huì)理想 全面發(fā)展 和諧社會(huì)
中圖分類號(hào):A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2010)12-361-02
社會(huì)理想是人們對(duì)自身與社會(huì)關(guān)系發(fā)展美好前景的展望與構(gòu)想,它以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和否定性評(píng)價(jià)為前提,包括對(duì)未來社會(huì)的積極預(yù)測,其實(shí)質(zhì)是高揚(yáng)人的主體性,并逐步實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,人的全面發(fā)展是社會(huì)理想的核心內(nèi)容。然而,人的全面發(fā)展也永遠(yuǎn)不可能得到完全徹底的發(fā)展,而只能是一種人們不斷探求、不斷挖掘其深度的社會(huì)理想。
一、馬克思社會(huì)理想的內(nèi)涵
馬克思的社會(huì)理想就是指處于社會(huì)中的每一個(gè)人的自由與解放。其中的解放,就是要使人的世界和人的關(guān)系返回于人自身。然而,人并不是自我封閉的自然存在物,而是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。人是社會(huì)中的人,人與社會(huì)總是存在某種異化的矛盾,消除這種矛盾的過程就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的過程。因此,馬克思提出了共產(chǎn)主義社會(huì),這個(gè)社會(huì)克服了社會(huì)異化,是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),人們各取所需的社會(huì),但是,共產(chǎn)主義并不是抽象的理想,而是消滅現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng),是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)自我異化的積極的揚(yáng)棄。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思以非常明確的語言作了科學(xué)的表述:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這是對(duì)社會(huì)理想的最簡練、最準(zhǔn)確和最科學(xué)的定義。
二、社會(huì)理想的核心內(nèi)容是人的全面發(fā)展
社會(huì)理想是人們根據(jù)其所確立的社會(huì)發(fā)展的總體價(jià)值目標(biāo)并在對(duì)社會(huì)生活的批判性反思的基礎(chǔ)上確立起來的。社會(huì)是由人組成的,社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展總是互為條件的。人的全面發(fā)展是各個(gè)時(shí)代社會(huì)理想的核心內(nèi)容,是人類理想人格的實(shí)現(xiàn)。
(一)人的全面發(fā)展是理想社會(huì)的一種價(jià)值目標(biāo)
縱觀人類歷史,就一直有對(duì)理想社會(huì)的憧憬。先秦時(shí)期《詩經(jīng)》的“樂土”、晉人崇尚的“桃花源”、太平天國時(shí)期人們所追求的“太平天國”、近代資產(chǎn)階級(jí)所描繪的“大同社會(huì)”。西方社會(huì)中,柏拉圖的《理想國》中所敘述的理想社會(huì),從表面上看社會(huì)理想與對(duì)人的全面發(fā)展是不兼容的,但實(shí)質(zhì)上,是將人的全面自由發(fā)展看作一種特權(quán)給予了統(tǒng)治者。托馬斯・莫爾的《烏托邦》中,在公共事業(yè)不受損害的前提下,人們?cè)谕瓿杀匾捏w力勞動(dòng)后,盡可能享有寬余的時(shí)間?？蹬羶?nèi)拉的《太陽城》中,人們每天的勞動(dòng)時(shí)間為4小時(shí),在業(yè)余時(shí)間,人們可以進(jìn)行科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明或看書學(xué)習(xí),參加各種形式的文體活動(dòng)。十九世紀(jì)的空想社會(huì)主義者在對(duì)資本主義社會(huì)的批判中也自覺地追求人的自由全面發(fā)展的社會(huì)理想。圣西門的“實(shí)業(yè)制度”,他把“實(shí)業(yè)制度”看作是使一切人得到最大限度的全體自由和個(gè)體自由的制度。傅立葉的“和諧制度”中,人們的勞動(dòng)是自由的勞動(dòng),不再被束縛在一種職業(yè)上,而是可以從一種勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到另一種勞動(dòng)。在歐文的理想社會(huì)中,每個(gè)成員在特定的年齡段都可以發(fā)揮自己的特長,并使自己各方面的才能得到發(fā)展。但是,由于歷史局限性,以上理想主義者們僅僅把它作為理念而未付諸實(shí)施,沒有找到實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的正確途徑,總之都是“空想”。
馬克思對(duì)空想社會(huì)主義者的理論進(jìn)行深刻的剖析,揭示了無產(chǎn)階級(jí)要想取得勝利必須進(jìn)行斗爭和革命,要必須依靠一定的物質(zhì)力量,從而把人類未來理想社會(huì)建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。而且,馬克思在揭示社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上,認(rèn)為只有消滅了私有制和階級(jí),社會(huì)生產(chǎn)力得到快速發(fā)展,社會(huì)財(cái)富有了極大豐富,人們擺脫了人和物的依賴關(guān)系,人們才能得到自由全面的發(fā)展。
(二)人的全面發(fā)展是理想社會(huì)中理想人格的實(shí)現(xiàn)
人格標(biāo)志著人的性質(zhì)和人性的水平,它不僅體現(xiàn)著人之為“人”的價(jià)值客觀性,而且蘊(yùn)含著人成為“人”的歷史規(guī)定性。“人”不是抽象的、超越歷史的存在,而是具體的、歷史的社會(huì)性存在。正如馬克思所說:“人格脫離了人,自然就是一個(gè)抽象,但是人也只有在自己的人存在中,只有作為人們,才能是人格的現(xiàn)實(shí)的理念。”因此,人格的本質(zhì)不是別的什么東西,而是人的社會(huì)特質(zhì)。
馬克思認(rèn)為,每個(gè)人都具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性,并且實(shí)現(xiàn)自我,追求完美的人格。而理想人格的實(shí)現(xiàn),必需是人與社會(huì)發(fā)生一定的關(guān)系,在理想社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我。可見,理想人格和理想社會(huì)是統(tǒng)一的。只有在理想社會(huì)里,才有理想的人,也才有理想的人格。馬克思所構(gòu)建的理想人格是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”?？梢?理想人格也就是全面發(fā)展的人,主要包括三個(gè)方面:第一,理想人格是人自身能力的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展就是人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展和人性的不斷完善。包括人的智力、體力、道德等多方面的發(fā)展。然而在共產(chǎn)主義社會(huì)人的各種能力將會(huì)得到最大限度的發(fā)揮,構(gòu)成全面發(fā)展的自由的人。第二,理想人格是人的社會(huì)關(guān)系的充分發(fā)展。人是社會(huì)的人,只有在一定的社會(huì)關(guān)系中發(fā)展,人的各種能力才能得到體現(xiàn),社會(huì)關(guān)系的豐富發(fā)展才能使人得到全面的發(fā)展。人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展就要求人要擺脫社會(huì)分工和分層帶來的狹隘交往,要求人們之間和諧自由的交往。第三,理想人格是人的個(gè)性的自由發(fā)展。人的個(gè)性的全面發(fā)展包括人的獨(dú)立、自主和創(chuàng)造性的發(fā)展,人獨(dú)立才能自主,自主才能自由。在共產(chǎn)主義社會(huì)中人的發(fā)展是自由自主的發(fā)展,人們對(duì)物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)變成對(duì)人自身發(fā)展的追求,這就充分體現(xiàn)了人的個(gè)性的全面發(fā)展。
三、人的全面發(fā)展具有超越現(xiàn)實(shí)的理想性質(zhì)
人類歷史各個(gè)時(shí)期人們的社會(huì)理想都將人的全面發(fā)展作為自身的核心內(nèi)容,然而,人的全面發(fā)展本身也有其特殊的理想性質(zhì)。也就是說,隨著人類社會(huì)不斷前進(jìn),人的全面發(fā)展將會(huì)在很大程度上得到逐步實(shí)現(xiàn),但是永遠(yuǎn)不可能得到完全徹底的實(shí)現(xiàn)。
(一)人的類特性決定了人具有未完成性和創(chuàng)造性
人的類特性包括人的未完成性和創(chuàng)造性,人如果沒有未完成性和創(chuàng)造性,根本就不可能形成一定的理想。人作為一種自然存在物,可以說是未完成性的動(dòng)物。動(dòng)物在進(jìn)入自然界時(shí)就已經(jīng)具備了比較專門化和較為穩(wěn)定性導(dǎo)向的生理結(jié)構(gòu)和功能,人則與動(dòng)物不同,人類有機(jī)體具有“未完成”的特性,人體的各部分構(gòu)造相對(duì)于動(dòng)物來說并不具有特定性的功能。人類從本質(zhì)上來講具有未確定性,因此人本身就是一個(gè)開放性的動(dòng)物,人類總是在進(jìn)步,逐步走向未來,使人自身潛在的各種能力得到最大限度的發(fā)揮。然而,人怎樣塑造自己的未來,怎樣豐富自己的生活,在很大程度上取決于人本身。人必須為了自身今后的生存、今后的發(fā)展設(shè)計(jì)一個(gè)理想的未來,用來引導(dǎo)、激發(fā)和規(guī)范自己的現(xiàn)實(shí)行為。此外,人作為一種社會(huì)存在物,可以說是一種創(chuàng)造未來理想社會(huì)的動(dòng)物。由于人自身所具有的的未完成性以及開放性,使人類在生存方式上同其他動(dòng)物有了根本的區(qū)別。人作為社會(huì)存在物,作為社會(huì)中的人,總是生活在特定的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中,但是特定的現(xiàn)實(shí)環(huán)境根本就不能很好的滿足人類不斷發(fā)展著的需求。所以,人總想方設(shè)法的力求超越已有的現(xiàn)實(shí)。
(二)人的全面發(fā)展兩大方面決定人的發(fā)展有拓展空間
人的全面發(fā)展的兩大方面包括人類整體的全面發(fā)展和個(gè)體的全面發(fā)展。原始社會(huì)末期腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)就發(fā)生了分離,一直到資本主義社會(huì),這種分離使得人類整體的全面發(fā)展與個(gè)體的全面發(fā)展之間存在著尖銳的矛盾。然而,這種強(qiáng)制性的社會(huì)分工,使人類整體的才能得到了較為全面的發(fā)展,但這種發(fā)展是以犧牲絕大多數(shù)社會(huì)個(gè)體的發(fā)展為代價(jià)的。在未來的理想社會(huì)里,舊的社會(huì)分工將會(huì)被消滅,社會(huì)成員能夠自由地從一種工作轉(zhuǎn)換到另外一種工作,人類整體的全面發(fā)展與個(gè)體的全面發(fā)展之間的矛盾將有所緩和。馬克思說過,人類的發(fā)展,雖然在最初時(shí)要靠犧牲多數(shù)的個(gè)人利益為代價(jià),甚至是靠犧牲整個(gè)階級(jí)的利益來獲得社會(huì)的發(fā)展,這種發(fā)展不一致的現(xiàn)象將會(huì)在未來理想社會(huì)被逐步消除,最終使得每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致。但是,即使在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)里,人的全面發(fā)展與個(gè)體的全面發(fā)展之間的矛盾也不可能完全徹底的消除,在某種程度上仍會(huì)存在不一致的現(xiàn)象,這種全面性并不能完全實(shí)現(xiàn)。這是由人類整體全面發(fā)展的無限可能性和個(gè)體生命發(fā)展的有限性所決定的。個(gè)體的全面發(fā)展是不可能完全體現(xiàn)人類整體全面發(fā)展的,人類整體的全面性是隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷的豐富的,但始終達(dá)不到一個(gè)頂點(diǎn)。因此,相對(duì)人類整體的全面發(fā)展,個(gè)體發(fā)展的也始終只是一種不全面的發(fā)展,是一種始終追求全面的發(fā)展,是追求理想的全面發(fā)展。
(三)人的全面發(fā)展的根本條件說明人的發(fā)展具有無限可能性
人的發(fā)展需要自身和社會(huì)所提供的各種各樣的條件,但最根本的條件則是人自身自由程度的高低。從人類的發(fā)展過程來看,之所以到現(xiàn)在還不能夠達(dá)到人的解放,人的全面自由的發(fā)展是因?yàn)槭艿饺祟惿鐣?huì)發(fā)展的潛規(guī)則的影響,即受到人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系等各方面因素的影響。尤其是在早期社會(huì),生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、社會(huì)分工和私有制限制了人的自由。按照我們理解的共產(chǎn)主義社會(huì),是生產(chǎn)力高度發(fā)展,消除了社會(huì)分工,人可以自由支配自己的勞動(dòng),達(dá)到按需分配的社會(huì),這樣的社會(huì)人得到了全面的發(fā)展,自由的程度達(dá)到了最高。但是,值得我們注意的是,在這個(gè)高度自由、迅速發(fā)展的社會(huì),人類的整體和個(gè)體的全面發(fā)展仍然要受到一定程度的限制。首先,從人類整體的全面發(fā)展來看,在共產(chǎn)主義社會(huì),人類整體的自由程度是由人的自身追求和需要決定的,人們所追求的自由達(dá)到什么程度,人的自由也就達(dá)到什么程度,人類的整體發(fā)展也就相應(yīng)的達(dá)到某種程度。其次,從人的個(gè)體的全面發(fā)展來看,人的全面發(fā)展程度受到人類自己所支配的自由時(shí)間的制約。在未來理想社會(huì),人們的時(shí)間也是有限的,自由時(shí)間的分配也是有限的,人們不可能有超過一天極限的時(shí)間去勞動(dòng),而且,人的勞動(dòng)時(shí)間要受到社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的制約。因此,人的自由是有限的。由此可以看出,人的全面發(fā)展的根本條件說明了人的發(fā)展具有無限可能性。
四、結(jié)語
總之,全面、深刻地理解馬克思的社會(huì)理想和人的全面發(fā)展的關(guān)系,對(duì)社會(huì)理想的當(dāng)代構(gòu)建具有十分重要的意義。當(dāng)代中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出,就是對(duì)馬克思社會(huì)理想理論的拓展與升華。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處,核心價(jià)值是以“以人為本”,以建立一個(gè)公平合理、有序和諧的社會(huì)為根本目標(biāo),努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展和全面進(jìn)步。這就充分體現(xiàn)了社會(huì)理想與人的全面發(fā)展之間的關(guān)系。此外,構(gòu)建和諧社會(huì)也十分注重社會(huì)中理想人格的塑造。塑造以科學(xué)理性和人本主義精神為主導(dǎo)的自由自覺的現(xiàn)代人格和獨(dú)立人格,從而適時(shí)地塑造現(xiàn)時(shí)代的理想人格。
參考文獻(xiàn):
[1]馬克思恩格斯選集(第1卷).北京:人民出版社.1995.
[2]馬克思恩格斯全集(第46卷上).北京:人民出版社.1979.
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